Category: 透视篇
-
本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.22 欧雨虹 “扁平化”是现代企业管理的一个新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔状的阶层结构，减少层级，并让权力向下流动（注1）。 这几年的疫情，迫使教会的牧养权力，不再集中于少数的教牧人员，而是流向各个小组。有些教会为了应对疫情带来的变化与限制，开始尝试扁平化教会结构。 然而在任何结构中，仍都容易出现权力往上集中和被滥用的趋向。就算教会扁平化，权力流向小组，但小组长还是可以集权并滥用这个权力。打破了旧的金字塔，但新的金字塔又不断形成。 圣经中的赋权与限权 权力是个很复杂的议题，涉及到社会学、政治学、管理学。本文没办法探讨每个层面，只欲抛砖引玉，从圣经神学的角度，浅谈权力的分配与运用。目的不是要提供一个“符合圣经的权力架构”（注2），而是观察圣经如何在不同权力架构中，赋予权力与限制权力，让圣经的描述，塑造我们对于权力的想像。 《创世记》里，“神的形象”是一个赋有权力的身份。上帝赋权给人，让他们治理受造界（参《创》1：26-28）。放在古近东的处境来看，《创世记》的描述，颠覆了古近东对于权力分配的想像。 旧约学者指出，古近东的君王被视为神的代表，被赋权治理人民（注3）。古巴比伦的创世史诗《埃努玛‧埃利什》中，人被创造是为了服事诸神。既然君王是神的代表，人民理所当然要服事君王。这让金字塔状的社会阶级有了正当性，确保了君王在金字塔顶端、万人之上的地位。 在这样的处境下，《创世记》却形容人类有“上帝的形象”，很令人震惊。当所有人类都拥有“上帝的形象”这个身份、地位时，治理的权力不是集中在一人，而是交予人类，男女共同治理。 权力的共用是一种限权。《创世记》划分的阶层，不是神明、君王、人民，而是上帝、人类。在上帝原本创造的世界里，人人平等。《创世记》对于人的形容，扁平化了金字塔式的社会阶级。 相较于古巴比伦的史诗，《创世记》说，上帝创造人并不是因为祂需要被服事，而是因为祂要赐福给人（参《创》1：28-29）。作为上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成为上帝祝福的管道，把上帝的祝福带给整个受造界（注4）。 《创世记》第2章描述，人行使治理权的方式，不是主宰与利用，而是耕耘与看守 （参《创》2：15），与上帝合作，使土地更繁荣、美好。 权力的扭曲与滥用 这个美好的景象，却因罪恶而破坏了。人被创造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影响让人滥用权力，主宰、管辖其他人。男女共同治理的愿景被罪扭曲了：上帝说，丈夫会管辖妻子 （参《创》3：16）。 《创世记》接着记载，人用暴力压迫其他人，兄弟互相残杀 （参《创》4：8）。到了《创世记》的尾声，我们看到的是，埃及法老在万人之上，所有的地都归他，全埃及是他的奴隶 （参《创》47：20-21）。罪的影响，让人离上帝原本的创造越来越远，形成了金字塔式的社会。顶端的人滥用权力，底层的人被剥夺权力。 律法中的限权与赋权 当上帝带以色列人出埃及、脱离奴隶的生活之后，祂给予他们全体“君尊的祭司”（参《出》19：6） 这个新身份，让他们可以重拾上帝在创世之初，给予人的尊贵。上帝还给予以色列律法，让他们与埃及等世俗社会有别。不一样的社会，需要不一样的君王。 首先，这个君王并不是必要的。 《申命记》描述， 以色列若说：“我要立王治理我，像四围的国一样”，那他们要立上帝所拣选的人为王 （参《申》17：14-15）。立王是为了满足以色列人的愿望。 其次，律法设了限制，防止君王集中权力。 如：不可为自己加添马匹（军力）、多立妃嫔（政治力）、多积金银（财力）。并强调君王与子民的关系，是“弟兄”，并不高人一等，不可心高气傲 （参《申》17：15-20）。君王不可以用自己的身份，为自己加强权力。 最后，君王主要的职责是要抄录、诵读、谨守律法，成为百姓的榜样。 上帝的律法，扁平化了君王与子民的差距。他们是伙伴，一同实行上帝律法。唯一的差别是，君王要成为百姓的榜样（注5）。上帝没有给君王任何特殊权力，而是要他活出律法中的公义与慈爱，让百姓自愿效仿，用生命为榜样施展对百姓的影响力。 以色列的君王，与埃及的法老截然不同。 上帝的律法，除了限制君王的权力与地位，也设定制度，防止社会底层的固化。律法规定，每7年为豁免年，以色列子民要免除同胞的债务，并释放卖身为奴的同胞（以色列人） （参《申》15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，则要归还土地（参《利》 25：10），让每个人都可以重新开始，而不是困在社会底层，永不能翻身。 在每个群体中，都有种种因素，驱使权力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制权力，防止权力集中。 可惜以色列人并没有遵守。 旧约的历史书让我们看见，以色列的君王与其他国的君王一样，滥用权力：为了自己的权力和财富，让百姓负重轭、做苦工 （参《王上》 12：4）。先知书则批评以色列的君王和领袖只顾自己，不但不牧养羊群，还用暴力，严厉辖制他们（参《结》34：2-4）。上帝的愿景，与以色列的实况，有极大的差别。 对现今教会的启发 上帝在创造与律法中的赋权与限权，对现今教会有什么启发呢？ 圣经让我们知道，权力滥用不是新事，从罪恶开始扭曲上帝的美好创造时，就已经开始了。摩西五经对权力的态度是谨慎的，今天的教会也需要思考，如何预防权力的集中与滥用。 这时代的网络，让教会的各种权力滥用（挪用公款、性暴力、属灵霸凌、隐瞒丑闻），有更多的暴露，甚至让人对教会失望。当年轻一代对权力，特别是组织的权力，失去信任时（注6），教会领袖当如何回应与牧养？ ×第一，诚实面对落差 教会领袖可以一方面讲述，圣经中上帝对权力分配与运用的愿景，一方面坦承现今教会未曾达到上帝的期许。这些落差并不需要掩盖，也掩盖不住，越掩盖只会越让人失去信任。认真面对这些落差，反而让人看到教会的诚实与勇气。 直视这些落差，必然带来沮丧、难过、愤怒的情绪。这些情绪，代表我们对上帝的愿景是在乎的，不是无感的。这些情绪不是洪水猛兽，需要压制。这些情绪能量，可以成为教会反思、悔改、改变的动力。 教会领袖可以带领会众，聆听并接纳彼此的情绪，让会众感受到，他们在这些情绪中不是孤单的。教会领袖也可以用圣经里的哀歌，带领会众面对“愿景”与“实况”的落差（注7），让他们的情绪成为他们来到上帝面前的动力。 ×第二，设立限权与赋权的机制 在一个对权力失去信任的时代，如果教会领袖设立限权与赋权的制度，让会众知道，教会有意防止权力的集中与滥用，可以帮助会众重建信任。 不同组织结构，有不同限权与赋权的方式。限权的方式可能是由团队领导，不把权力集中在一人，或是主动愿意接受问责，定期检视组织体制与决策机制。 赋权的方式可能是让领导团队更多元，让一些容易被忽略的声音（女性、儿童、青少年、身心障碍者），更多被听见和看重…… 在各种权力架构中，我们都可以发挥创意的思考，抵抗权力往上集中的倾向，让权力可以往下流动，不让权力差距越变越大。 注： 1. 扁平化理论 – MBA智库百科 （mbalib.com）。 2. 董家骅牧师提出，各种权力架构都有把权力来源偶像化的危险。《另类权力逻辑》 （董家骅）2017.06.19 – OC举目网站 3. J. Richard Middleton, The Liberating…
-
本文原刊于举目官网2024.04.20 傲洁 走头无路 2018年获台湾电影金马奖最佳剧情长片的大陆电影《大象席地而坐》，讲述了中国河北省石家庄一个旧社区里，4位陷入人生困境的底层小人物寻找心灵救赎的故事。 这部长达4小时的电影，只发生在一天之内。片中走头无路的4个人，不约而同地前赴内蒙古满洲里的动物园，去看一只镇日席地而坐的大象。 体重达3000到5000公斤之间的成年大象，平均每天休息2小时，大部份时间是站着睡，每3到4天才会躺下来睡一次，以免惊人的体重压伤身躯内的器官。当大象迫不得已席地而坐，可能是内里已经碎裂了。 圣经《列王纪上》，记载过一个“大象席地而坐”的绝望光景： 神人以利亚在迦密山上经历天降焚火的神蹟，战胜了巴力先知，却因王后耶洗别的追杀，仓皇逃命到犹大的别是巴。他心里的大象，就在那里的一棵罗腾树下席地而坐。他向上帝求死，然后睡着。 慈爱的天父为他预备水和饼，他吃了，但又不敌心头重压，仍然躺下。上帝再派使者对他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”（《王上》19：7）以利亚就起来吃喝，恢复体力，走了四十昼夜，到了何烈山，与上帝面对面…… 我们会不会像先知以利亚一样？我们心房的大象，会否也有席地而坐的一天？也许会。所幸至高上帝从不轻忽被压碎的心灵，祂必为我们预备水和饼，让我们重新站起。 《大象席地而坐》全片长3:54:05 群组力量 动物园里的大象看似温驯可爱，被激怒时却很危险，尖尖的象牙和长长的象鼻，会变成对付敌人的利器。那么，心房的大象吞下过多负面感受，不胜负荷，在里面地动天摇、不停咆哮，岂不一样危险吗？ 大象是群居性很强的动物，一个象群可以由4到100头象，组成终生牢固的关系，而且彼此保护。 而人们心里的大象，也不是孤单的。以我为例，当负面情感汹涌澎湃、不能自救时，我会拿起手机，向可信任的基督徒群组，发出求救讯号。随即会收到或长或短的祷告讯息，以及许多温柔安慰。渐渐地，我里头毛躁的大象开始慢条斯理、不慌不忙地踱步，甚至停下来站住，小睡片刻。 网络时代中，神国儿女无国界地招聚在一起，组成一个一个可以即时互动的群组。关系紧密的属灵群组，就似一个小型象群，群内成员互信互爱、彼此守护、相互代祷扶持。 我有几个安全可靠的姐妹群组，经常收容我的垃圾情绪。姐妹们会以同理心安慰我，抚平我里头时而躁乱、时而抑郁的古怪大象。同样，我也接收姐妹们的负能量，抛出圣经话语，安定她们焦躁中的大象。 靠着代祷守望，群里的象鼻子成了灭火管，相互扑灭乌烟瘴气。几年下来，上帝赐下基督耶稣里出人意外的平安，护卫着我们的心，击溃所有的负能量波浪。 拉起大象 天父非常人性化地对待以利亚里头坐着不动的大象。这种人性化，在道成肉身的主基督身上显彰无遗。耶稣在烈日下的井边等候撒马利亚妇人，解开她的心结。祂也抬头呼唤：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（《路》19：5）使税吏长改过自新。 祂说“人若喝我所赐的水就永远不渴”，“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。祂不只说给井旁妇人和矮子撒该，也说给普天下的人听。 为何耶稣的话能深入人心，穿过2000多年，仍蕴含翻转生命的大能？ 我们的主耶稣饱历人世忧患，明白人性的脆弱。祂聆听每一声痛苦的呐喊，也肯陪伴迷茫心灵一起面对困局。祂并不因为自己是神，而高高在上。祂是极其“人性化”的生命之主，祂口中的道，句句显明在肉身上。 躁动不安的人心里，多少只无助的大象镇日席地而坐？人们最需要的，可能不是教条式的人生大道理，而是被恩慈地对待，就像耶稣对待井旁妇人和财主撒该——人是在被理解、包容和体谅中，潜移默化地改变生命的。 7年前，我先生因职业生涯停滞不前而精神颓靡，里头的大象沮丧地席地而坐了好长一段日子。家里弥漫着碎裂的气味，连我心房的大象也被压垮，瘫在地上。是上帝用重新写作的呼唤把我拉起来，随着一篇篇信仰文章的完成及刊出，我的大象慢慢撑起了发酸的腿，重新站直。 当先生看见我的大象稳稳站起来，他幡然醒悟：上帝的带领不早也不晚，永远恰到时候！因此，纵然困境依旧，他的大象也跟着站起来了——有主一路相伴、引导，大象何需无力踞坐呢？ 适可而止 保罗提醒我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（《弗》4：26）意思是：我们可以有负面情绪，但要适可而止。如何让心房的大象稳站休眠状态，不随便发狂咆哮？我的秘诀是：仰赖圣灵保惠师，帮助我结出“节制”的果子。 当我将苦水垃圾疯狂地往群组乱吐乱丢、欲罢不能之际，成熟的姐妹会马上请我说出3件感恩事项，借此扑灭我万马奔腾的负能量。天长日久，当我心房的大象开始狂啸时，我的内心深处会升起一股力量，帮我按停快要泛滥的负面情绪。这是内住的圣灵为我结出的节制果。 节制，是我迈向健康人生的推手：养成简约而规律的生活作息，建立不间断的书写日常，并靠着运行在心里的大力，为负面情绪适时“踩煞车”，不让大象的吼声堵住文思，阻碍写作。 归回童心 去年返台，请教ChatGPT：“我有位24岁、发展迟缓的儿子，可以带他到哪里走走呢？” ChatGPT回答：“动物园。”我心想：“好幼稚！”直接问儿子，不料他回我：“动物园。”我们就到台北市立动物园去。 这个门票低廉的都会型动物园非常大，来自热带雨林、非洲、沙漠、澳洲、温带和台湾本土的动物，应有尽有。比我高大的儿子童心未泯，看见每种动物都笑呵呵，手机一直拍不完。 由于天热，好些动物躲在树丛里睡觉。儿子细心观察，把动物通通找出来，逐一指给我看。旁人大赞他：“好聪明啊！” 我注视儿子天真的圆脸蛋，知道他内里也藏了一只会咆哮的大象。幸而他单纯，负面情绪不会在他心里滞留太久。他心中其实是有一头特大号的小象，只要主人的需求被满足，自会乖乖进入休眠状态。 母子俩逛了一整天动物园。我拾回童心，赞叹天父的创造奇妙，明白何以耶稣强调：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（《马太福音》18:3）孩童的心更能发现受造界的美好。 3名成年子女，如今只剩这个儿子陪在我身边，恰似天父专程留给我的礼物，提醒我要“永保童心”。 而无形的大象，寄居人心房，催逼世人去寻找心灵的救赎。我们可以骑上象背，让这庞然巨兽搧著大耳朵、往高处伸长鼻子，稳步返回首个动物园——伊甸园，重新栖身在天父的保护里，享受心灵的安息。 此刻，我的大象置身象群返家的路上，沿途浩浩荡荡，并不寂寞。 作者毕业于神学院，参与大陆及台湾本土宣教事工。曾任基督教报社主编。现居英国，为自由撰稿人。
-
本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.04.15 陆加 一个明亮的早晨，两个儿子把爸爸的眼睛蒙起来，兴致勃勃地领他走出屋子。哥俩领着爸爸走到别墅侧院的花园里，然后打开他的遮眼布；同时，妈妈带着另外3个孩子冲着他喊：“生日快乐，爸爸！” 在明亮的阳光下，爸爸看到长条桌上，有一条崭新的深古铜色的独木舟。 “这是给我的？”爸爸边问边轻轻的抚摸著船帮。“至少可以坐下3个人，你从哪里搞到的？” “我有特殊管道。”妈妈的回答很神秘。 爸爸，妈妈，两个儿子，两个女儿，加上妈妈怀里刚生下来的小宝宝，还有一条狗围在独木舟边。“谁要第一个坐到船里？”爸爸问。“我，我……” 孩子们都争相举手。爸爸看了一圈，最后指著妈妈怀中的宝宝安妮：“你是第一个”。 生日惊喜完毕，大孩子们都去上学了。爸爸走出了连着矮墙的院门，随即骑上一匹高头大马。那匹马只走了几步，就有哨兵向他致敬，然后牵着他的马进入了高墙，岗楼和铁丝网围绕的地方。 在这高墙之内，就是令人毛骨悚然的波兰奥斯维辛死亡集中营（Auschwitz Concentration Camp），时间大约在1943年。 一早“其乐融融”的场景，就是死亡集中营的德军最高指挥官鲁道夫‧霍斯中校（Rudolf Höss）与妻子海德薇‧亨塞尔（Hedwig Hensel），以及5个孩子的一段普通家庭生活，也是2023年上映的电影《利益区域》（The Zone of Interest），一开场的一个片段。 《利益区域》又译成《梦想集中营》（或《特权乐园》），是由英国导演在波兰拍摄的德语电影。这部电影不是直接描述大屠杀，而是讲述在大屠杀最为惨烈的1943-1944年间，霍斯一家人在这个花园别墅的日子。它获得今年奥斯卡最佳外语片奖和最佳音效（Sound Effect）奖，同时也获得最佳影片，最佳导演和最佳改编剧本的提名。 奥斯维辛死亡集中营 奥斯维辛集中营建于1940年，开始时主要目的是关押战俘。 1942至1944年底，随着纳粹德国对犹太人进行系统性大屠杀不断加剧，集中营不断扩充，并成为6个屠杀中心里最大和杀人最多的集中营。最后几年里，火车昼夜不停地把各地的犹太人，运到此地，大部分是直接送入毒气室和焚烧炉。一小部分身体还好的，则先被强迫做苦力，然后屠杀。 至少有110万人，是死在奥斯维辛集中营。除了近100万是犹太人之外，还有吉普赛人、同性恋者、战俘、耶和华见证人和一些政治犯（共产党人和社会民主党人）。《利益区域》中有几段对话，暗指霍斯“工作业绩”优秀，被上司赏识，因为他与同僚在毒气室和焚烧炉的使用效率上，最为出色。 正因如此，1944年5月到7月不到3个月的时间内，有多达43万匈牙利的犹太人被送到这里屠杀。最多的时候，这个集中营每天屠杀近1万人。 奥斯维辛死亡集中营，Michel Zacharz AKA Grippenn摄于2006年8月 电影独特的艺术处理 《利益区域》虽然算作是一部剧情片，但刻意不煽情，不讲故事，不含剧情高潮。 它采用最接近人眼的广角镜头，多用自然光，很少使用人物脸部的特写，就像远远地在观察这家人零零碎碎的对话和平淡的日子。电影虽是虚构的，但这些零碎日子中的人物、事件，包括整个别墅的内外布置，都是经由历史资料，图片的考证，可谓是历史的再现，且近事实的可信度相当高。 作为一部“大屠杀”题材的电影，影片没有任何像《辛德勒的名单》那类电影一般，有直接描写大屠杀的镜头。这部电影最为独特处，是它的声音效果。 导演巧妙地利用了这家人的“生活区域”，是与大屠杀场所，只有一墙之隔。于是，不论白天黑夜，从墙里面传出来的噪音伴随着这家人所有的活动，成为这家人日常抹不掉的背景声。 墙内的声音，时而是熔炉的轰鸣声，时而是嘈杂不清的喊叫声；有火车进站的声音，也有偶发的枪声——这声音时刻在提醒著墙内所发生的事，将无时不在的屠杀与墙外温馨和谐间的反差和张力，敲打着每一个人的灵魂。 这个独到的艺术处理，为此片赢得了奥斯卡最佳音效奖。（我认为应该称为最恐怖音效奖，那“魔音”萦绕在脑海里，是久久挥之不去的。） 除了音效，在许多生活镜头的背景里，还常常出现一个冒着黑烟的大烟囱。 昼夜不停的焚烧炉和它必定会散发出的焦糊味，也从视觉和（联想到的）嗅觉上，强化了对大屠杀的感受。 如果我们去问：一个在墙内涂炭生灵的指挥官，怎么可以同时又过著一个岁月静好的墙外日子？导演提供了事实与线索，然后把这个问题，留给观众去自行观察、解读、与评判。 墙外是“和谐”的世界 影片里最多出现的，是霍斯一家在墙外的生活细节： 他们一家在河边野餐；妈妈抱着宝宝在园中散步，教孩子认识美丽的花朵；爸爸教大儿子骑马，跟孩子们一起划船，在水中游戏。 霍斯是个仔细和负责的父亲：每天睡前他都会给女儿读格林童话，跟每一个孩子道晚安，并检查所有门窗是否关好，并关上所有的灯。 霍斯夫妇睡前，一起回忆着他们上次去意大利旅游的愉快时光，并计画着重游故地。他们在河边，憧憬著将来解甲归田，做个悠哉的农夫。 霍斯太太对孩子的管教，适宜和得体。 霍斯的下属，也都非常尊重霍斯。 …… 从这些细节上，没有人会认为，霍斯夫妇是我们想像中的“衣冠禽兽”。在他们“自己人”中，他们是热爱生活，彼此尊重，尽职工作，妥善的处理各种关系和责任，且保持了优良的“传统价值”。即使用今天的标准，他们也绝对可以称得上是好人。 墙外是“洁净”的世界 影片中另一类反复出现的细节，是他们对“洁净”的看重： 霍斯从集中营回到家里，第一件要做的，就是立即脱下皮靴，然后由仆人拿到院子后面，仔细清洗营中带回来的泥土。 霍斯家中总是干净和整洁的，女仆们常常在擦洗餐具和物件。地上偶见一些积水，霍斯太太会叫人立即清理。 有一次霍斯带两个孩子，在河边戏水和钓鱼。忽然他脚下踩到一块类似人骨的东西。于是他急匆匆地将两个孩子带回家，把他们放到浴缸里，用肥皂和毛刷反复涮洗，甚至用水直接冲洗他们的眼睛，使得孩子们难受大叫。第二天，他还特别训责下属，在处理营内“垃圾”的事上的马虎大意，而这种污染河水的事件，绝不能再发生。 …… 很明显，墙内一切都是脏的——犹太人是肮脏的，任何接触之后，都需要不断的清洗，来维系自身的洁净。 排斥的力量 一位亲身经历过20世纪90年代，在南斯拉夫发生的种族清洗的神学家沃弗（Miroslav…
-
本文原刊于举目官网2024.04.10 王唯权 一 如同乘风在空中盘旋的风筝才是最美的，我的心也常向往著那被上帝同在所充满的教会。那将是何等的美——教会要“成为她自己”（ “becomes itself”，注1），这是她本该有的荣美和圣洁容貌，并借此为她的良人作见证。 C.S. 鲁益师说：“我相信基督教，就如我相信太阳升起。非仅因为我看见了太阳，而是借着阳光，我看见了其他一切。”（注2）对鲁益师而言，基督教信仰照亮且充实了他对“现实世界”的认识 （注3）。同样的，基督之光使我看见了世界的匮乏，以及复兴可能带来的丰盛和满足。 我渴望“复兴”，并非因为我担忧基督教在人的眼里显得平淡无奇，而是因为看见太阳已经升起，世上仍尚有许多幽暗与寒冷之处，亟须照耀和温暖。教会外是如此，教会内亦是如此。 在我看来，没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 二 基督徒将彼此间的联系，称作为“团契”。在希腊文学里，这个词汇常用来描述夫妻的联合，因为“团契”是“紧密关系，涉及共同利益和分享”（注4）。 在“团契”中，信徒因回应福音的呼召，成为互助互惠、休戚与共的生命共同体。除了连结于相同的信仰，在此绵密交织的关系里，信徒也通过“擘饼”，确认和提醒自己所拥有的新身份，以及所归属的新群体（参《徒》2：42-47）。他们不再用种族、性别和社会、经济地位，来界定自己。取而代之的，是“在基督耶稣里都成为一”的新认同（参《加》3：26-28）。 然而，如此密切、美好的互动关系，也会为信徒带来困扰。互动日益增多，彼此的认识逐渐加深，自然能够看到对方的缺点，进而产生摩擦和冲突。 为了缓解张力，信徒往往采取两种举措——要么“规避”，逃离团契的生活；要么“伪装”，戴上敬虔的面具。极端的情形是：一批批受伤的信徒离开教会，也有一群群的信徒，为了教会表面上的融洽，学会了虚情假意。 我渴望“复兴”，并非因为我不相信圣经的充足性、忠实传讲圣道和教会治理的重要性，抑或奉耶稣之名祷告的有效性。事实上，教会对“复兴”的渴望，不该替代上述的信念和实践。然而，在牧会中，有许多的问题，如信徒间的猜忌、苦毒、鄙视、论断、不饶恕、不信任和假冒为善等，都无法单纯靠外在的劝戒和纪律，彻底解决。 我们知道，是圣灵使人成圣。而复兴，作为圣灵在“基督教会生活中的一段不寻常之祝福和活动的时期”（注5），往往能为人心提供所需的救命氧气，为个人和群体带来显著、真实且深切的转变。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 三 戈登・康威尔（Gordon Conwell）神学院的教会史学者洛夫莱斯（Richard Lovelace）指出：许多基督徒虽在理论上知道，自己已经因信称义，与上帝和好，“但在日常生活中，他们（仍然）依靠自身的成圣来换取称义……他们从自己的诚意、过往的归信经历、近期的宗教表现，或相对减少的故意不顺服中，寻求与上帝和解的确信。”（注6） 换言之，许多信徒虽然在理性上接受了“因信称义”的教义，生活中却仍要通过好行为，来“赚取” 称义。这是一种典型的心脑分离状态——头脑中虽有正确的信念，内心却对此感到不踏实，缺乏确实的把握。犹如恋爱中的情侣，虽然知道彼此爱慕，却总要通过“你爱我吗？”这样的问题，来确认对方的爱意。 基督徒的信仰生活，常常充斥着这类的挣扎。我们在理性上坚信“上帝爱我并与我同在”，内心却不一定感受到这信念所带来的盼望、力量和安慰。在概念上，我们虽然接受了基督为我们降卑和高升的事实，但在心底，这类的认信和教义，却无法带给我们情绪上的涟漪，和行动上的决心。 我并非在此鼓吹情绪或经历挂帅。然而，我也不认为，缺少情感和经历，会使我们的信仰更为纯粹或高尚。情感和经历不应该取代圣经在基督徒生活中的核心地位，同时，对圣经的信心，也不该阻断圣灵在信徒生命中结出情感和经历之果实。 约拿单・爱德华兹（Jonathan Edwards, 1703-58），是美国第一次大觉醒时期，最富有代表性的神学家。在北安普敦（Northampton）的复兴运动爆发初期，他讲过一篇名为《一道神圣和超然之光》（A Divine and Supernatural Light）的信息。 他指出，人可以通过两种途径，得知“蜂蜜是甜的”——一种是通过理性，另一种是通过经历；一种是他人告知，另一种是亲身体验；一种是头脑知道，另一种是心里明白。他说： “认为蜂蜜是甜的这种理性判断，和对蜂蜜甜味的感知，之间是有区别的。一个人可能只是理性地知道蜂蜜是甜的，却不知道蜂蜜的味道如何……仅仅从理性推测去判断某事物的卓越性，与真正感受到其甜美和美丽之间，有很大的差异。前者仅停留在头脑中，只涉及推测；而后者则与心相关。当心感知到事物的美好和可爱时，自然会在理解中感到愉悦。”（注7） 显然的，爱德华兹认为，体验式的知识比命题式的知识更为卓越。他强调，那些深入我们内心、触动灵魂的真理，相较于仅停留在理智层面的理解，更能为我们带来深刻的愉悦和内心的满足。 我渴望“复兴”，并非因为认信和教义不再重要。相反的，它能恢复并提升我们的品味，使我们在这个资讯爆炸的时代，仍能欣赏上帝话语的甜美。它能重塑我们的属灵想像，使我们不再单单以地上的事为念，却以天上的事为业。 此外，“复兴”将强化我们对福音的认识，使我们在上帝的圣洁同在中，因自身的悖逆而畏惧，又因基督的代赎而欣喜。 没有人能制造“复兴”。然而，也没有人能说，我们不需要它。 注： 1. J. I. Packer, “The Glory of God and the Reviving of Religion,” ed.…
-
就在我软弱和灰心中，上帝借着好友的“鸡尾酒效应”，让我心中一亮——我可以调整耳朵去筛选、摒弃杂音，只接收来自主的声音。这是可以做到的！
-
本文原刊于举目官网2024.04.03 徐理强 最近，讨论基督教与心理学的文章与书籍，似乎不少。在谷歌里搜索“心理学与基督教”，立马跳出一篇《基督徒应该拒绝心理学的五个理由》（下简称《基》）。虽然此文没有注明作者，但估计该文章中提出的5个论点，应该得到很多华人基督徒的认同，并有很多基督徒认为，应该拒绝佛洛德对力比多（Libido）、 “恋母情结”的观点，或认为基督徒得抑郁症后，不应该接受世俗的心理治疗。 与此同时，或许在华人教会中，还有许多人困惑于面对质疑，到底该如何看圣经与心理学间的冲突？有什么是我们忽略或误解的？圣经/基督信仰是否绝无可能与心理学共处？本文就心理学的领域、心理学与圣经不同的层面、心理学的观点、对《基》文质疑的回应，以及佛洛伊德与心理分析的起落，来做梳理与讨论： 目录 心理学的领域 心理学主要是研讨心理与行为机制（Mechanism）的问题，包括：记忆，知觉，思想，洞察力，学习，情绪，兴趣，动力，欲望，感觉，选择、病态心理行为等等。研讨的方法，一般采用自然科学的假设、观察、实验、调查、统计等等的手段。 心理学涵盖的领域，包括：临床心理学/辅导心理学，儿童心理学，发展心理学，职业心理学，社会心理学，神经心理学，认知心理学，法医心理学……等等。 可惜，不少基督徒好像误认为，心理学就只等于临床或辅导心理学。上述《基》文即犯了这个错误。著名的美国基督教出版社IVP出版的两本有关基督教与心理学的专著（注1），也犯了同样的错误。其实临床或辅导心理学只占整个心理学领域的一小部分而已。 另外一个误解，是以为心理分析（Psychoanalysis）就等于心理学。其实心理分析虽然在上世纪50-70年代非常流行，但现在已经落伍。目前，在美国很少人用心理分析的手段，来进行辅导。然而目前心理分析在中国，仍很流行。 心理学与圣经的层面 基本上，心理学与圣经是对宇宙、世界、人生、人性、社会、文化、历史两个不同层面的解读和理解。简单来说：心理学是从机制（过程、方法）的层面来讨论这些问题，圣经则从上帝的特殊启示来了解这些问题的终极意义。 上面所提IVP出版的《心理学与基督教：5种观点》中，只有第一个观点：多层次解释关，指出圣经与心理学讨论的层面不同。该篇文章的作者大卫•迈尔斯，是心理学教授（注2）。该书其他4个观点的作者，都是心理辅导师，可能因此引起误会。 同样一个议题，可以从不同的层面来理解，因此得到不同的答案，但这两个答案并不一定是彼此矛盾的。 例一：死亡从意义（圣经）的层面，是人与上帝隔离的后果；从机制（生命科学）的层面，死亡是末端体Telomere磨损，造成染色体Chromosome组织破坏、细胞死亡的结果。 例二：新生命的诞生，从圣经的观点，生育下一代是上帝的恩赐，是上帝创造天地的美意之一；从机制的层面，则生育是精子与卵子结合的结果。 对不同层面的理解，其实都是出于上帝的智慧：意义的层面，来自上帝透过圣经的特殊启示；机制的层面，来自上帝在大自然创造中的启示。若我们能接受，一个问题是可以从不同的层面来理解，并都是基于上帝的启示，那么就比较容易化解心理学与圣经间所谓的“矛盾”了。 对心理学比较陌生的8个观点 所谓圣经与心理学之间的矛盾，假如从理论来入手梳理，恐怕不是写一篇文章就可能解决的。所以，我想提出对心理学这个专业，一般基督徒比较陌生的8个观点，来了解现代心理学。 1. 采纳科学方法 所谓科学方法，是指其步骤包括：把问题定义，初步收集资料，定出假设，设计实验（主要控制变量），重复求证，结论等等。心理现象有很多变量（Variables），所以心理学实验难度大，进展慢。 然而，以科学方法来研究对心理机制的结论，与时俱进，不是不变的真理。就如上面所提：心理分析学50年前普遍被接受，现在却已经落伍。 2. 可能性，不是决定性 心理学的结论，是关于该机制发生可能性的大小。 举例来说，心理学经常做诱因研究，想要找出在哪些条件（诱因）之下，该情况比较可能发生。比如说，在缺乏关爱环境中长大的人，特别是在成长期失去母爱的人，比较容易得抑郁症。这结论却不代表在该环境下长大的人一定会得抑郁症。 同样，父母都有抑郁症的人，儿女也比较容易得抑郁症，却不是一定会得抑郁症。就比如接受过新冠疫苗的人，比较不容易感染新冠病毒，但不是一定不被感染。 3. 病态心理的诱因 心理学认为一个病态心理（比如自卑感很重），一般都有前因（所谓诱因）。找出病态心理的诱因，需要找出该情况形成的机制。一个在恶劣环境下长大的小孩，比较一个在优良环境下长大的小孩，病态心理出现的可能性比较大。恶劣的环境是形成病态心理的诱因之一。 可是，恶劣环境的哪一个因素比较容易造成病态心理？是缺乏关爱呢？是模仿别人的坏行为？是学校条件太差？是营养不良影响大脑网络成长？是吸毒、酗酒的结果？临床心理学一般是用因子分析来处理诱因研究中得到的资料，找出个别诱因造成该问题可能性的份量。 一些基督徒认为，谈诱因就等于为自己的问题找借口，因此认为心理辅导是助长病人推卸责任。比如说：小时候缺乏父爱的女人，婚姻关系经常会出问题。因此假如来访者在辅导中，发现自己的婚外情可能是为了弥补小时候得不到的父爱，就会因此为自己推卸犯婚外情的责任。 其实有效处理诱因，需要病人在了解诱因后，负责任勇敢找出有效处理诱因的方法。用上面的例子，婚外情其实无补于解决小时候缺乏父爱的伤痛，来访者需要在辅导中，找到更有效处理缺乏父爱的对策。 4. 心态间的关联性 早在上世纪50年代，心理学研究已经发现：人在不同方面的心态与行为上，彼此具有关联性。 一个赌博上瘾的人，也经常酗酒、吸毒、犯法。反对堕胎的人，一般也反对男女同厕；同时，也倾向赞同死刑，反对放宽移民，不同意增强消除种族歧视或增加社会福利等的条例，也可能认为，民主制度不一定是最好的政治制度，而倾向接纳一个强而有力的领导。 为什么人的心态有关联性？认知心理学并没有很好的答案。可是，人却认为自己有关联的心态是合情合理，甚至符合圣经真理的。换句话说，人用“合理化Rationalization来解释自己在各类心态间的关联性。 5. 每个人的脆弱度不一样 对同样一个情况，每个人的反应不一样。如，有些人在失业后非常沮丧，有些人则仍满有信心。神经心理学认为，遗传基因是影响脆弱度（Vulnerability）或敏感度（Susceptibility）的因素之一；其他还包括环境、性别、灵性、信心。 举例来说，在成长期中，女孩子12倍于男孩子，容易得进食障碍（Eating Disorder） ，而男孩子大约是女孩子的3倍容易得对立性反抗症（Oppositional Defiant Disorder）。 所谓“脆弱性”，不是用来推卸责任，而是用来找出有效对策。 举例来说，进食障碍者不是对自己说: 我是女孩子，所以应该可以得此症。而是需要找出影响自己脆弱度的诱因（比如说，太关注别人如何看自己的体型、过度在意别人对自己身材的批评），然后改变自己的认知。 不但如此，脆弱性跟灵性、信心不一 定有直接关系。世界各地研究数据都告诉我们：成长期的女孩子12倍于男孩子易得进食障碍，并不代表这些女孩子的灵性比男孩子差，或比男孩子更有罪。 6. 基因影响心理状况 …
-
研究者发现，令人一生幸福的关键不在乎收入、地位、财富，甚至不是健康，而是关系（relationship）。
-
底层打工者往往需要经历许多辛酸，并非是“中国特色”，也并非是某个历史时期中的昙花一现，更不会因为工作种类的演变而消失。上帝所说的“必汗流满面才得糊口”是一种不受时空限制的全人类现象。
-
耶稣是亚洲人吗？或者说，我们可以说“耶稣是亚洲人”吗？
-
看重灵性的质，就是明白我们一切的成败、操练与跌倒，都是基于“我已经在上帝的恩典中”这个前提，如此前提，我们可以去面对充斥在生活中的罪疚感。