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不可不讀的好書《誰可以這樣愛我》(楊儲源)2017.03.23

 

楊儲源

本文原刊于《舉目》官網2017.03.23

 

這是一本你絕對不可以錯過的好書!

《誰可以這樣愛我》(Redeeming Love)這部書很厚,但是讀起來非常流暢,讓人愛不釋手,甚至挑燈夜戰。故事讓你感到溫暖,也讓你流淚。

看到三分之一時,我已經忍不住感嘆:我們在現實生活中,不可能遇到像邁克這樣的好男人,給妻子完全的包容、忍耐、接納,全心全意為了對方而付出、犧牲。

一個姊妹回應我的感慨:沒有人能像上帝那樣愛我們!書裡的邁克只是預表了基督。

是的,我知道。然而我對人產生一種真實的絕望——上帝實在太完美,所以對比之下,我對人感到失望。轉念一想,我可以主動成為邁克那樣的人嗎?我可以完全不計回報地對待一個人(不管對方的回應如何,不管外界的環境和議論如何)嗎?但這個念頭揮之即去了,我連立志這麼做都沒有。

 

彷彿生活在地獄

 

書裡的安琪兒,她是多麼的不幸!媽媽是別人的情婦,她是私生女,被親生爸爸厭惡。8歲那年,媽媽離開了人世,她成了孤兒。她被送到一個有戀童癖的有錢人那裡。她不幸懷孕,小小的年紀就被做了絕育手術。

她從有錢人那裡逃出來,卻仍彷彿生活在地獄中。她成了妓院的“名妓”,每天必須接待一定數量的男人才能休息。她也相信了愛情一次,差點和一個男人私奔,結果那人不過是個花言巧語的騙子罷了。

她彷彿遭遇了女人能夠遭遇的全部悲劇。她有著天使的面容和魔鬼的身材,心卻變得堅硬而冰冷。她沒心沒肺地活著,對男人、愛情、友情,對任何好事好人,都有著深深的懷疑、強烈的排斥以及謹慎的遠離。

其實,即使我們這些沒有受過那麼多打擊的人,又何嘗不是如此呢?除了基督白白的恩典和無條件的愛,誰會對我們無緣無故地好呢?

即使黑暗籠罩一切

 

安琪兒又是幸運的,甚至是太幸福了——上帝將邁克,一個幾乎完美的人,賜給她,始終對她不離不棄,讓她最終經歷到上帝,真實地經歷到上帝奇妙的幫助和安慰。最終她尋求、聆聽上帝的呼召,成為上帝使用的人,幫助那些妓女擺脫賣笑賣身……

然而這個轉變過程是漫長的、艱難的、痛苦的。她一次又一次地離開邁克,甚至重操舊業,因為那是她唯一擅長的,唯一可以藉此獨立生活的。她還不計後果地和邁克的親戚兼好友保羅,發生了一次充滿彼此相恨的性行為。

這情節看得人揪心而傷心,是那樣的無奈和沉重。這就是我們所有人的墮落,一而再、再而三的墮落。

罪的勢力很強大,又頑固,而上帝的愛卻勝過一切。祂藉著邁克,一次又一次地接納、拯救和挽回。

就像書中提過好幾次在山頂看日出,黑暗籠罩了一切,但光出現了,一絲一點,然後一大片。光完全地掩蓋了黑暗,從此黑暗褪去了。安琪兒的心,以及我們所有罪人的心,都是這樣,被上帝的愛一次又一次地遮蓋和包裹,最終完全降服在上帝的大愛和權柄中。

因上帝的愛和接納,我們有勇氣揭開自己的創傷,忘記過去,努力向前。我們因信心而坦然無懼,因上帝必親自醫治我們的頑疾,賜給我們新的心。

水不能洗淨我們的罪,不能潔淨我們身體和靈魂中的罪——即使我們像安琪兒那樣因為羞愧而浸在河裡,用石頭搓傷自己的皮膚,弄得自己傷痕累累、血跡斑斑——上帝知道我們背負不起這樣的重擔,祂已親自為我們結清了一切的罪債。

祂潔淨了我們,讓我們的罪雖像朱紅,卻必變成雪白。

 

沒有避而不談性

 

這本書沒有避而不談性。書中細膩地描述了邁克和安琪兒在生理和心理上經歷的、那生動而曲折的變化,讓人深深地體會到,在基督裡的性是如此的溫暖、美好,充滿奇妙的聖潔感。

安琪兒是一個讓所有正常男人都加速分泌荷爾蒙的女人。然而邁克在婚後,仍然選擇了長時間的克制和忍耐。為了對方,他捨棄自己的需求,為愛而甘願放棄權利。

他要安琪兒明白,性不是掌控男人的工具,不是謀生的手段,也不是回報人的方式。性不只是為了取悅對方。性是在婚姻盟約中二人合為一體,是上帝的祝福。性的前提是相愛。

在本書的最後,當安琪兒最終回到邁克身邊的時候,她以一種不可思議的方式,來表現她深深的懺悔、完全的信任,以及主動的降卑。她朝他走過去,他站在農田中,她一件一件地脫掉她的外衣和裡衣,最終以完全裸露的姿態走向邁克。

我想那是一段需要莫大勇氣的路程。她要盡自己的全力,將所有的疑問、恐懼、焦慮、不安、不確定,通通都交託給上帝。他還愛她嗎?他會再一次接納她嗎?他會不計前嫌嗎?他會嘲笑她嗎?他會責備她嗎? ……

無人壞到不值得愛

 

這本書不僅關於愛情,而且也關於友情;不僅關於信任,也關於信任破碎後的重建;不僅關於相信,也關於不信者的悔改;不僅關於敬虔之人的德行見證,也關於不完美之人的成聖道路。

對此,不得不提書中的保羅和米利安。保羅假冒為善、自以為義,只看見別人眼中的刺,卻不見自己眼中的梁木。他對愛情膽怯、懦弱,不敢正視自己的真實情感。打著愛的名義,論斷別人的妻子,私下卻乘人之危,染指朋友之妻。

然而就是這樣的人,上帝也愛。上帝讓米利安這個好姑娘吸引他,也被他吸引。上帝賜給米利安屬靈的眼光,看到保羅的優點、生命中的潛質。在上帝看來,沒有一個人壞到不值得愛的地步。上帝總有辦法,帶領人悔改,顯示出美好。

解鈴還需繫鈴人,最終,保羅在他一貫鄙視甚至憤恨的安琪兒那裡,得到了靈裡的釋放。他終於聽到對方請求饒恕,終於釋放了苦毒,終於承認自己的誤解和偏見,終於真心實意地悔改道歉、乞求原諒。他終於學會了接納別人,也接納自己,原諒別人,也原諒自己犯过的錯誤。

無論再大的仇恨、愁苦,都無法勝過愛。因為愛能遮掩一切的過錯。誰可以如此愛我?唯有上帝!也願我們這些蒙了上帝大愛的人,可以踐行愛,彼此相愛。

 

結語

 

感謝本書的作者——美國暢銷書作家、著名歷史言情小說家弗蘭辛‧瑞福爾(Francine Rivers),她根據聖經《何西阿書》的啟發,竟然洋洋灑灑寫出如此精彩的小說。

感謝譯者——王漢川、楊倩。譯文非常的美,讓人絲毫沒有覺察出這是譯文。

親愛的讀者朋友,即使你已經看過本書的介紹、書評,請你依然要去讀讀這本書,因為在這書裡,你能看到上帝的賜福。

 

作者來自四川成都。

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除你以外,無所愛慕──《與神同在與屬靈格言》讀後感(神僕老麥)2017.02.02

神僕老麥

本文原刊於《舉目》官網2017.02.02

 

1611年出生在法國下層社會的勞倫斯(Brother Lawrence),曾當過兵,作過隨從,1649年進入巴黎的一所修道院當廚師。

這位卑微的弟兄,卻是蒙福的人,他自年輕時就體驗到“隨時與神同在”的秘訣。

《與神同在與屬靈格言》這本書,前半部記錄了勞倫斯與別人的4次談話,以及他寫的16封信——這些談話和書信,都有一個共同的主題,就是“與神同在”。後半部,則是勞倫斯的屬靈格言、品格與思想集錦。小小一本書,卻讓讀者受益無窮。

 

應當關注的是什麼?

 

根據勞倫斯的領受,原來阻礙我們來到上帝面前的,不是外面的環境,乃是我們接受了外面環境所給的雜亂訊息,而失去了裡面與主的交通。我們的小信、情緒、過犯、遲鈍等,常阻隔在我們與上帝中間。

人若想與上帝同在,必須先倒空自己的心,因為上帝要獨占這心;心若不空,祂就不能獨占,不能自由地在裡面工作。我們唯有捨去一切,才能得到一切。

信主以前,罪在我們與上帝的中間;當上帝將我們的罪挪去、洗淨以後,我們又趕緊將“勤勉”與“行為”放在我們與上帝的中間,“這也是為什麼許多基督徒在靈命上不進步的原因,就是專注在懊悔或對付,而忘記以愛神作他們的目的。”

有一個週末,我到南達科他州(South Dakota),當地教會安排我在講道後回答問題。一位一臉愁容的姊妹舉手,小聲地說:“我從大陸來,嫁給一個美國人。在這偏僻地方,朋友也不多,我埋怨上帝的安排,也怨恨自己的選擇。每天丈夫出門上班後,我在上帝面前省察,覺得自己犯了很多罪,對丈夫沒有好臉色,對生活也沒有正面、積極的態度。但是晚上丈夫回家,我又故態復萌。有時明明知道自己在犯罪,仍不願意改變態度。這樣每天懺悔,每天又犯罪,實在內疚。請問牧師,我該怎麼辦?”

我首先肯定她對於罪的敏感,以及對上帝神心意的認識。接著我指出,使徒保羅與她有一樣的掙扎,“所以我願意行的善,我沒有去行;我不願意作的惡,我倒去作了。”(《羅》7:19,新譯本)

我建議她:“不要再專注你的罪,你的罪已經被主耶穌的寶血洗淨了。從現在開始,專注在榮耀上帝上面。每次說話、行事為人,要禱告,問聖靈:我怎樣說、怎樣做,才能榮耀上帝,配得上我所蒙的呼召?”

立時,我看到她的臉好像一朵花一樣開放了,從晦暗一下子到綻放光彩。我知道她當場釋放了,她關注的焦點,已經從“犯罪與否”,轉移到“榮耀與否”上了。

何需去別處尋找!

 

理性的無限擴張,讓今天的基督徒在愛神上有困難,需要藉著聚會、讀經、默想、靈修,為自己找愛上帝的“理由”。但勞倫斯說,他多注意愛上帝的感情,而非思索愛上帝的理由。

有人盡力要讓自己進入默想的美好當中,想讀更好的屬靈書籍、聽更好的講道或詩歌,好讓自己能夠更愛上帝。勞倫斯形容這樣的基督徒是可憐的,“稍微得著一點,就滿足了……出去到自己的外面去找,好像要從別人的口中、別人的方法中找到神的同在”。

其實我們不必往別處去尋找祂,祂就在我們的裡面,“寶庫就在我們裡面”,但“我們拿得辛苦,一但拿到了,竟也不敢多拿……我們阻攔自己繼續得著” 。

人隨時能和上帝交談,“無論在吃飯或在眾人中間,甚至是犯罪的時候,只要將我們的心舉起向著祂,就是最微小的紀念,都是祂所悅納的啊!”我們無須大聲高呼,因為“祂比我們所想的更近”。這也是為什麼勞倫斯認為,這一切都應當被挪去,免得阻礙我們親近上帝。

不要因有快樂的感覺,才尋求上帝、愛上帝。無論這種感覺多好,它永遠不能像簡單的信心那樣帶領我們親近上帝。而上帝的同在一旦得著,不但難以再失去,還能在有意與無意中,得著屬靈增長,“那些被聖靈勁風所吹動的人,就是在睡眠中,也是在進步的。”

苦難就失去了苦味

 

30多年來,勞倫斯心裡一直充滿著喜樂。有時,喜樂大到他還得想一些方法,或找一些事情來舒緩一下,才不會讓旁邊的人覺得他太奇怪。他看著全世界的人都受苦,惟獨他快活。雖然他自認,他配得殘酷和痛苦,但他卻享受極大、不斷喜樂,並且這喜樂,簡直是他容納不了的。

他求上帝,將別人所受的痛苦分一些給他。雖然他知道自己也是極軟弱的,只要上帝離開他一刻,他就成為全世界最敗壞的人。但是他知道上帝不會離開他,因為信心已經給他強有力的保證。他知道上帝永不離棄他,除非他先棄絕上帝。

他也將痛苦視為上帝愛他的標誌——與上帝一同受苦,縱然是痛楚與苦難,也是樂園。如果沒有上帝,縱然是世界上最大的快樂,也變為地獄。愛能使苦變為甜,人若愛上帝,為祂受苦,就有喜樂和勇敢。因此,他病痛時也常常不求醫治,只求上帝賜力量,讓他能勇敢、溫柔地忍受。

許多基督徒求上帝改變自己的配偶、孩子、父母、上司、牧師、弟兄、姊妹,無非想藉著改變別人或環境,使自己生活得更好。但勞倫斯接受上帝的安排,更進入(支取)上帝的同在。既然苦難是愛他的上帝所賜,苦難就失去了苦味,病痛就不痛,困難就不難,呻吟也要成為歡笑了!

筆者在牧會時,也學習勞倫斯,在生活中隨時支取上帝的同在。不要因自己是傳道人,就要“追求”屬靈,“想要進步得比我所得的恩典更快,豈不知人不是一天就能成聖的啊!”屬靈當是上帝同在的結果,而非追求的目標。“因為我們有了恩典,任何事情都能做;沒有恩典,只會犯罪。”

 

作者畢業於富勒神學院,現在北美牧會。

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“我確信自己愛上了這民族!”——讀《山雨》有感(​清泉)2017.01.19

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清泉

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2017.01.19

早就聽說《山雨》一書(註1)。該書由英國籍傳教士富能仁(James Outram Fraser)的女兒所著,講述了20世紀上半葉,富能仁於雲南傈僳族傳教近30年的故事。猶如英國衛理公會傳教士柏格理(Samuel Pollard)創建滇東北老苗文,富能仁亦發明了傈僳族拼音文字,編訂傈僳文聖經。今次閱讀《山雨》,終於讀到他如何帶領傈僳族信主的故事,不由得讚歎:“報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!”(《羅》10:15)

 

光輝榜樣

讀這本書時,我正在柬埔寨工場看望中國宣教士。談及什麼使宣教士長期留在工場,宣教士大多回答:“對工場的愛,對使命的忠心。”讀《山雨》時,我眼前也總是浮現出富能仁充滿激情、充滿愛、對使命忠心的面孔。

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1. 摯誠的愛 

富能仁是內地會宣教士,被差派到雲南騰沖服事。剛開始時,他並不在傈僳族中服事。當他在集市上看到傈僳人時,一下子就被吸引了,“我確信自己愛上了這民族!”富能仁的心中,有聲音提醒他愛傈僳人。

1910年5月,富能仁走進傈傈人聚居的山區,才發現那是多麼原始的地方:路是驢子踩出來的,村落分散,常常要露宿在前不著村、後不著店的山頭。他遭遇過泥石流,也被獵人追殺。他看到偶像遍地,許多人酗酒,生活與事工都非常艱難。

然而富能仁總是樂在其中,為他們的語言驚奇——所以他發明了傈僳文字;為他們的紅土壤驚喜——所以他研究新的農作物,以取代鴉片種植。他更為他們歸信基督而歡喜。

他是深愛這個民族,結婚僅5天,就帶著妻子,騎著騾子,走進山村,向傈僳人佈道。

1913年4月,騰沖歷史上第一間教會誕生了,一共有4人受洗。1916年2月6日,有4位年輕人說,要不顧一切跟從基督。從富能仁1910年開始接觸傈僳人算起,已歷時6年。其間數年傳福音不見效果,更有學習漢語、學習傈僳語等種種艱難。

筆者想到今天一些短宣隊,每次從工場回來,就炫耀這次在工場帶了多少人信主。我在歡喜的同時,也隱隱地擔憂——他們若有朝一日,真正進入跨文化拓荒時,能忍受長時間的無果子嗎?能在4年、6年的等候中,堅持下來嗎?

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2. 順服 

富能仁始終認為,上帝將這個民族放在他的心中,他的愛源自上帝給他的負擔。他甘心樂意地在傈僳人中間服事,也享受這服事。

1922年,富能仁從英國休假回到中國,卻有一個消息讓他大為震驚——內地會總部要派他到甘肅去,因為甘肅急需人,而總部無人可派。

富能仁心中不甘。他認為自己的呼召就在傈僳人中間,而不是在甘肅。然而,最終他在日記裡寫下自己的決定:“上帝的意念是完美的,希望人順服。”(註2)他學習邁爾的禱告說:“主啊,我不能說我願意,但我願意讓你來感動我願意。”

到達甘肅後,他學著去愛新的禾場。同時,他也記下自己內心真實的掙扎:“雲南是我的初戀,我的拉結……甘肅是我的利亞。”(註3)在這種掙扎與愛中,他成功地重建了甘肅的事工。直到1927年排外運動,他才被迫撤回上海。後來他又被總部留在上海從事行政管理……他總是以順服的心面對。

如今差派宣教士時,宣教士在自己的呼召與團隊的需要、工場的需要之間,也經常有張力存在。也許富能仁能讓我們有所學習和借鑒。

 

3. 婚姻

另外一份挑戰,是富能仁的婚姻大事。1909年,23歲的富能仁到達雲南。次年進入傈僳人中傳福音……直到40歲,他依舊孑然一人。他不是沒有想過婚姻,而是心繫福音工場。

1928年,42歲的他見到23歲的邰洛西——在中國苗族宣教士邰慕廉(F. J. Dymond)之女。他確定自己愛上了洛西,但依然花長時間禱告,然後才向洛西求婚。次年,他們在雲南宣教工場結婚。

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漫長的等待,顯示出富能仁是清心等候主的人,他也明白如何過單身的生活。也因為如此,他等來了上帝給他預備的人。他們不僅建立了美滿的家室,更同心協力地投身禾場,。

《山雨》書中,記錄了他對婚姻的期待:夫妻兩人同負一軛,一起同工。他希望洛西和他一起到各地探訪,一起傳道……他對妻子的期望不單是管家,更是伴侶加同工(註4)。

正如他的期待,洛西成為了他的好同工、好伴侶。兩人在10多年的婚姻生活中,相親相愛、彼此互助。雖然居無定所,但洛西毫無怨言。

他們生養了3個女兒,最小的一位是遺腹子。在洛西的養育下,孩子們都健康成長。二女兒愛琳‧克蕾斯曼,就是《山雨》一書的作者。

筆者認為,現今的年輕宣教士,在婚姻上,應當以富能仁為榜樣。

 

4. 禱告

《山雨》一書裡,多次提及富能仁的禱告生活,以及他對禱告的認識。富能仁強調禱告的重要性。他在工場呆得越久,越認識到禱告的重要。他認為傳講的信息如同炮彈,禱告則如同給炮彈點火。禱告帶來能力,帶來得勝。

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他指出,禱告分一般性禱告和特殊性禱告。“一般性的禱告要靠信心。在這種禱告中,我們並不知道上帝在每件事情上的旨意……特定性的禱告有明確的請求事項。抱著確定的信念,相信上帝一定會回應。”(註5)

他也喜歡內地會總幹事何斯德所說的:“多禱告可以幫助自己節約時間、精力。不禱告就會浪費時間、精力。禱告是上帝在中國一切工作的根本。”(註6)他總結道:我過去一直以為第一是禱告,其次是教導;我現在覺得第一是禱告,第二是禱告,第三還是禱告,第四才是教導(註7)。

他每天早上花大量時間禱告。有時他留在宣教站,一連幾天單單禱告。1915年10月,他有感動,開始向主祈求“傈僳人中有數百人歸主!”當時傈僳人中尚無人真正信主,但就在持續禱告一年之後,1916年10月,他到灘岔一帶鄉村探望佈道時,共約600人歸信基督。

他也經常寫禱告信回國,讓後方的代禱夥伴幫助一起禱告。他的代禱信,不單分享工場的需要,也分享他對聖經的理解、對禱告的理解。他希望藉此更好地建立代禱夥伴。

他依然覺得這不夠。他鼓勵代禱夥伴找到更多願意代禱的人,加入代禱隊伍。連回國休假期間,他也不忘為每位在傈僳人中間服事的宣教士找10位代禱夥伴。數年後,這個後方代禱團發展到上千人規模。

今天中國宣教能走多遠,我想離不開後方禱告的托住。想到前幾天讀經時上帝的感動:你要設立守望所!守望所,就是禱告的祭壇,後方禱告的隊伍。有人只記得宣教士的光環,但其實不能忘記的,是後方膝蓋下的委身。

 

教會自立

 

從一開始進入傈僳人中宣教,富能仁就清楚,當地的教會需要自立。他雖然沒有說,但一直朝著自立的方向開展事工。

 

  1. 文字事工

傈僳族沒有文字。為了更好地傳福音,富能仁在跟傈僳人交流時,總是將對方說的話,用拼音一一記錄下來。傈僳人很驚訝:原來自己的話,還可以記錄下來?

富能仁開始著手編寫《傈僳語入門手冊》。第1部分,介紹中國西藏東部和雲南一帶傈僳族的起源、傈僳人遷移的歷史及風俗;第2部分,介紹傈僳語的方法、句法,並編制了發音表;第3部分,是傈僳文和英文互譯的詞典,即簡明傈僳語—英文詞典(註8)。1922年,《傈僳語入門手冊》在仰光出版,共108頁。

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《傈僳語入門手冊》出版,一方面標誌著傈僳語開始有文字載體,同時也意味著,宣教士可以借此更好地學習聖經。《傈僳語入門手冊》的出版,也標誌著一個新的開始——可以翻譯傈僳語聖經了。

1936年初,富能仁來到裏吾底村,開始翻譯、修訂傈僳語聖經。傈僳語聖經翻譯不是富能仁一人能完成的,主要由楊思慧夫婦執筆,富能仁負責校譯,並帶領傈僳族本地宣教士查經。傈僳語聖經的出版,帶給整個傈僳族極大的祝福。

 

2. 工人供給

傈僳族居住在怒江大峽谷到滇緬邊境,自然風光美好,但經濟落後,一度是鴉片供應地。傈僳人信主後,不再種植鴉片,經濟作物卻缺乏。當越來越多的傈僳人信主後,一個很現實的問題擺在眼前:傈僳族的全職傳道人的生活問題,如何解決?

富能仁認為,傈僳人要學習奉獻,供養自己的傳道人。

富能仁很清楚,山裡人家很窮,簡直是一貧如洗。越是如此,富能仁越認定:“只有傈僳信徒一開始就在經濟上自給自足,山裡的教會才會日趨強大。他們先要自立,下一步才能自傳……外來的錢和外來的控制,只會建立一個外國式的教會,到頭來還是一個軟弱的教會……富能仁強烈反對付錢給信徒去傳福音,他甚至稱之為邪惡的制度”(註9)。

他渴望看到教會自立,渴望傈僳教會不依附外國的經濟幫助。

在富能仁的堅持下,傈僳族的執事、信徒才慢慢覺醒。他們拿不出現金,就用人工奉獻——幫助外出宣教的傳道人的家庭做農活等,讓傳道人可以安心去傳道。每位奉獻者都承認自己是心被恩感,甘心自願奉獻自己。傈僳人宣教站得以建立。越來越多的山區福音,是由當地宣教士傳開,而非外國宣教士。

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原先富能仁進入村莊,是面對一大批對福音一無所知的人。現在被邀請到村落,面對的是當地人已經建立的教會。他對此極為欣慰。

《山雨》中記錄了一個故事——教會要差派一個年輕人去鄉村佈道。執事們提議,由他們來籌集經費的9份(共10份),富能仁負責1份。富能仁卻始終認為,用外國的錢不合適。爭辯到夜裡,還是沒有結果。富能仁提議先休息,實在不行,就晚一些差派。

第2天早上,執事們圍著富能仁說,他們已經商量好了,由他們籌集全部經費。富能仁答:要慢一點。因為他覺得,這些執事是被他逼的。這種情況,不適合差派。

執事們告訴他,是他們自己昨天晚間禱告時有感動,而且已經商妥支持的方案,包括派人幫著那個年輕人種地、看顧家人等。於是,那位年輕人成為本族的宣教士,沒有使用外國人一分錢。

 

3. 教堂建造

除了工人的自養,另一件體現自養的事,莫過於建教堂了。建教堂在教會事工中花費最多。傈僳族後來幾乎整個民族都歸信基督,每個村都有教堂。這些教堂,都是傈僳人自己奉獻蓋的。富能仁為傈僳人驕傲:“所有建堂費用,都是由傈僳人自己奉獻的。他們不要外國傳教士出一分錢。”(註10)

富能仁認為,正是堅持讓傈僳人自養,才促成了傈僳族教會自立。他同時提醒宣教士,不要在一個村落呆太久,免得當地人對宣教士產生依賴。

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這樣的堅持,使得更多傈僳人起來,向周邊的村子傳福音;這樣的堅持,讓傈僳人教會在西方宣教士被驅趕之後,依然持守信仰。至今不但教會依在,還有傈僳族宣教士走向其他民族,開展宣教。

讀《山雨》時,我身邊發生了2件事,都跟傈僳人有關。

其一,我在一個跨文化地區,遇見一位傈僳族宣教士。他在沒有完全支持時,憑信心踏上宣教工場,並在宣教工場找到一份職業,以帶職宣教的方式,開始了跨文化服事。

其二,一位漢族同工,跟我分享最近在怒江傈僳人中間短宣的感受。短宣隊一行10餘人,來到怒江大峽谷後,山區的生活讓他們感到經濟的落差。隊員紛紛慷慨解囊,給“窮人”送錢、送大米。許多“窮人”牽著馬、驢前來拉大米……短宣隊員興致勃勃地分發、拍照。夜深時,這位同工不禁想起富能仁:如果當年富能仁也是這樣送米、送錢,會有今天傈僳族的福音興旺嗎?

同樣的問題,留給我以及所有的宣教團隊。

 

註:

1. (英)愛琳·克蕾斯曼《山雨——富能仁傳》,阿信、陳萍譯,北京:團結出版社,2014。

2. 《山雨》,第193頁。

3. 《山雨》,第194頁。

4. 《山雨》,第214頁。

5. 《山雨》,第86頁。

6. 《山雨》,第126頁。

7. 《山雨》,第185頁。

8. 《山雨》,第173頁。

9. 《山雨》,第170頁。

10. 《山雨》,第184頁。

 

作者來自中國溫州,多年來一邊牧會,一邊從事媒體與宣教事工。現在跨文化宣教機構服事。

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務實的幫助 ──《靈恩神學與歷史探討》評析(抒展)2017.01.12

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抒展

本文原刊於《舉目》官網2017.01.12

 

長久以來,許多華人教會對聖靈的工作,缺乏深入的瞭解和認識。在保守的福音派教會,甚至到了談“靈”色變的地步。而有關聖靈神學方面,持較客觀或中性神學立場的中文論著並不多。中華福音神學院周學信博士的著作《靈恩神學與歷史探討》,無疑在這方面,給華人教會帶來了及時的指導,幫助華人基督徒更加認識聖靈的工作、更加順服聖靈的帶領。

 

作者介紹

在華人神學院中,周學信博士是一位為人熟知的學者和教師。1957年,他出生在台北縣的泰山鄉,隨宣教士父母旅居菲律賓、日本,後負笈美國求學。他在美留學期間,先後獲得哥倫比亞國際大學、芝加哥三一神學院、天主教聖路易大學等多個著名學府的學位,並在美國GTU(Graduate Theological Union)神學院進行博士後研究。

他在美國聖路易牧會5年。1988年返回台灣,在中華福音神學院執教至今,是深受學生敬愛的師長。

周老師的論著有:《無以名之的雲》,《靈恩神學與歷史探討》,《可有一席為你?──後現代情境下的神學反省》,《不可討價還價的神?》等等。由於多年來專攻歷史神學,周老師熟知教會歷史,因此他所撰寫的《靈恩神學與歷史探討》一書,具有詳實、中肯、連貫、深入等特色。

 

寫作背景

周老師非常留心基督教界的變化,他注意到過去20年間,五旬節/靈恩派的教導與各種實踐,已經史無前例地湧進了華人教會。靈恩派崇拜的狂熱,被許多教會接納,甚至改變了許多傳統的崇拜儀式。而教義上的獨特性和神學上的差異,卻並不被重視,鮮少討論。

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藉《靈恩神學與歷史探討》一書,周老師主要從歷史的角度,闡述聖靈論的發展,分析五旬節派背後的5個神學傳統,介紹20世紀在美國興起的三波靈恩運動。

《靈恩神學與歷史探討》一書的目的,不是解答靈恩議題所引發的各種爭議,而是提供歷史與神學的背景,讓華人教會對靈恩議題有深度的反省。

 

內容分析

《靈恩神學與歷史探討》一書,主要分6個部分。前4章主要以理性、感情、神學上共認的原則,以及教會歷史的演進過程,闡述聖靈論的發展;第5部分,介紹並分析20世紀末發生在台灣的靈恩現象;第6部分附篇,介紹了巴刻博士(Dr. J. I. Packer)於1984年出版的佳作,《活在聖靈中》。

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第1章

一開始,作者就“靈”的不確定性,作了解釋。並對一些主流傳統中錯誤的觀點,做了適度的糾正。對於有關聖靈的教義,在教會歷史上及當今教會中,沒有受到應有的重視,做了7點說明。並指出:隨著傳統教會開始接納靈恩,也領受聖靈,整個靈恩運動帶來了靈命更新,在神學領域裡也得到應有的肯定。

對靈恩運動,作者進行了中肯、客觀的評價,肯定了其對基督教的貢獻,及對教會的良性推動。這種較客觀的態度,與以前某些著作一味的否定、批判靈恩運動相比,能讓人對聖靈的工作及靈恩運動,有更全面的認識。

 

第2章

在傳統教會中,對靈恩持否定、排斥態度的原因之一,就是不知如何正確看待及處理情感與理智兩者之間的關係。認為伴隨經歷靈恩而來的,是混亂、沒有秩序的場景,是無法控制的局面,那勢必使聚會陷入情緒的發洩之中。

本書的第2章,“神學與情感”部分,即是分析情感與理智的關係。經過情感與理智、情感的必要性、情感與透視、神學與情緒等幾個層面的探討,周老師指出:有神學、沒有經歷,是乾燥的理智主義;有經歷、沒有神學,是泛濫的情緒主義。所以,情感必須受神學的過濾,神學需要情感的澆灌。兩者需要相互補充。要正確看待、體驗聖靈的工作,這兩者是缺一不可的。

周老師不僅從理論上,把情感與理智兩者之間的關係,分析得清楚明瞭,也從牧養的角度幫助信徒瞭解,理性和情感都是我們在經歷聖靈時所需要的。

 

第3章

在篇幅不長的第3章中,周老師從3個方面,傳授靈恩經驗的原則。因為那正是初次接觸靈恩的人,大多不瞭解的、容易產生偏差之處。

(1) 靈恩經驗必須在上帝話語及信心的團體中,試驗並確認。周老師用《帖前》5:21和《西》2:18-19,提醒信徒要察驗所經歷的屬靈經驗,不應讓自己或者他人隨己意在教會發揮,反而應受教會的制約。若屬靈的經驗或靈恩的經歷,無法得到上帝話語的考驗與證實,這經驗本身可能是個問號。同時,這經驗還須經過教會的肯定——不只是其個人的教會,還必須是整個信仰團體的認證。

(2) 在聖靈裡所經歷的,不應該與上帝所默示的有衝突。在聖靈中所經歷的,應與上帝的話相符合。

(3) 引用有關經文時,應審慎辨明,不可濫用。屬靈的經驗,與上帝話語的上、下文,及背景所帶出的教導,應當一致。

周老師如此就將把握靈恩經驗的原則,一一清楚地呈現在讀者面前,有理有據,使人信服。

當然,看懂了,並不一定在應用時就能掌握適當。但有了判斷的原則,就有了操練的準繩。此章內容,對信徒經歷靈恩經驗的原則方面,是重要的提醒和教導。

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第4章

在第4章中,周老師向讀者介紹了教會歷史中的聖靈神學。在共83頁的介紹中,周老師帶領讀者走過歷史,走過靈恩運動的各個發展時期,讓讀者明白,教義或神學觀念,在教會歷史裡的發展,有不同的進度。例如,教會對某一種神學思想有更清楚的定義,是因為對其有了新的經驗,有了新的詮釋。有的教義是在早期教會時期發展出來的,但有的教義是後來才發展出來的。聖靈神學就是教會發展後期才形成的。

此章中,周老師向讀者講述了,歷史上各個宗派的領袖對聖靈工作的理解,和對靈恩運動的推動。特別介紹了三波靈恩運動的起始與發展,分析了五旬節派背後的五個神學傳統。這對信徒瞭解靈恩運動的來龍去脈,和相互之間的關聯,有很重要的幫助。

最後,周老師表明自己的觀點:靈恩運動不是完美無瑕的,但大體來說,應該肯定此運動的貢獻。因這運動確實影響了許多人進入教會,也使一些人得了造就與裝備。

 

第5章

作者花了31頁的篇幅,向讀者介紹90年代中期,發生在台灣的,由靈恩追隨者製造出的真實事件。現在讀來覺得滑稽可笑,但那是真實發生在現代社會中的事情。這讓讀者看到,錯誤的教導會帶來多麼嚴重的偏失。

作者也藉詳細分析這些事件發生的原因,指出當今台灣教會對聖經教導和認識的盲區和謬誤。

雖然這些事發生在台灣,但對整個華人教會都有提醒的作用。聖經上早就提醒信徒(《太》24:23-24),在末後的世代,假基督、假先知將要起來,甚至連選民也被迷惑了。這些事件的背後,暴露出人的有限——追隨神蹟奇事,卻缺乏足夠的分辨力。這種軟弱的靈性光景,恰好是信徒需要被聖靈更新的重要原因。

 

第6章

末了,作者向讀者介紹了巴刻的著作《活在聖靈中》。在經歷、認識聖靈的作為方面,巴刻此著作,是一本詳盡中肯的好書。

 

務實佳作

在當今這個動蕩不安的末世裡,有上帝的心意和作為。身為上帝的兒女,如何明白上帝在我們身上的計劃、順應聖靈的帶領,是每一位基督徒都應思考的。華人基督徒要學習的是,必須不斷的認識上帝通過聖經和祂的工作,對我們所說的話。

《靈恩神學與歷史探討》一書,即對怎樣認識聖靈的工作和靈恩的發展,作了詳實的論述,為華人基督徒,提供了務實的幫助,實在是一本不可不讀的好書。

 

作者於1987年來美,90年信主,現在北卡牧會。

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《叛教者》——讓人“路轉粉”(亞薩)2016.10.27

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亞薩

本文原刊於《舉目》官網2016.10.27

2016年6月的某天,我一時興起,通過微信買了自己的第一本電子書——施瑋老師新出版的小說《叛教者》 (編註)

 

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開始就是為了下班路上打發一下時間。然而,我仿佛一個懵懂的漁夫,一不小心踏入一個神秘的山洞,進到一個隱藏於歷史某個時空的紛繁世界。不同的是,這不是陶淵明式的桃花源之旅,而更像是東野圭吾式的偵探之旅。

這本小說分為既獨立又相互關聯的4部分:揭發者、獻身者、跟隨者、擘餅者。下面我想分享一下我的閱讀體驗——事先聲明,你可能完全不同意我的看法——這只是我的個人感受。

 

1部:揭發者

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這部小說剛開頭的幾章給我的感覺,有點像《泰坦尼克號》中的老露絲一般,回憶一段老套的、民國時期大戶小姐的戀愛故事。

只不過,由於她生活塗抹上了一層基督信仰的油彩——那時上流社會的時髦和洋派作風,以至還缺少了一些鴛鴦蝴蝶派的不作不死的曲折趣味。

我呢,就好像是沿著一段波瀾不驚、平直無趣的小溪行走了一陣,左顧右盼沒有發現有什麼特別的,越來越覺得乏味而氣餒。我心說:得了,還是別看了。

正準備抽身離開時,突然看到前面——不是“豁然開朗……有良田美池桑竹之屬”(編註:《桃花源記》)——而是峰迴路轉,河水急流而下,陡然間墜入了萬丈深淵!

就在作者話鋒一轉之間,仿佛電影裡突然變了背景音樂一般,社會變革如颶風襲來,人物矛盾突然爆發,人際關係中所有溫情的面紗被猛然撕破,以往隱藏在黑暗裡的醜陋一下子大白於天下!

於是,在火煉一般的考驗下,最令人敬仰的領袖被發現是私德敗壞的惡徒,而最真誠的信徒則成了最氣急敗壞的揭發者。愛情與陰謀交織,真相與謊言糾纏……而政治鬥爭又席捲一切。令人心跳加速,應接不暇。

我一下子呆住了!

等回過神來,我不由自主地回翻前面的內容,這時感覺就完全不一樣了:

前面貌似平淡無奇的情節中,一點一點地積蓄著矛盾爆發的因素,不動聲色地埋下定時炸彈。甚至我先前輕視的那些“塗著基督信仰油彩的生活”的描述,也重新有了新的視角:

這不就是一個旁觀者對許多基督徒精神面貌的直觀印象麼?這不就是我們所謂的城市基督徒的“正常”信仰生活麼?而且還是自認有知識,正義感爆棚,對罪毫不妥協的熱心基督徒呢!

然而,這樣的“好基督徒”,卻在真正的大風暴來臨時,被檢驗出信仰建在一片流沙上。

想到這點,再反照自己:我要是生活在那個嚴峻的時代,或是那個時代如今再重現,我將會怎樣一種表現呢?真是細思恐極,冷汗直流。

再想起前面對作品的觀感,我發現自己中了作者“圈套”——但是我是帶著愉快和欣喜的心情發現這一點的。因為,好久沒有看到這麼精彩的小說了!更不用說是有深度的信仰小說了!

 

2部:獻身者

 

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一群為了上帝獻身的年輕人,有的放棄了富有顯赫的家世,有的放棄了光明遠大的前途,有的放棄了青梅竹馬的戀情。他們才華橫溢,青春熱情,為著同一個目標,從不同的地方,匯聚到了上海的文德里,建立起中國歷史上第一個自力更生、具有全國範圍影響力的信仰團體——基督徒聚會處。

這一群完全獻上的人,被信徒們萬眾敬仰。他們的文字和事蹟,在各地信徒中流傳。

然而,當那股大揭發、大批判、打倒一切反對派的政治洪流來臨,基督徒聚會處的創立者李夜聲——那位被視為神人的領袖,那位具有深刻屬靈洞見和權柄,那位教導大家要絕對、完全、“交出去給主”的人,卻被大家發現,是一位與多位女性犯了淫亂,且在自己經營的化工廠和教會之間的財務上不清不楚的人!

信徒們完完全全“蒙圈”(迷糊。編註)了:究竟哪一面才是“真實”的他?難道那些刺入人心的講道只是出於演講技巧?難道那些如火焚燒的靈性復興是集體自欺?

那些毫無保留地奉獻家產、那些放棄世上大好前途過來投奔、那些毅然決然地“福音移民”的信徒,覺得無比的震驚、撕裂……

越是事工核心的同工,受到的衝擊越大。

主人翁之一,一位公認的靈裡成熟通透,對上帝全然奉獻,被稱為聚會處“文膽”、“女狀元”的李如是,也被揭發出來關於李夜聲的“真相”,打癱在地,之後在監獄度過了漫長、羞辱、苦毒、不信的15年的漫長時光。

她直到生命的最後一刻,才略微釋懷。

第2部也勾起了我的一段痛苦回憶。

幾年前,我所在的教會,那位直接牧養和關懷過我好幾年的Z牧師,竟然出軌並與年輕女孩私奔。這事件,給整個教會帶來“地震”。

得知這個消息後,我有一種強烈的憤怒和被欺騙的感覺。情感上受到了重創,甚至信仰也產生了動搖。因為我早已將教會看成心靈的家,將牧師視為屬靈的父親。

不僅我是如此。我發現,相比與Z牧師交往不多的人,我們這些被他直接牧養、關懷的信徒,受到的信仰衝擊最大,情緒也最激烈……

因此,我特別能體會到小說中那些同工的苦毒和憤怒的情緒——不僅是對人,也是對上帝。然而,超越人去與上帝建立關係,這不正是每個人在信仰歷程上必經過的一道坎麼?

“不要看人,而要看上帝”,做起來何等的難啊!人性是多麼複雜啊!聖徒也會犯下可怕的錯誤,而惡人也有人性閃光的時刻。這部小說展現了令人讚歎的豐富度。

 

3部:跟隨者

 

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這一部中,最令我感動的是3個字:“主知道”。

領袖必然會有跟隨者。沒有跟隨者的人,成不了領袖。跟隨李夜聲一同走信仰道路的,有文思敏捷的青年才子,有秀外慧中的大家閨秀,有精明強幹的中年經理人,有忠誠樸實的白髮信徒……

這些人在政治高壓的環境下,在政府要求大家對李夜聲的“累累罪行”進行揭發時,有的見風使舵,有的曲線救國,有的義憤填膺,有的緘默不語。

讀者看到的是人性和命運中奇異的反合性。最聰明的盤算,最後卻成了自掘陷阱;想保全生命的,卻丟了生命;算定必死的人,卻死裡逃生。那些自以為義的,那些腳踏兩隻船的,那些義正辭嚴的,那些決不寬恕的,一個個栩栩如生地活畫在面前。

我發現一個有趣的事實,就是凡跟隨李夜聲超過跟隨主的,在信仰上都或遲或早、或輕或重地跌倒了;凡是懷著謙卑、敬畏的態度,跟隨上帝超過跟隨人的,都沒有因李夜聲跌倒或不信。“

人只是一根葦杖,你卻將他當成了磐石。”其實明天會怎麼樣,有誰能知道呢?除了上帝,有誰能掌管明天的道路呢?當我讀到如下的段落時,我流淚了:

“老人沒有轉過頭來,他臉轉向大海,沉默了一會兒說:‘那些人都過去了,那些事也過去了,那個時代也過去了……那塊土地都遠了……現在,對於一個80歲的老人,最重要的,只有永生。’

“老人坐上輪椅,被孫子推著走向停車場, 越走越遠……我狠了狠心,跨前一步問道:‘您覺得您是對了?還是錯了?’話一出口,我就後悔了,我有什麼資格來問他呢?真希望海風淹沒了這句話。老人卻在輪椅上轉過身來,我真真切切地看見了他孩子般燦爛的笑容,他說:‘主知道!’

“是的,只有主知道明天的道路,只有祂知道每個人每個階段的真實狀況和需要,也只有祂配得我們緊緊跟隨。”

 

 

4部:擘餅者

 

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第4部有點像是偵探小說中最後揭曉謎底的部分。

前3部雖然都成自成一體,每個故事裡都各有主人公,但是每個故事也都有一條暗線,指向核心人物:李夜聲——這個對於別人的質疑和批評,從來保持沉默的人。

看前兩部的時候,我心裡一直盤旋著一個問題:這個人究竟是一個聖徒呢?還是一個自欺欺人的超級大騙子?

正如作者所形容的,面對李夜聲時,“如同面對一個幽黑的、表面平靜、內裡湧動的深潭。一個湧動著各種氣流般的對話、面容、身影和心思的時空之洞。”

我也是這樣的感覺:單從“破案”的思路來看,直到最後,我也需要老實承認,我依舊沒有看清當事人的全部面目。這就好比一個遺落在深淵裡的古董,被探照燈掃射過去,亮了一下,又隱沒在沈沈的黑暗裡了。

第4部有李夜聲在監獄中的自我反思,在以往的文獻、資料中從未曾見過,所以具有某種珍貴的史料價值。

然而,其意義遠遠不止如此,他在監獄中的這些隻言片語的記錄,仿佛是一聲聲穿越時空的歎息,令人的靈魂深處都顫動。

“……才知道在主眼裡,地上的一切都是不可積累的上帝要的不是個不同尋常的人,而只是個合用的器皿。

“哦,我的神!我竟是這樣地遮蔽了你的榮耀?若這些人不是這樣崇拜我,以我為‘神人’,你會如此徹底地拆毀我嗎?若我不是用恩賜、啟示、事工,一點點完善自己、雕琢自己、堅固自己、修飾自己,我會成為這樣一個偶像……

“我怎能不流淚?你竟然是在我成為囚犯後釋放了我,竟然是在我成了眾人唾駡的私德敗壞的人時潔淨了我。這麼多年,我向你求的釋放與潔淨,現在突然就成了。我像被人當場捉住的淫婦般,真真切切地體會了你的赦免……

“我幾乎是要感謝這牢獄了,若不是在這裡,我又怎能這麼安安逸逸地,坐在你的同在中,吃你設立的晚餐呢?”

我們的文化一直傾向於臉譜化地評價人,非黑即白,為尊者諱,同時將壞人描寫為十惡不赦。然而人是複雜多面的,且是不斷變化的。

對於李夜聲究竟是聖徒還是騙子的問題,其實到了第3部時,看到張氏父子在生命將終時都只是說“主知道”,而拒絕對李夜聲進行評判時,我就覺得這個問題不那麼重要了。

到了第4部,我更進一步發現,我先前問的這個“問題”,本身就有問題!

除了上帝本身,古往今來,世界上可曾有一個完全沒有犯錯的人?顯然沒有。李夜聲所犯的那些錯誤,男女關係的,經濟上的,真的存在嗎?答案可能是“是”。然而,他的信仰是真實、誠懇的嗎?答案同樣是“是”。

“人犯了錯誤(男女問題,經濟問題),上帝會原諒嗎?”

“當然。”

“牧師犯了錯誤(男女問題,經濟問題),上帝會原諒嗎?”

“……”

“人犯了嚴重的錯誤後,他先前的貢獻也應被抹殺嗎?”

“當然不應該。”

“牧師犯了嚴重的錯誤後,他先前的貢獻也應被抹殺嗎?”

“……”

這就是我看完第4部後,這位中國教會歷史上大名鼎鼎的爭議人物帶給我的思考。

 

結語

 

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我覺得,一部優秀的小說,作者為裡面的人物塑造出形象,賦予靈魂;一部偉大的小說,裡面的人物的形象與靈魂,則並非被作者的頭腦塑造,而是本來就存在在那裡的——只不過先前隱藏在黑暗中——靜靜等待巡夜人的提燈將其照亮。

不誇張地講,在《叛教者》中,我覺得自己看到了偉大小說的模樣。正如作者(可能是無意識)在自序裡如此寫道:

“……寫了大半輩子的我寫不出這本小說,我生不出這團荊棘,它們卡在那裡……無力架構這些故事和秘密,甚至也無力定義這其中的人和情緒,更無力填補其中的斷裂。

“這些斷裂如天塹般讓我恐懼,因為我筆下的人物將是不合邏輯的一群人,是拒絕被定義、被判斷的一群人。但他們佔有了我,佔有了我的情感和我的體驗。

“我決定,其實也是不得不,將這些片段寫出來,即便是粗糙的、血肉模糊的,像是採石廠的生坯般,我也要把它們寫出來,以便救我自己脫離他們,重新開始生活。”

不知為什麼,讀完後,我總會想起日本的遠藤周作,以及他的《沉默》。我隱約覺得,《叛教者》是不輸於前者的一部力作。其人性的深度和廣度,矛盾衝突的張力和尖銳,是近二三十年來中文小說中所沒有的。

我確信,現在只是剛剛開始,會有越來越多的讀者,對它“路轉粉”(路人轉為粉絲。編註)的!

 

討論:

1. 如何看待牧者犯罪?一個在罪中或有虧缺的牧者能傳遞上帝的話語和聖靈的感動嗎?為何在華人教會中,領袖性犯罪比其他罪更難得赦免?

2. 對於領袖和同工的過犯我們應該如何處理?“遮蓋其過”適用在何種情況下?

3. 在華人教會中有沒有“因人廢言”或“因事廢人”的情況?如何看一個被上帝使用的僕人的跌倒?哪些方法可以讓我們儘量避免跌倒?

 

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編註:《叛教者》訂購網址:http://pjz.dixiewpublishing.com/。免費試讀:http://bookis.cn/Chapter/List/2611。“喜馬拉雅FM”在線收聽:https://m.ximalaya.com/60332463/album/5372950

作者來自北京。

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《讀出天機》(陳培德)2016.09.16

文/陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2016.09.16

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香港信義宗神學院周兆真院長新近出版了《讀出天機——讀文本 敘羅馬 傳信息》一書。他在自序介紹:“本書取題為《讀出天機》,一方面強調讀者對文本的重要。沒有讀者的文本在理論上是‘沉寂’的,一旦有了讀者,文本便‘活潑’過來了;另一方面是強調愛慕聖言和讀經的寶貴。古人說‘書中自有黃金屋’,假如讀屬世的書可以得到珍寶,勤讀聖經及正確讀經又豈非可以得著神的心意?這還不是讀出天機嗎?”

 

全書由12篇獨立文章組成,計前3篇分別是對釋經講道、《馬太福音》和《希伯來書》的探討;後9篇特選《羅馬書》的難題經文和重要經文探索,幫助讀者理解和思考其中深意。12篇文章都是從傳遞信息的角度,看讀者從經文中的領會,以讀者對經文的了解為切入點。

周博士確信文本作者寫作的目的,是要向讀者傳遞信息。為了達到其信息得到清楚明白和讀者能夠成功接收的目的,作者必會根據讀者的處境——諸如文化、遭遇及接收能力等因素來調校其使用的言辭,因此能夠掌握讀者對文本的理解,必是接近作者的原意,不然作者便是一位失敗的傳遞信息者。

《讀出天機》一書便是周氏結合敍事鑑別學和讀者回應鑑別學作為釋經方法的進路,既能帶出經文的信息和效果,亦能幫助今日讀者透過自己對經文的感受和回應,去理解當時原讀者(即聽眾)所理解的信息。凡傳經講道者,本書不容錯過!

 

12篇專文包括:

1.“經文、釋經、講道、作者原意及傳遞信息”;

2.“耶穌被釘十架是誰的責任?《馬太福音》角色分析研究”;

3.“忠信的牧者:《希伯來書》的作者的特性”;

4.“踏在鋼線上走的保羅:再探羅馬教會”;

5.“《羅馬書》2章6節‘神勿照行為報應人’和藉信稱義的道理相違嗎?讀者對《羅》2章1-16節的理解”;

6.“藉信稱義,誰的信?‘本於信以致於信’何解?”

7.“《羅馬書》7章7-25節的‘我’是誰?讀者的理解”;

8.“基督來了,律法就廢掉了嗎?《羅馬書》10章4節‘律法的總結就是基督’何解?”;

9.“保羅真是那樣無知嗎?《羅馬書》11章17-24節橄欖樹的隱喻有根據嗎?”;10.“以色列全家都要得救。《羅馬書》11章25-26節的解釋”;

11.“基督徒的自由:從《羅馬書》14章1節至15章13節看保羅及路德的理解以至今天的應用”;

12.“最後衝刺:《羅馬書》16章1-27節的游說功能”。

書末附錄甚具參考價值的“書目”和“近代作者索引”,厚280頁。

 

作者周兆真,瑞典烏布撒拉大學(Uppsala University)神學博士,香港信義宗神學院院長。著作包括:The Sign of Jonah Reconsidered, A Study of Its Meaning in the Gospel Traditions(1995)、《凡有耳的就應當聽》(2002)、《羅馬書註釋》(2007)和《啟示錄——打開真相》(2013)。

 

 

 

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《當暴力世界遇上和平福音》(陳培德)2016.09.01

文/陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2016.09.01

当暴力世界遇上和平福音

面對香港社會近年愈積愈深的撕裂分化,愈演愈烈的敵我矛盾,信徒應如何應對?教會傳統教導我們說,我們要成為和平之子,因為耶穌是和平的君;在福音書中,耶穌的使命是要在地上將平安歸與祂所喜悅的人;耶穌也教導門徒“使人和睦的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子”。另一邊廂,福音書卻記載耶穌說:“你們以為我來,是叫地上太平嗎?我告訴你們,不是,乃是叫人紛爭。”到底耶穌帶來的福音,是希望讓人的生命在地上得到平安,還是叫人紛爭?聖經中的“和平”,究竟是甚麼意思?

 

香港神學院和基道出版社合作出版的“當代教會課題研討”系列,今年春出版了第12冊《當暴力世界遇上和平福音》,仍由鄧瑞強和趙崇明兩位博士合作主編。此書分三方面由該院老師8篇專文討論這些問題,分別是“和平福音.面對他者的軟弱”、“和平福音.不是叫地上平安”、“和平福音. 真正的和平之道”。

 

第一部分“和平福音.面對他者的軟弱”,分別由趙崇明撰寫《向暴力權勢説‘不’的軟弱神學》,以及鄧瑞強論《面對他者的倫理》。

第二部分“和平福音.不是叫地上平安”,分別由蘇遠泰撰寫《和平的福音?──一個歷史考量》、張祥志探討《我來不是叫地上平安──一個創造神學的解讀》,以及梁俊豪分析《和諧以外:保羅書信中‘平安’的異常用法」三篇專文作回應。

第三部分“和平福音.真正的和平之道”,則由張慧玲撰寫《以賽亞書56至66章的暴力與和平》、蔡式平解讀《從約伯記看和平與不和平的對話》,以及張天和分享《教會可以有真和平嗎?》作回應。

八篇專文盼望能讓讀者重新思考耶穌基督所傳的福音。但願我們都能活出這福音,叫世人得見上帝的國度,叫世界得聞真正的和平。

 

主編鄧瑞強是香港中文大學哲學博士,香港神學院神學及歷史科專任講師。近期論文有:〈論雲格爾的《死論》:從基督教“唯獨恩典”的神學角度看死亡〉(載於夏其龍編:《墳場研究講座論文集》〔香港中文大學香港天主教研究中心,2010〕)。

趙崇明則是香港浸會大學哲學博士,香港神學院神學及歷史科專任講師。撰有《安息行旅》(2009)、《港式中產》(2011)、《有道有禮——聖道與聖禮的神學》(2012)等。譯有《歷史神學》(2002)、《基督教靈修學》(2004)等;合譯的則有《如此我信——基督教教義導引》(2009)。

 

查“當代教會課題研討”系列原是香港神學院定期講座,每年設計議題,自2005年起與出版社合作把成果結集出版。除本書以外,歷年先後已出版本系列書籍包括:《當教會遇上政治》(2005)、《當信徒遇上政治》(2006)、《當工作遇上安息》(2007)、《當無情地遇上有情天》(2008)、《當金錢遇上主人》(2009)、《當憂慮遇上平安》(2010)、《當俗世遇上敬拜》(2011)、《當衝突遇上和好》(2012)、《當傳統遇上更新》(2013)、《當耶穌遇上病了的教會》(2014),以及《當公共靈修遇上離地信仰》(2015)。

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