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《上下》(劉同蘇)2017.10.02

 

劉同蘇

 

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.10.02

 

本書試圖指向“我的”基督。生命都是主體性的,所以,凡生命薰染的東西都具有“我的”性質。基督就是生命;基督就是“我”形式的上帝。生命只可能被生命承載,故而,“我”只活在“我”裡面。純粹客觀的或歷史的基督,不過是風聞的資料;唯有“我的”基督才是在我裡面活過的生命。

聖經也必須成為“我的”,方具有生命意義。聖經不僅僅是一個文本,而是上帝的呼吸。只抓住聖經字句的“屬靈”者實際上是屬肉體的。字句本身永遠是外在的,至多以理念的形式鑲嵌在大腦裡面。精義(即聖靈)卻是內在的,可以內住於我的生命(有前輩說過:聖靈是我們裡面的上帝)。聖經必須成為“我的”,才具有生命含義。

僅僅禁錮在字句裡面的聖經是扁平的;上帝的呼吸卻使聖經具有無限的內在空間。理性只能達到與其身量同等的扁平之處;“我”卻可以在上帝呼吸裡面來到無限的居所。聖經的內在空間可以向無限向度敞開,哲學便是其中的一個向度。同理,在上帝呼吸裡面的“我”也可能以永生展開無限的向度;牧師是其一,思辨者也是其一。

本書由[海外校園機構]出版,每本$14.95美元,外加運費,加州居民另加州稅,歡迎訂購。

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《重审耶穌》進入暢銷電影排行榜(賀宗寧)2017.09.11

賀宗寧

本文原刊于《舉目》官網2017.09.11

一名無神論的記者努力尋找證據推翻基督信仰,卻最後被證據說服,歸依上帝……電影《重审耶穌》(The Case For Christ),在今年4月7的週末,成為暢銷電影排行榜上第 10名。

這部根據芝加哥論壇報(Chicago Tribune)的名記者李·史特博(Lee Strobel)的真實故事拍攝的電影,在1174個電影院放映,第一個週末就進帳390萬美金。下表是該週末的暢銷電影排名:

電影一開始,史特博夫婦帶著女兒去餐廳吃飯。女兒被餐廳糖果機的糖果卡住喉嚨,不能呼吸。史特博夫婦束手無策。眼看女兒就要窒息,救護車卻還沒有來到。這時,有位黑人女士過來幫忙,把卡在女兒喉嚨的糖果拍打出來了。

這位女士是護士。史特博夫婦非常感激她,她卻說要謝謝耶穌。因為她本來要去另外一家餐廳就餐,但是,不知為何,卻有種感覺,要換到這家餐廳來。

史特博太太萊斯莉,與這位護士建立起了友誼。萊斯莉原本是無神論者,卻走進了這位護士聚會的芝加哥柳溪教會。這令堅定的無神論者李·史特博非常反感。他為了把妻子從基督教裡“拯救”出來,使用了他最擅長的案件調查方式,希望找到證據,以事實來徹底反駁基督教的信仰。

名記提問,專家解答

在一位年長的無神論者的建議下,他決定直搗問題核心,從“基督復活”這種不可能的“神蹟”著手。

首先,按照四福音的記載,最先發現耶穌復活的都是婦女。而在第一世紀,婦女的見證被視為“不可靠的”,不能當作證據。四福音書裡所列的婦女也有出入。再加上,這些事到底是什麼時候記載下來的,有多少可信性?……就這些問題,李·史特博請教了一位天主教的神父。神父對這些問題,都給了解答。

接著,李·史特博提出了另外一個問題:所謂500人同時見到復活的耶穌,那些人本來就是耶穌的信徒,難免有心理因素。就此,他去找美國心理協會的會長。會長不是基督徒,卻告訴他,要500人同時看到同樣的異像,比復活本身還要困難。除了這500人以外,掃羅(後來改名為保羅)本來到處追殺基督徒,但後來也轉變信了耶穌。會長還告訴李·史特博,很多有名的無神論者,包括尼采、沙特等,從小都與父親關係非常冷淡(其實李·史特博也是如此。)

也許耶穌在十字架上並沒有死亡?史特博又提出這樣一個問題。結果,一位名醫拿出美國醫療協會的刊物,指出:以現代醫學的瞭解,耶穌在十字架上不可能沒有死。

李·史特博又問,耶穌為什麼要上十字架?得到的回答是,為了愛。

都是“信心的跳躍”

在李·史特博考證的過程中,他父親過世了。在父親的遺物中,他意外發現,父親其實十分愛他!同時,在他調查的黑人槍擊員警的案子裡,本來已經定案、認為是絕對無誤的證據,竟然是員警栽贓給黑人的。這些,都讓他發現,有些事情他以為是真理,證據十足,卻根本不是事實。

他的太太萊斯莉已經受洗後,天天為他禱告,求上帝賜給丈夫新的心,來取代那像石頭般剛硬的心。

經過兩年的查證,他發現,基督信仰非常有說服力。不過,他還是不肯放棄。他回到最先給他建議的無神論長者那裡。長者竟然告訴他,任何人,不管是選擇信上帝,還是不信上帝,都是做了“信心的跳躍”(Leap of Faith)。他恍然大悟,原來不信上帝,也是一種信心。

他最後得出結論——他不可能給所有的問題都找到證據與答案,但是,基督信仰確實有足夠的證據,讓人信服。人要保持無神論,比接受基督信仰,其實需要更多的信心。

他辭去了芝加哥論壇報的職位,將自己的經歷寫成了《重审耶稣》一書。該書在1998年出版,銷量超過一千萬本。

尖銳問題,嚴謹考證

這本書以分析法探討基督復活:

第一,查驗記錄:

1,目擊證人的證據:福音書的記載可信嗎?李·史特博就此採訪了 Dr. Craig Blomberg

2,檢驗目擊證人的證據:福音書的記載經得起考驗嗎?採訪了 Dr. Craig Blomberg

3,文件的證據:福音書手抄本可靠嗎?採訪了Dr. Bruce Metzger

4, 支持的證據:除了福音書以外,還有其他的證據嗎?採訪了Dr. Edwin Yamauchi

5,科學證據:考古的發現是否支持福音書的記載?採訪了Dr. John McRay

6,反駁證據:歷史上的耶穌與信心上的耶穌是同一位嗎?採訪了Dr. Gregory Boyd

第二,分析耶穌:

  1. 身份的證據:耶穌真的認為自己是上帝的兒子嗎?採訪了Dr. Ben Witherington III
  2. 心理證據:耶穌是瘋子嗎?採訪了Dr. Gary Collins。
  3. 神性的證據:耶穌具有完全的神性嗎?採訪了Dr. D.A. Carson
  4. 法理的證據:耶穌符合彌賽亞的要求嗎?採訪了Louis Lapides, M.Div., Th.M.。

三、研究復活:

1,醫學的證據:耶穌的死與復活是騙局嗎?採訪了Dr. Alexander Metherell

2, 空墳的證據:耶穌的遺體真的不在墳墓裡嗎?採訪了Dr. William Lane Craig

3,復活以後顯現的證據:耶穌在十字架上死亡之後,確實有人看到祂嗎?採訪了Dr. Gary Habermas

4,旁證:有其他旁證支持耶穌復活嗎?採訪了Dr. J. P. Moreland

根據確鑿的證據,他在書裡說,雖然現代文化常對抗基督信仰,他卻對基督教與教會懷有信心,保持樂觀!

 

後記:史特博後來成為芝加哥柳溪教會的牧師。他的兒子凱爾,成為南加州的泰波特神學院(Talbot Theological Seminary)的教授。

作者現居美國加州橙縣。

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《義道:馬太福音品讀》(陳培德)2017.09.01

 

陳培德

本文原刊於《舉目》官網品書香專欄2017.09.01

 

2015年秋,孫寶玲院長憑《寓道:約翰福音品讀》一書,榮獲第七屆基督教金書獎頒發“靈修讀物”金書獎。該書其實是孫牧師“福音書品讀系列”的首冊,初版於2013年10月。次年6月《棧道:馬可福音品讀》面世;2015年7月《逆道:路加福音品讀》付梓,深受華人教牧和信徒喜愛。書系最後一本著作《義道:馬太福音品讀》也於近日順利完成,可喜可賀!

除了要併齊出版四本福音書品讀外,讀者或會提問:“為甚麼要讀這本書呢?”台灣中台神學院教務長兼新約教授吳道宗博士在序言中說得好:“或者說,我們為甚麼不光是讀《馬太福音》的解經書就好了呢?理由很簡單,因為它把《馬太福音》的經文與我們的生活作了密切的聯結;它指出了一條應用上可能的道路;它示範了一個耶穌的跟隨者如何體現他的信仰,以致關注這世界上的人、事、物;它展現了作者不讓僅是滿足於理智上對聖經的了解,更是願意與造他的主有心靈上的相契。”

馬太素描的義道,不是由計算公式的行為、憑自我能力駕馭而築建的,而是從感悟天父恩情、瞥見其臉容而形成的生命。細讀馬太敘述的人,沒有自義、傲慢的理由──饒恕別人不是因為自己比較好,擁有的人不是因為比別人更勤勞、付出更多。對自我感覺良好的人而言,馬太的信息不單不容易聽進去,甚至讓人困惑、失望甚至生氣忿忿不平。義道──恩典之路,並非我們計算的易道。

書系每本書都是按單卷福音書進路設計為供讀者花一年時間來慢讀的短文,每週閱讀一章內容來細意品味經文信息。作者只對經文作少許必要的解釋和演繹,為的是想與讀者一起進入福音書作者的世界,經驗生命之道。每章都有幾道思考題目,是為延伸讀者思想,以作沉澱生活和凝視生命的準備。

誠如新加坡三一神學院教會歷史和講道學講師何威達所說:“華人教會近年來重新發掘古老教會的讀經傳統,試圖尋覓具體掌握靈閱之法。在我看來,靈閱根本不是一套方法,而是人面向聖經時的根本態度。在《義道》中,我遇上一個願意對上帝的話誠實敞開自己的人,既堅持舉目望天聆聽,同時堅持腳踏血肉塵世。”

孫寶玲牧師早年赴笈美國南方浸會神學院攻讀博士學位,在郭珀培教授(R. Alan Culpepper)指導下研究約翰著作。他曾在香港浸信會神學院任教7年,現在是新加坡浸信會神學院院長。著作頗豐。他與師母玉俄結婚30年,育女兒孫豫、孫諾。

 

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《二十六年:曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄》(陳培德)2017.08.16

陳培德

本文原刊于《舉目》官網品書香專欄2017.08.16

 

近年來,溫州教會發展極受關注,溫州也被稱為“中國的耶路撒冷”或“中國的安提阿”。這次要介紹的好書是曾在溫州宣教的傳教士之回憶錄——《二十六年:曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄》(Twenty-six Years of Missionary Work in China

該書英文原著出版於1897年,作者是“中國內地會”宣教士曹雅直(George Stott)的夫人曹明道(Grace Ciggie Stott)。中譯本厚344頁,譯者是幾位了解溫州地理和歷史的溫州信徒,譯筆流暢。

溫州基督教歷史上,可與蘇慧廉比肩的傳教士應屬曹雅直。曹雅直於1867年11月抵達溫州,比蘇慧廉足足早了15年。作為新教首位深耕溫州的傳教士,曹氏理應被人銘記。曹雅直夫人這麼說:“我這樣記下一個宣教士的人生,他所經歷的喜樂、憂傷、鼓舞和失落,如果能給那些孤單的心靈一點鼓勵,給那些行走在這條艱辛道路上,膝蓋發軟的人一點剛強,讓他們重新想起主親自給我們的應許:‘若不灰心,到了時候,就要收成。’(《加》6:9)如果是這樣,我的努力就沒有白費。”

本書敘述了一對平凡的蘇格蘭夫婦,如何清楚呼召,以致於內心順服,毫無保留地去中國服事的經歷。由於曹雅直行動不便,最初大家認為他不適合去宣教。但他既然清楚領受了呼召,便全心順服,絕不退縮,來到當時不甚為人知的溫州落腳。

到溫州后,曹雅直時常拄著一條右腿,穿梭於各山區小村莊間拓荒佈道。每次出門不會少於一週時間,他以超乎平常人的毅力和心志,跋山涉水,面對處處艱辛。書中用一個接一個的故事,刻畫了他在溫州傳福音、建教會的艱辛與挑戰。

這位溫州人眼中的“獨腳番人”,不為己,不為名,不為利,唯帶著基督的愛,傳福音,辦學校,開戒鴉片所,收養孤寡老人……他在溫州這片硬土上的付出、犧牲,為福音在溫州扎根奠定了基礎。他的夫人曹明道不但稱職地扮演女主人角色,讓丈夫可以專心去開拓教會,她也成立了女子學校,拓展他們在溫州的事工。

經過數十年的辛勤耕耘,曹氏夫婦在溫州城建立了花園巷教堂和學生宿舍,也在城外的平陽、桐嶺等地建立了教會。

因著曹氏夫婦的順服,他們所做的工才得蒙堅立!1887年,曹氏夫婦因為健康因素決定暫離溫州,回到英國。1889年的復活節早晨,上帝接去了祂親愛的僕人曹雅直,他的夫人陪伴他走過最後這段死蔭幽谷,但也同享從上帝而來的喜樂。

曹雅直夫婦的故事是一個未完成的故事,一個延續至今的故事,一個在繼續書寫的故事。但願這故事點燃我們心中服事與奉獻的熱忱,讓我們竭力跟隨主腳蹤,同來參與宣教,繼續書寫這“未完成的故事”的下一章!

 

 

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勇者無懼?(黄奕明)2017.08.09

黄奕明

本文原刊于《舉目》官網2017.08.09

 

勇者無懼嗎?不!他們只是沉默。

《沉默》(Silence),被美國電影學會評選為2016年“十大年度電影”。這部討論“勇氣”的片子,是根據日本小說家遠藤周作的名著《沉默》改編的,由奧斯卡金像獎最佳導演馬丁‧史柯西斯(Martin Scorsese)執導。

片頭是一群殉道者,滾燙的溫泉淋在他們的胸膛上,但是他們寧死不屈,寧願忍受痛苦,也不願意背棄信仰。時值17世紀初,日本幕府將軍德川家康,將所有天主教的神職人員驅逐出境……消息傳回葡萄牙:在日本居住了33年之久的費雷拉主教,居然棄教了!兩位曾經受教於費雷拉主教門下的年輕神父羅德里奎茲與卡羅培,排除萬難到日本,探查老師的生死。

 

懦弱的吉次郎

 

如果電影情節的發展,始終跟著一開始的基調走,那麼主題一定就是“勇者無懼”了!無論是殉道者的勇氣,還是前往未知之地尋訪老師的兩位年輕神父,都似乎見證著勇者的大無畏精神。可是,主題卻是“沉默”——兩位神父在吉次郎的幫助下,順利登陸日本,也見到了日本的天主教秘密信徒。友義村與五島的勇敢信徒們,寧死不屈。只有懦弱的吉次郎,不但踩了聖像,還吐了口水!

據說吉次郎的兄妹都是殉道者,他本人卻是多次棄教的叛徒!他不僅像彼得一樣不認主,甚至像猶大一樣出賣主耶穌——他為了賞金而出賣了神父。然而,他又始終陰魂不散地跟著羅德里奎茲神父,一次又一次地告解,一次又一次地棄教。

勇敢與懦弱可能並存嗎?可能的!如吉次郎所說,世人並不都是聖人和英雄。他們只是平凡的信徒,最後被肉體的恐怖擊倒了。要不是生長在這遭受迫害的時代,不知有多少信徒根本不必棄教或捨棄生命,可以一直信守信仰,幸福地活下去!

人,天生就不同,有強者,有弱者;有聖人,有凡人;有英雄,有懦夫。強者在遭受迫害時,甘願因信仰被燒死,或沉入海底。但弱者,就像吉次郎,會逃避。你、我,屬於哪一種?

 

“勇者”的不同定義

 

一般人心目中的勇者,都是橫眉冷對千夫指的英雄人物。然而上帝卻揀選了愚拙的、軟弱的、卑賤的、被人厭惡的,以及那無有的。恰恰這些人顯示出,那莫大的勇氣是來自信仰,而不是出於天性(參《林前》1:26-31)。

當茂吉被掛在海水中的十字架上,卻唱起聖歌,他哪裡來的勇氣?是基督耶穌成為人的勇氣、智慧、公義、聖潔、救贖。正如聖經所記:“誇口的,當指著主誇口。”(《林前》1:31)勇氣也好,信心也罷,原來都不是人的美德,而是主給人的特殊恩賜。這是基督徒在“勇者”的定義上,和世人最大的不同!

 

你如果說出棄教……

 

在電影片頭,費雷拉主教親眼目睹5位神父殉道。他再次出現的時候,卻已經皈依在日本的西勝寺之中。他穿著日本的黑色和服,梳著日本人的髮型,改名叫澤野忠庵。

費雷拉對羅德里奎茲神父說:“你如果說出棄教,那些人就可以從痛苦中獲救……你不棄教,因為你覺得為他們背叛教會是很可惜的,像我這樣變成教會的污點是可怕的……我也如此。在那黑暗而寒冷的夜晚,我也和現在的你一樣。可是,那是愛的行為嗎?神父必須學習為基督而生……基督一定會為他們而棄教的!”

羅德里奎茲神父的信心動搖了。他的心中生發了懷疑信仰的種子。其實,懷疑也需要勇氣,懷疑是信心的試金石。

 

有理由信下去嗎?

 

真正的勇者是無所畏懼的嗎?我不這麼認為!不怕死,可能只是匹夫之勇,只求一種壯烈的虛榮。電影中有一句臺詞,是根據小說情節改編的,就是仇敵口中的威嚇:“為了你的榮耀所付上的代價,就是他們所受的痛苦!”

羅德里奎茲神父要求自己獨自受處罰,然而仇敵卻要神父棄教,用信徒的受苦來要脅他。仇敵深知,在信徒心目中,殉道是極大的榮耀。他們安排羅德里奎茲神父目睹這榮耀所付的代價,包括卡羅培神父因為拒絕棄教而與其他信徒一起溺斃。

羅德里奎茲神父並不懼怕死亡,然而他無法忍受他人因他而受苦。要不要跟吉次郎一樣,踩踏聖像呢?對於在棄教令下受逼迫的日本信徒而言,聖像可能只是信仰的外在形式,但是羅德里奎茲神父懷疑的,卻是真實的信仰內涵:這樣一位沉默的上帝,還有理由值得自己信下去嗎?

有的,那就是基督的愛。

 

眼睛似乎在訴說

 

最終促使羅德里奎茲神父棄教的,是基督的聖像——凹下的那張臉,難過似地仰望著羅德里奎茲神父,眼睛似乎在訴說:“踏下去吧!踏下去沒關係!我是為了讓你們踐踏而存在的。”羅德里奎茲神父一生以耶穌為榜樣,認為耶穌的臉是世界上善與美的結合。而最後促使他決定踏聖像的,竟然就是耶穌基督的臉!

我最震驚的,不是殉道者的勇氣,而是棄教者的勇敢。無論是吉次郎,或是羅德里奎茲神父,他們的掙扎是真實的。在羅德里奎茲神父心目中,吉次郎是最卑下的人,如骯髒的破衣服。可是,聖經裡,基督所尋找的,就是這樣的人!患了血漏的女人,被石頭砸的娼婦,那些被人鄙視、一點也不受尊重的人……

喜歡好人,喜歡有吸引力的、美的人,誰都做得到。不捨棄已褪色、身心都破敗和襤褸的人,那才是真正的愛!因此,羅德里奎茲神父最終無法無視吉次郎的存在,答應了他的要求,聽了他的告解,也為他祈禱,“你安心去吧!”

 

那個人並非沉默著

 

電影《沉默》的片尾,坐在木桶中以佛教儀式火化的羅德里奎茲神父——已改名為岡田三右衛門——手中緊握著殉道的日本信徒茂吉送給他的木刻十字架。

他是不是真的棄教了呢?我似乎又聽見費雷拉說:“基督一定會為他們而棄教的!”神父們不是懼怕自己死亡或受苦,而是不願意看到其他信徒受苦。這樣的掙扎,如果是出於愛,那就是效法基督了;如果是出於貪生怕死,那就是因為軟弱的天性。

再進一步問,耶穌基督上十字架前,會感到懼怕嗎?祂既然是完全的人,就會痛楚,也應該會懼怕。主耶穌在客西馬尼園的禱告(參《太》26:39),不是剛強的,而是軟弱的。祂懼怕的不是死亡,而是父神的離棄(參《太》27:46)。耶穌在十字架上所喊叫的,聽起來與遠藤周作探討的相似,就是:“上帝為什麼沉默?”當信徒受苦甚至殉道的時候,為什麼離棄他們?

然而深入思考,就知道耶穌的喊叫並不是憤憤不平,不是控訴或質疑。耶穌在受苦的時候,選擇的是沉默!(參《賽》53:7)這顯出祂內心真正的勇氣,“愛既完全,就把懼怕除去”(《約一》4:18)。祂不怕死、不怕痛,唯一懼怕的,是上帝的離棄。然而為了愛,祂願意飲那苦杯。因為不願意看到罪人在地獄受苦,祂選擇自己靜靜地受苦,替人償還了罪債(參《來》2:14-15)。

小說的末尾,是羅德里奎茲神父的獨白:“我即使背叛了他們,但絕不會背叛衪。我用跟以往不同的形式愛著那個人(耶穌,編註)。為了瞭解衪的愛,至今所做的一切都是必要的……那個人並非沉默著。縱使那個人是沉默的……我的人生本身就在訴說著那個人。”

 

期待日本宣教的春天

 

宣教的歷史血淚斑斑,有壯烈犧牲的殉道者,有默默受苦的棄教者,誰能評斷呢?著名的島原事件,據說屠殺了將近4萬名日本信徒,也導致了259年(1614-1873)的禁教令。遠藤周作寫作這部小說時,聲稱,之所以取名為《沉默》,理由有二:一,反抗歷史沉默;二,探索上帝的沉默(參《沉默》第一章)。

我認為吉次郎與羅德里奎茲神父,都有真信仰——即使是以沉默的方式藏在心中。弱者如吉次郎,也有悔改的勇氣,鍥而不捨地要向神父告解。強者如羅德里奎茲神父,原來寧願殉道,卻因為效法基督的愛而棄教。

我唯一不確定的,是費雷拉主教——本色化的基督教一定會變質嗎?他所拋棄的,不僅僅是基督信仰的形式,而是對信仰內容都絕望了吧?他到底是因為懦弱,還是像羅德里奎茲神父一樣,因為效法基督的愛而棄教呢?我沒有答案,只想到耶穌的沉默。

1966年的日本小說《沉默》,其實證實了,即使在長時期的嚴冬凍土中,信仰的種子還是會有萌芽的一天(參《約》12:24)。中國大陸教會的復興已經證實了這一點,我們也可以期待日本宣教的春天。

 

參:

遠藤周作著/林水福譯,《沉默》,台北:立緒,2002.

 

作者來自台灣,留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在美國休士頓牧會。

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成功神學,成功了嗎?——讀邁克‧何頓《沒有基督的基督教》(郭為)2017.08.03

 

 

郭為

本文原刊于《舉目》官網2017.08.03

 

成功神學,顧名思義,它鼓勵信徒追求物質充裕、身體健康、個人幸福、名利雙收。成功神學最出名的發言人提爾頓(Robert Tilton)說:“我相信上帝的旨意就是要所有人興旺,因為我在上帝的話語裡看到這一點……我不定睛在人身上,而是定睛在賜我能力得到財富的上帝身上。”

由此不難發現,成功神學鼓勵人為物質財富禱告,甚至直接要求上帝賜下物質豐盛。這種福音告訴人,信靠上帝就得世上的富足和平安,就會家庭和睦、事業有成。一切的不如意會雲消霧散,一切的災難都會遠離。

成功神學在現今的教會中大行其道,因為它符合人內心的私欲。信徒對於神聖的講臺,往往是沒有防備的,他們相信講台傳遞的是來自天上的好消息。然而恰恰是有多少假教師出賣了宣講真理的講臺!

這是多麼可怕:當信徒越來越富有和成功,就會越少唱“這世界非我家,我無一定住處”!生活越舒適,就越把死和末日審判拋在一邊。

 

“無論如何,上帝都愛你”的假福音

 

讀完邁克‧何頓(Michael Horton)的《沒有基督的基督教》一書,我對成功神學瞭解更多,也更加厭惡。

邁克‧何頓在這本書中,對成功神學有著深刻的批判。他認為,基本上,那就是馬丁‧路德所斥責的“榮耀神學”。他說,雖然明目張膽地提倡成功福音的人很少,但是持這個立場的大有人在,包括許多具有影響力的人物,比如傑克斯、辛班尼、喬伊絲‧邁爾,以及歐斯汀等。

成功福音的代表人物,是歐斯汀(Joel Osteen)。他代表了各種道德主義、治療為本的自然神論。對於宣導成功福音的人來說,上帝的存在就是為了讓人快樂。上帝定了某些規矩和原則,讓你可以在人生中得到你所想望的事物。只要你跟隨這些原則,你就能得到所想所求的。只需宣告,成功就會降臨到你身上。如果你未能履行上帝公義律法的要求,卻不會受到任何譴責。也沒有稱義這回事。

歐斯汀似乎相信,人基本上都是善良的。上帝提供了非常簡單的途徑,讓我們靠祂的幫助拯救自己——不是脫離上帝的審判,而是從沒有成就的人生中把自己救出來。“你做過的每件善事,上帝都為你記錄在案”,他說,“由於你慷慨為懷,當你有需要的時候,上帝會調動天地萬物來保證你得到照顧。”

還有一種溫和些的樂觀的道德主義——盡力而為,並遵從我給予你的指引,上帝就會賜你成功的人生。上帝是我們的老友或者夥伴,上帝的存在主要是為了保證我們活得快活逍遙。“你盡好你的本份,上帝就會負責祂那一部分。”“無疑,我們會犯錯”,但“好消息就是,無論如何上帝都愛我們”。

這些,就是我們稱為“無論如何,上帝都愛你”的偽福音。

成功神學所宣講的,不是對靈魂有益的良藥,而是毒草;不是好消息,而是假喜訊。表面上看,好像餵飽了信徒,實則留下了致命的後遺症,因為它無法根除人內心深處罪的病根,卻給信徒帶來了不清不楚的信仰,使他們既不為自己的罪哀慟,也不為罪得釋放而歡欣。

誠如司布真所警告的:“他們既不多多絕望,也不大大相信。警惕那表面的虔誠功夫!小心那堅持把薄薄一層的敬虔塗在一團肉欲之上的信仰。”

罪不再是虧缺了上帝的榮耀

 

推崇成功神學的人,對隱藏在內心深處的罪都不敏感。罪不再是虧缺了上帝的榮耀(參《羅》3:23),而是人沒有全面發揮自己的潛質,未達到自我應有的榮耀。

有人問歐斯汀,他到底有沒有使用過“罪人”這個詞時,歐斯汀回答:“我不用。我從未想過這個詞……”

在他的《活出全新的你》一書中,塞滿了成功神學的術語:我們要宣告(declare)上帝的賜福,談論(speak)成功,又要發預言(prophesy),使健康、財富、快樂進入我們的人生。這一切給人造成的印象是:上帝的每一個設置,都是為叫我們得勝,不過,得我們來決定與“電源”連接,並透過適當的原則和步驟,創造我們的福氣。

如果有任何人質疑這個方法,歐斯汀就舉出他本人的例子:“我知道自己並不完美,但我也曉得:我在上帝面前問心無愧。我知道,我盡力討祂的喜悅。因此,晚上我能抱頭大睡,安枕無憂。就是因為這個緣故,我能面帶笑容。朋友,請保持你的心敏銳,你便會發現生命變得愈來愈美好。”

另外,歐斯汀的成功神學裡,沒有半點三位一體、死人復活,以及將來世界。他根本極少提及基督。記者採訪歐斯汀的時候,問及這一點。這位原電視佈道家,對此滿不在乎,只說不同的人有不同的恩賜,而他的使命就是要幫助人活得更好。歐斯汀經常告訴大家:許多信奉其他宗教的人,也贊同他的教導。這也成為他“成功”的標誌。

 

“兜售”成功神學的騙子有禍了

 

約翰·派博牧師非常痛惡成功神學。他認為,成功神學不是純正的福音,而是垃圾。他指出其荒謬:“相信這好消息,你的豬就不會死了,你的太太也不會流產”,“你手上將會戴戒指,身上將會披貂皮大衣”。

真正的福音,是在苦難中榮耀上帝。那些“兜售”成功神學的騙子有禍了。他們野心勃勃,想把教會做大。他們心中的野心,與世俗企業家沒有兩樣。保羅警告過教會,要提防用“花言巧語”迷惑人的假教師(參《羅》16:18),這警告,我們不可不聽從。

歐斯汀傳揚的那套健康與財富的福音,根本無法應對苦難。採納此道的人,很可能今天擁有了最美好的人生,今後的人生卻失去了平安、穩妥的保障。

在聖經中,體貼肉體,宣教成功神學的大量湧現,讓主耶穌深惡痛絕,主耶穌說“小心假的傳道人,他臉上堆滿笑容,故作誠實狀,然而,時機一到,他們就露出猙獰的面目,令你大受傷害。不要被他們神奇的能力所迷惑,要留意他的品格。”(參《太》7:16-17,信息版聖經)

今天的傳道人很容易受世界的迷惑,將屬世的狹隘的成功觀帶上教會的講臺。但是,成功神學真的會成功嗎?顯然不會!因為正如喬治‧麥克唐納的至理名言:“一個人無論做什麼,如果沒有上帝,他要麼悲慘地失敗,要麼雖然成功,卻變得更加悲慘。”

 

什麼是真正的成功

 

陷入到成功神學陷阱裡的人,他們需要上帝,但絕不是那位忌邪且恨惡罪的上帝。他們需要的是能給自己帶來金錢、名利、地位的上帝。他們不需要人類的救主,他們迫切需要提升他們生活的上帝,使他們能夠脫離疾病,買得起房和車,過得無憂無慮。他們傳福音的方式就是:“信耶穌,有以上這些好處,快來教會吧!”顯而易見,他們的動機就是錯誤的。

大陸學者齊宏偉,在他的文章中提到了金貝克。金貝克在《我錯了》一書中,對成功神學有一些反思。直到獄中,金貝克才醒悟,他早忘了在內心與上帝親近。他注重事工,而不是與上帝的親密關係。多年來,他竭力宣導成功神學,認定物質、金錢就是上帝賜福的證明。他甚至要信徒告訴上帝,要什麼車、什麼顏色,好讓上帝來成就。多年來,他傳講上帝要人富足,要人成功,要人努力追求金錢,甚至出書教信徒如何致富,要信徒通過奉獻更多地賺取上帝的賜福。這些無疑都是利用上帝達成自己的目的而已。

他陶醉於所謂神蹟、奇事和能力所帶來的上帝臨在的滿足感。金貝克很真誠地揭露了這一點。他也直言不諱,說自己恰恰是缺少了真信心,缺少對上帝的真正認識和親密關係,才轉而瘋狂地攫取這些外在記號,從而也就不知不覺地建造了人本巴別塔,並培養了一大批敵基督者。他說:“過去的我,如此醉心於這些人的能力,卻不管他們的屬靈光景如何。這無疑只是在間接鼓勵、預先訓練一批敵基督者。”

今天有多少人仍執迷不悟,被成功神學的俘虜!試想,保羅原本在世上多麼成功,他完全可以按著自己的優勢來服事上帝。然而他為了追求那“好的無比的”,甘願丟棄世俗的成功。保羅讓我們明白:一切的成就、財富、權力,都無法使我們從罪中脫險。對成功的欲望,更會使我們越陷越深。

成功神學的根基是錯誤的。總有一天,其腐敗的根基要顯露,因為聖經說:“若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現;這火要試驗各人的工程怎樣。”(《林前》3:12-13)

成功神學是一條錯誤的道路。有人稱,如果真有一條通往地獄的高速公路,非成功神學莫屬。

什麼是真正的成功?耶穌基督的救贖,是我們反思成功的基礎。上帝眼中的成功,就是我們完全順服上帝,不求自己的益處,只讓上帝的榮耀彰顯。施洗約翰儘管有眾多門徒、很大的影響力,他卻沒有留下自己的教會,而是帶著跟隨他的人迎向耶穌基督。他不需要公眾的注意力,卻帶領人把關注的焦點轉向耶穌。這就是他的成功。

可見,真正的成功是超越自己的野心和夢想,去成就上帝所託付的異象和使命,活出為上帝而活的人生——我能夠在晚間安眠的唯一原因,不再是我日夜所盼的屬世追求,也不再是最終帶來空虛的成功神學,而是通過耶穌基督的降生、死亡、復活,我已經與上帝和好,我的罪已經得赦免,如今我已經在基督裡,靠著聖靈的大能大力,成為上帝所喜悅的人。

 

作者是大陸傳道人,音樂學專業畢業,現就讀于神學院。

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新書介紹——簡介三本簡體字小冊(OC)2017.08.02

 

OC

本文原刊于《舉目》官網2017.08.02

  1. 《換個視角看電影》

這本小冊,精選了[OC海外校園機構]歷年來推出的精彩影評。所選的影片,既有經典,也有最新大片;有科幻片、言情片、也有戰爭片;有歐美大片,也有國產片。

作者們從基督信仰而來的解讀,看出的不僅僅是娛樂和劇情,而是電影對人性、歷史和文化的呈現,以及從福音而來的觀照與超越。

 

2.《基督信仰與科學的對話

在科學與信仰中,有諸多的經典文章可讀。在這本小冊子中,我們試圖從4個維度來分享。透過梳理科學與信仰的關係(他們的糾葛和發展);通過上帝所創造的奇妙的宇宙和世界,來看這背後更偉大的上帝;著重討論我們倍受影響的進化論;歷史中科學名人怎樣用他們的經歷來講述,他們一生中科學與信仰的故事。

 

3.《品格教育特刊

一棵樹,需要雨水滋潤,陽光照耀,方能慢慢往下紮根、抽枝吐芽,成長為枝繁葉茂的大樹,累累果實掛上枝頭的日子,也指日可待。

屬靈生命就宛如這樣的一棵樹,需要上帝的恩典源源不斷地灌溉,才能夠不斷成長,長出累累的品格碩果。這本小冊子的文章,都是圍繞基督徒的品格教育而撰寫的。

 

*以上小冊每本美金2元,外加郵費,加州居民還需加上州稅。歡迎向[海外校園機構]訂購。

 

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