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2018《舉目》主題:請聽我說(鄭期英)2017.06.26

鄭期英

本文原刊於《舉目》官網編者心專欄2017.06.26

2017年才將進入下半年,編輯的行事曆已進入了2018年。歡迎讀者針對《舉目》2018年的主題,踴躍投稿。

約翰∙斯托得(John Stott)在《以弗所書》(The Message Of Ephesians)的作者序中提到:“福音派主要的盲點之一就是:忽略教會的核心地位。我們側重宣揚個人得救,卻不重視叫人進入得救的群體。……我們承認自己是基督徒,過於承認自己為‘教會分子’。我們所傳的福音注重新生命,過於一個新社會。”

而“上帝永恆的旨意,就是藉著耶穌基督創造一個新社會。這個新社會的特點是:生命代替死亡,合一和好代替疏離紛爭,純全正直代替邪惡腐敗,疾惡如仇代替同流合污。”

這是一個何等美麗的願景!然而在我們真實的經歷中,往往不是如此。到底問題出在哪裡?2018年《舉目》的4期,我們盼望從牧者、長執、信徒、姐妹(包括師母、女傳道)4個角度來分享。不是訴苦抱怨,不是論斷指責,而是基於從心底對教會的愛及上帝國度和榮耀的關心,我們願意憑愛心說誠實話(心靈交流),盼望多用實例並給出路。

 

BH85 牧者角度

我在牧會過程中,最大的難處是什麼?最讓我痛心的事是什麼?我的期望和願景是什麼?

截稿日期:2017年9月30

BH86長執角度

我在教會中如何協調信徒和牧者間的關係?我如何和牧者配搭?這期中我遇到什麼困難?我如何克服?

截稿日期:2017年12月31日

BH87 信徒角度

我的教會生活中最痛苦的事是什麼?我對牧者、長執有什麼期望和建議?

截稿日期:2018年3月31日

BH88姐妹(師母、女傳道)角度

姐妹在教會中的事奉有何特殊之處?作為女傳道,我遇到的難處和一般男性牧者有何不同?身為教會中的師母,我最重要的角色是什麼?

截稿日期:2018年6月30日

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活在恐懼中必讀的10節經文(鄭期英)2017.05.01

 鄭期英

本文原刊於《舉目》官網編者心專欄2017.05.01

 

兩個女兒一番孝心,想趁外婆目前身體狀況還行時,全家帶著孩子利用春假回台探望。想到二女婿和三個孫輩是第一次回台,兩個女兒中文又只能說,雖然很怕搭飛機的我,也只好和先生一塊奉陪。

4月14日夜晚,當一位同工送我們去機場搭機時,他問我們說:“你們知不知道目前搭飛機很危險?”當時美國和北韓的緊張關係正逐步升高中。其實,那幾天我常被各種新聞攪擾,心中有些擔憂和害怕:“假如美國和北韓真的開戰了,北韓發射飛彈,我們的飛行路線會經過那個領域,怎麼辦?”

除了美國和北韓的關係,我也擔心“萬一在台北搭捷運或在路上走,遇上精神不穩定的人,該當如何?” “會不會有恐攻呢?”……雖然頭腦中清楚知道我們的生命在上帝手中,卻依然聯想翩翩。

這許多的擔心和害怕,把我弄得精神十分緊張。偶然間讀到一篇英文短文《活在恐懼中必讀的10節經文》(10 Scriptures to Read When You Are Living In Fear)。作者不但列出10節經文,還提及每一處上帝的應許。上帝的話語的確大有能力,上帝的應許絕不落空。以下是這10處經文和應許:

 

1.《詩篇》118:8

經文:“有耶和華幫助我,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?”

應許:上帝永不改變。最重要的是人不能威脅我們的靈魂,因為在基督裡,我們 的靈魂是穩妥的,誰也不能使我們與基督的愛隔絕。

 

2.《希伯來書》13:6

經文:“所以我們可以放膽說:主是幫助我的,我必不懼怕;人能把我怎麼樣呢?”

應許:上帝幫助祂的子民。這句話在《詩篇》中重複了3次,在《希伯來書》中再次出現。我們不害怕是因為上帝昨日、今日直到永遠是一樣的,祂應許要幫助祂的子民。上帝大能的愛遠遠超過我們在世上面對的任何邪惡。

 

3.《申命記》3:22

經文:“你不要怕他們,因那為你爭戰的是耶和華—你的上帝。”

應許:上帝參與在我們的生活中。從《創世記》到《啟示錄》,上帝明確表示,祂不是一位遠在天邊與我們無關的上帝,而是一位和我們有個人關係的上帝。我們所有的決擇和失望都不需要自己肩負,當我們活在上帝的同在中,上帝必定為我們爭戰。

 

4.《羅馬書》8:15

經文:“你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!”

應許:上帝將內住的聖靈賜給我們。我們現在身為上帝兒女的身份,比以前活在恐懼中的身份更強大。因著這份禮物,我們可以每天與這位永活的上帝有親密的關係。

5.《箴言》3:21,23-24

經文:“我兒,要謹守真智慧和謀略,不可使她離開你的眼目。……你就坦然行路,不致碰腳。你躺下,必不懼怕;你躺臥,睡得香甜。”

應許:上帝指引我們方向。在世上祂沒有離開我們讓我們自己摸索。祂賜給我們祂的愛子和話語,成為榜樣和指引,並使我們從恐懼中得釋放。當我們認識祂的話,我們就認識祂的平安。

 

6.《以賽亞書》12:2

經文:“看哪!上帝是我的拯救;我要依靠祂,並不懼怕。因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救。”

應許:上帝是非常強大的。 因為祂曾救我脫離死亡,因為祂賜我力量,我可以選擇信靠祂。 在恐懼時,我可以一再地以這些應許作為禱告,請求上帝幫助我高唱救恩之歌而不是憂慮重重。

 

7.《馬太福音》10:29-31

經文:“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上;就是你們的頭髮也都被數過了。所以,不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重!”

應許:上帝宣告我們是有價值的。 通過祂的恩典——對我們的日常供應和祂兒子的應許——上帝說,我們對祂很寶貴。耶穌來了,宣告我們是有價值的——因著我們對上帝是如此重要,耶穌為我們的罪犧牲了自己的生命。 宇宙的活神是站在我們這一邊的。 當我們知道這個真理時,我們還有什麼可怕的事?

 

8.《以賽亞書》8:11-12

經文:“耶和華以大能的手,指教我不可行這百姓所行的道,對我這樣說:這百姓說同謀背叛,你們不要說同謀背叛。他們所怕的,你們不要怕,也不要畏懼。”

應許:上帝為我們提供了不同的方式。 早在24小時的新聞網絡之前,上帝就已經知道我們將像不認識祂的人一樣生活在恐懼中。 我們必須認知這個試探,並祈禱上帝會賜給我們勇敢而非恐懼的心。

 

9.《馬太福音》14:27

經文:“耶穌連忙對他們說:‘你們放心!是我,不要怕!’”

應許:耶穌賜給我們勇氣。 我們面對恐懼的勇氣並不是來自自己,而是因為耶穌在我們的生命中,所以我們可以獲得它。

 

10.《約翰福音》14:27

經文:“我留下平安給你們;我將我的平安賜給你們。我所賜的,不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁,也不要膽怯。”

應許:耶穌賜給我們安寧。 因此,我們不必依賴環境來擺脫恐懼。 即使在最困難的情況下,耶穌也應許賜我們平安,讓我們在面對任何試煉時都可以堅強站立。

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我們的立場(鄭期英)2016.11.15

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鄭期英

本文原刊於《舉目》官網編者心專欄2016.11.15

 

11月號的《舉目》雜誌已經出版(http://behold.oc.org/mgz/BH0080-T/)。這期的主題是“謙卑”,有4篇文章從不同角度探討;另有多篇精彩好文,如:《與兒子談死亡》、《書寫不一樣的歷史》、《比建堂更重要的事》、《在教會中傳銷,管不管?》等等,您一定不能錯過。

美國總統大選終於結束了。每次選舉,都會有少數幾位讀者或作者,對我們刊登有關選舉的文章,持強烈不同的看法。

事實上,從[海外校園機構]開創至今,我們的立場從未改變,也多次藉著通訊和網站表明:

一、在神學信仰上

我們堅持《使徒信經》及宗教改革之後,福音派共同確認的基要信仰:相信三一真神,相信基督的降生、代死、救贖、復活、升天、再來,相信聖靈的位格與工作,相信人的墮落與因罪全然敗壞,相信因信稱義、蒙恩得救,相信聖經無誤,相信末日的死人復活與審判;確知撒但的作為和結局,確認教會以基督為頭、信徒互為肢體,確認聖禮(洗禮與聖餐),確認大使命。

二、在當今的倫理、生活議題上

  1. 我們堅持:婚姻是上帝造人時,設立一男一女、一夫一妻、一生一世的神聖盟約。(《創》2:24)
  2. 我們堅持:生命的賞賜和收取均來自上帝,任何胎兒“未成形的體質”神的眼早已看見(《詩》139:16),人類必須以生命為聖、尊重生命、維護生命。任何人不應進行人工墮胎。
  3. 我們堅持:遵循登山寶訓和新約的教導,將十誡的原則應用在日常生活中。
  4. 我們堅持:追隨基督──以上帝為中心的世界觀、國度觀、價值觀和生活方式。
  5. 我們堅持:傳揚認罪悔改的福音,也注重基督徒作光作鹽的社會責任和見證。

三、在面對不同的意見上

  1. 我們堅持教會歷史中的屬靈傳承,也力求在新時代、新作法上的突破。
  2. 我們堅持基於嚴謹解經的聖經立場,也歡迎言之有物的不同意見。
  3. 我們堅持接受讀者的忠告、面對批評的謙卑、反求諸己的態度;拒絕偏激的路線、自義的心態和出於血氣的言論。

這些立場反映在我們的編輯原則上。因此,對於基要真理–我們信仰的核心,我們絕不妥協;但對於一些非基要的、實用性的應用,我們秉持尊重的態度。也就是“在基要的事上,合一;在非基要的事上,自由;在一切的事上,相愛。”

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文章是怎樣編成的?(鄭期英)2016.09.23

鄭期英

 

本文原刊於《舉目》官網編者心專欄2016.09.23

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有位殷勤筆耕的老弟兄,每週都會投來一、兩篇稿。基本上,他的來稿我們都會退稿。可是這位老弟兄,卻是屢退屢投,編輯跟他溝通了數次,說明他的文風和內容不合適我們的雜誌,建議他改投其他雜誌,但他仍然不懈怠地投稿。

 

其實,每份雜誌都有它獨特的對象和宗旨。以《海外校園》來說,它是以中國背景的學生、學者為對象的福音性刊物;而《舉目》則是針對認真的基督徒,討論生活的方方面面(個人靈命、家庭生活、教會事奉、職場生活等)。我們強調的文風是:有理、有情、有靈。

 

每一篇在《舉目》或《海外校園》刊登的文章,都是經過嚴謹的編輯過程,平均每篇文章所花的時間,至少20小時以上。請讓我慢慢道來:

 

一、來稿、審稿

每篇來稿我們會先登記,然後由6位編輯審閱。審稿的原則是:

1.是否合乎雜誌的宗旨

2.是否合乎主題、內容、及本刊風格

3.可讀性(readable)如何

4.注意事項

       (1)就事論事,不受面子、人情、名氣影響。

       (2)內容重於文筆。

       (3)注意作者之潛力:有時為鼓勵而刊登。

     6位編輯批注意見後,最後由主編決定用、退,並決定放在哪份刊物,哪個平台。通常我們會在兩週內通知作者審稿結果,對有潛力但遭退稿的作者,會給予改進的建議。

 

二、編輯

  錄用的文章會按性質放在不同欄目或刊登月份的文件夾中。一篇文章編輯的過程,我們分成四個部驟:

  1.V1格式修改:我們有專門負責的同工將文章中的標點、數字、用字等,按照我們慣用的格式先修改。

     2.V2改稿:《海外校園》由各欄目編輯負責;《舉目》則由文字編輯改稿。

    我們認為改稿是編輯最重要的工作之一,編輯多花一點時間,將稿子改得通順易懂,可以省去讀者許多時間。因此,編輯會根據刊物宗旨,公正的立場,以及對讀者閱讀心態和理解力的深刻瞭解,對原稿進行盡心盡力的修改。

改稿時有幾處地方要注意:

(1) 幾不改

  1. 作者的立場、觀點不能改。
  2. 原稿的文字風格不能改。
  3. 原稿中描述的事實不能改。

 (2)幾改

  1. 改正錯字、別字。
  2. 刪除文中無關緊要的文句。
  3. 潤飾文字。
  4. 改正標點符號。
  5. 核對人地名、數位、以及所引用的詞句、資料。
  6. 如果需要,改寫文章的標題、文章的開頭及結尾。
  7. 分段、加小標題、劃出引句,等等。

  (3)改稿時特別注意的地方:

  1. 是文章的整體性。有任何文句段落,影響了文章的整體美感,即使其本身有精彩之處,也要處理掉。
  2. 原稿中如果有部分文意不明,或讀者不易理解之處,如果不能求得正確的意義加以修改、使其意思明確,寧可刪除。
  3. 原稿中如有個別神學、政治觀點與本刊立場不符、或易引發爭議,要和作者商議修改。許多時候,一篇文章要和作者來來往往好幾回。
  4. 改稿時要有特別的敏感度,刪除任何會冒犯、觸犯讀者之處。

3.V3再改:《海外校園》各欄編輯改過的稿,再由資深的文字編輯再修改;《舉目》則由執編再過目。

4.V4最後把關:所有文章最後再經主編審閱,看看是否有聖經或神學上的問題,也會將遺漏未改的錯字改正。

 

三、刊登或發文

1.經過四個步驟編輯過的文章,會配上圖在《海外校園》微信和《舉目》官網上發表。發表前負責的同工會讓眾編輯先預覽、提供意見,最後由福音部長拍板發佈。

2.經選入紙刊的文章,還會經過執編、專業校對及主編的最後校對,才印刷出刊。

 

雖然[海外校園機構]的出版品,都是經過嚴謹地編輯過程,然而我們仍偶爾會有疏漏之處。感謝一些認真的讀者指正,讓我們可以精益求精,更上一層樓。

 

盼望藉著這樣的說明,讓讀者能明白,我們的文章是怎樣編成的。

 

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教會領袖切忌在社交網絡犯錯(賀宗寧)2016.08.18

文/賀宗寧

本文原刊於《舉目》官網編者心專欄2016.08.18

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社交網站非常受人歡迎,不論是中國的微信,或是美國的臉書,很多人都在上面分享各樣的事情,從生活的小節,到發表自己的高論,與不常見的朋友聯繫等。還有人專門“跟踪” 有影響力的人。 

這種現象已成為今天社會一個非常獨特的部份。我們可以因此而知道明星、運動員、藝術家、作家甚至教會領袖的一舉一動;經由社交網站得知他們在想什麼,甚至他們每天的生活都像是擺在放大鏡之下。

我也“跟踪”過一些名牧及名講員,藉此看到他們的分享,也因此從他們那兒學到許多屬靈的知識。

這些名牧常常會分享一些對我有鼓舞的信息。但是,有的時候,他們也會產生一些錯誤。

社交網站給這些領袖一個更為廣泛的平台,讓更多的人能得到他們要傳講的信息。也正因為此,當他們講錯了話,或做錯了事的時候,其產生的影響就更為嚴重與深遠。

以下4點是教會領袖需要注意,更要隨時注意、切忌犯的錯誤。

 

神學的論戰

想要在140個字之內贏得一場辯論是幾乎不可能的事。但是,教會領袖卻常常去打這樣的網戰。《雅各書》1:19-20“我親愛的弟兄們,這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽,慢慢地說,慢慢地動怒,因為人的怒氣並不成就上帝的義。”

很不幸的,我們常常會把我們的怒氣發在網上,結果,不但與爭論的對手交惡,還為福音做了壞的見證。我很清楚的知道,我從來沒有因為一個臉書的帖文而改變了原有的信念。

所以,最好不要用社交網站去試著改變別人,要他們去接受我認為對的事。在社交網站,最好是鼓勵,或是分享一些真理的小故事。

 

忘記了在社交網站走過的路必有痕跡留下 

我不得不承認,我曾經匆忙間在社交網站分享了一些事情,然後,馬上就後悔。但是,在互聯網上,任何人都可以隨時把你分享的抄錄下來。以後,這些“小事”卻可能會被用來作為攻擊的工具。

我們都知道,在網站發表的文字,即使立刻就刪除掉,這個記錄還是會永久地存留下來。所以,我們分享的事必須仔細思考過。在按下“傳送”的鍵盤之前,必須花點時間去“三思而後送”:我願意讓這個分享存留到永遠嗎?

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忘記有多少人在看社交網站

即使只有幾個人“跟踪”你,你也要注意,你是有人“跟踪”的。你可能有自己不知道的觀眾在看你的分享。也許有些是近親好友,但是,也有可能,有些不一定是你的“朋友”。

當“跟踪”你的群體接到你分享的事物時,一定有不少並不清楚你當時的思路或環境。他們很可能會斷章取義的將你分享的轉成了你本來沒有想到的事情上去。當我們的簡訊用詞不嚴謹時,這樣的事就很可能產生。

切記:我們也許以為在與一些好朋友分享的時候,其實,看到我們簡訊的還有許多其他的人,包括其他教會的領袖、陌生人,甚至還有兒童。務必小心!

 

四處傳放別人的誇獎

當有人誇獎我們的時候,難免會很高興,但切記不要得意忘形。如果我們去傳放張三的誇獎,許多人感覺到的不是你值得誇獎的地方,反而是你的驕傲。這不要成為我們網上分享的經常狀態。

若如此,誇獎就成了響的鑼,我們其他的分享也因此會被別人看為空洞沒有內涵。因此,我們對別人的誇獎,應該只在私下感謝,而不是在網上傳播。

教會領袖以及所有其他的人都要記得,你在社交網站的一言一行都有影響力,也可能被廣泛的分享出去。因此,使用社交網站要有智慧並小心使用。

 

作者現居加州橙縣。自1994年起 任美國矽谷的民選教育委員16年。多年在華人教會事奉。

 

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奇妙的墓碑(鄭期英)2017.07.20

文/鄭期英

本文原刊登於《舉目》官網編者心專欄2016.07.20

戴紹曾牧師祖孫三代

戴紹曾牧師祖孫三代

7月初,在海宣(中華海外宣道協會)的夏令會中,遇到了和文峰同為大會講員的戴繼宗牧師。他是戴德生的第5代孫,和父親戴紹曾院長長的好像,我們與戴院長接觸的機會較多。

戴繼宗牧師說得一口標準的普通話,偶爾還會冒出幾句台語,因為他當年讀的是台灣的公立小學,奠定了中文說讀寫的根基。海宣是華人宣教機構中,少有的從事跨文化的宣教機構,今年的夏令會是第38屆,因此他這次講道的主題,也圍繞在宣教上。

有天晚餐我們正好坐在一起,因幾年前長住南京的老友跟我們談起,很奇妙地發現戴德生的原配瑪莉亞的墓碑一事(戴德生的墓碑已於1988年找到,大致還完整),我乃向戴牧師求證。

瑪莉亞的墓碑

瑪莉亞的墓碑

據戴牧師說,有一天他接到一位陌生人的電話,告訴他自己是一位在大陸做生意的台商,平日對古董有興趣。有一次在揚州的古董店中看見一個殘破的墓碑,上面刻有一些英文名字。出於對古董的愛好,他便買回家了。

回家後他上網搜尋查證,發現就是瑪莉亞的墓碑,那些英文是4個夭折的小孩子的名字。這位先生雖不是基督徒,但因在揚州做生意,對“揚州教案”中戴德生的事蹟有所聽聞,乃輾轉找到了戴繼宗牧師要求和他見面,並將這殘破的半塊墓碑送給了戴家。

瑪莉亞墓碑上的碑文原是:“神聖追思瑪莉亞,中國內地會戴德生牧師的愛妻、已逝檳城台約爾牧師的愛女,1837 年1月16日生於馬六甲,1853 年來中國,1870 年7月23日於鎮江安息主懷。她是一位熱心愛主的基督徒、全然擺上的宣教士、忠貞深情的妻子、溫柔慈藹的母親、真摯熱情的朋友。對她而言,活著就是基督,死了就有益處,那些認識她、愛她的人將永遠懷念她。父啊,我在哪裡,願祢所賜給我的人也同我在那裡。”接著是四個小孩的名字,以及他們出生和死亡的日期,最後是一句經文:“讓小孩子到我這裡來。”(編註)

而這塊殘破的碑文只剩下下半部4個孩子的名字。

戴牧師還提到,前一陣子他們還發現了戴德生與瑪莉亞的棺木,是建築工地時挖到的。戴家比對了兩個墓碑的底座,和已發現的墓碑完全吻合,因此他們在這兩個棺木的上下周圍,用鐵皮包住(類似一個大鐵盒子),期待能建立一個戴德生記念樓,到時移入。

戴德生與瑪莉亞的墓碑

戴德生與瑪莉亞的墓碑

想到戴德生於1905年離世的這100多年歲月,中國屢經戰亂烽火,上帝卻保存祂忠心僕人的骸骨墓碑。我深信這必是為了提醒我們,勿忘這許多帶著愛來中國的福音使者,也莫忘我們肩負的福音使命。

提筆之際,台灣青年宣道大會剛於上週舉行。這個自1979年開始的宣道大會,今年已是第13屆,有無數年輕人在這個聚會中獻身當宣教士或全時間事奉主,被稱為是“台灣的爾班拿”。《舉目》雜誌79期有一篇關於“爾班拿2015”的報導–《讓我們來說故事—記24屆爾班拿學生宣教大會》,歡迎關注。

 

編註:此碑文乃筆者摘錄自《半塊墓碑的故事》一文,海外華人福音網。作者是魏外揚,原登載於《宇宙光》雜誌465期。

         戴德生和瑪莉亞的墓碑現暫存放於江蘇鎮江福音堂。

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態度決定高度——是什麼影響基督徒的形象?(談妮)2016.07.06

文/談妮

本文原刊於《舉目》編者心專欄2016.07.06

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成為經濟學家的宣教士

我去聽一個演講會,有機會與一位溫文儒雅、年齡大約在65-70歲之間的白人男士艾立克聊天。這位老先生不但極富學識教養的氣質,而且態度由內而外,是自然生成、謙遜慈靄的紳士風度。

他告訴我,他曾經以宣教士的身份,在日本沖繩島教英文3年。在那裡,他認識了從芝加哥去的志願工南希,兩人因此相戀結婚。

艾立克在結束他的宣教士身份後,回到加州大學伯克萊分校,在完成他的經濟學學位之後,就一直在跨國大銀行中從事與東南亞投資有關的經濟分析工作。他說,他實則比較喜歡作宏觀的經濟分析。

我猜艾立克應該在經濟專業上,曾經相當有成就。他說,他在新加坡的時候,1990年的普利茲國際新聞獎(1990 International Reporting)得主伍潔芳(Sheryl WuDunn,1959年11月16日-),曾經訪問過他。

伍潔芳是在紐約市出生的第三代華裔,其學經歷十分驚人。她不僅分別自康奈爾大學(B.A. 1981)、哈佛大學(M.B.A)與普林斯頓大學(M.P.A.)獲得商業和國際公共事務方面的學位,她也是《時代》雜誌第一位亞裔記者,與第一位獲得普利茲獎的亞裔得主。

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我問艾立克,宣教士和經濟學者之間有何關係?他說,第一,他成為經濟學家之後,仍在母會中固定參與服事。第二,基督信仰使他在專業上有不同的視野。他的眼界不會只限制於經濟效益,而是會考慮到(當地)人們的需要。

這曾令他(在20世紀)的同業們感到驚訝並受到啟發:原來金錢並不是人類生活中(如作投資決策)最重要或唯一必須的考量因素。

 

問題不只在於觀點

他的描述也同樣令我感到驚奇,因為在進入21世紀十幾年之後,由於墮胎或同性婚姻等議題,基督徒似乎在某些人的眼中,已逐漸成為一種打著保守旗號,站在自己的觀點上卻無法與人溝通的人。

其實,合乎真理的觀點未必包含了整個真理;僵化的觀點表述易視不同的表達形態/方式為冒犯,並因誤讀誤判而錯誤定罪他人;拒絕傾聽的觀點則失去了正面影響力。

換句話說,嚴謹精準正確的觀點,若缺乏了愛,很可能就不過是“鳴的鑼、響的鈸”(參《林前》13:1)。

楊腓力(Philip Yancey, 1949)在他那本經典好書《耶穌真貌》(劉志雄譯。南方出版社,2011)中提到:

“當我問一個陌生人‘什麼是福音派基督徒’時,我得到的答案是:‘一個重視家庭價值並且反對同性戀和墮胎的人。’……如果一個世紀以後,歷史學家只說20世紀90年代的福音派是堅守家庭價值的人,那麼我們就辜負了耶穌所託付我們的使命——將上帝與罪人和好的愛傳給人們。”(193)

顯然,楊腓力擔心我們的過度重視“政治正確”的結果,會使我們逐漸失掉了基督福音使者的身份。因為“歷史告訴我們,教會什麼時候使用世界的方法,就會何時變得沒有影響,甚至成為一個暴虐的機構,如同其他權力架構一樣……

“諷刺的是,我們越是熱衷於強迫別人接受我們的觀點,就越是難以獲得別人的尊重。”(192)

 

基督徒的榜樣

這令我想到在《使徒行傳》中的記載,那些因為教會受大逼迫而四散,離開耶路撒冷的信徒們,他們是因為傳講耶穌、恆久靠主並有上帝恩典的見證,所以被稱為“基督徒”(參《徒》11:19-26)。

同樣的,我們面對當代文化、政治的種種不友善時,古德恩(Wayne A. Grudem,1948-)也建議:

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“基督徒應當根據聖經,以上帝所定的道德標準和設立政府的目的,對政府發揮‘重大影響’(Significant influence)。‘重大影響’的表現,不是憤怒、對抗、不容忍、定罪、仇視等,而應當是蠻有風度、良善、體諒、憐愛、勸服,讓他人有不同意的權力,但對於上帝的教導卻堅定不妥協。”(註1)

古德恩並提醒我們要思考新舊約中聖徒們的榜樣,如約瑟、摩西、尼希米、末底改、但以理、施洗約翰、保羅等等。(註2)

這些聖徒們的榜樣,最終還是指向跟隨耶穌基督。而耶穌的榜樣,是“在具體的時空底下活出愛上帝愛鄰舍的生活與生命……

“只是,如何跟隨耶穌基督?這是問題所在。我們是靠著自己的意志與能力嗎?”(註3)

顯然,跟隨耶穌是無法只靠著自己的意志和能力的,不然,我們就不需稱耶穌為我們的救主基督了;我們大可選擇跟隨其他中外古今的偉人,不是一樣可以得道成聖?

如果信仰只是淪於一套在理性上的價值觀,而不是生命的改變,那麼所謂的“基督教徒”是可以成為很可怕的人的;如果我們憑著自己的意志、能力,能做得到 “不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位”(《詩》1:1),那麼終必傲慢自大,無法憐憫,不知恩典。

在上帝眼中視為有福的,不僅是追求行為正直者,更是“喜愛耶和華的律法,晝夜思想”(《詩》1:2),如此的基督徒才能“像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。”(《詩》1:3)

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“順利”(יַצְלִֽיחַ:,即“他繁榮”)在此並非是一般人嚮往的“無往不利”、“心想事成”,而是指生命結實好像當令的水果豐收,或形容使命能順利完成。

就如艾立克和他那位在暮年仍顯得美麗優雅聰敏的妻子南希,他們之所以能在他們的時代,顯出一位基督徒在視野上的高度,正是因為願意以上帝為人生的中心,就見證了“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(《箴》9:10)

註:

1. Wayne A. Grudem, Politics – According to the Bible: A Comprehensive Resource for Understanding Modern Political Issues in Light of Scripture(Zondervan, 2010), 55.

2. 陳宗清,《基督徒與政治——兼論古德恩精闢中肯的好書》,收錄至《陳宗清文集2——文化宣教面面觀》(新北市:恩福,2014),219-221)。

3. 鄧紹光,《屬靈生命的全幅展現》,為《行動的原點——公共參與的10堂靈修課》(周學信)推薦序一(台北:校園,2015),xi。

 

作者為《舉目》編輯。

 

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1. 請回想你在信主之前對基督徒的印象,選3個以上的關鍵詞來形容。再選3個以上的關鍵詞來形容今日的基督徒形象。然後說明你對此有何感悟或建議行動。

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