No Picture
生活与信仰

Devotion is a training

By Heavenly Baby  本文原刊于《举目》14期        For a very long time, “Daily devotion” has become a promise to God I was unable to keep. Every year I made a plan; but regretfully, my yearly plans were […]

No Picture
成长篇

祷读法(lectio divina)

王志学 本文原刊于《举目》14期         编按:灵修生活,是指花时间与神亲近的那段时间,是基督徒生活的基础,其目的是建立个人与神之间的关系。灵修的内容,一般而言,主要包括读经、聆听、默想和祈祷。祷读法是王志学牧师在《经历神》一书中,所介绍的一种方法:         1.以敞开的心慢读:一字一字地读,若果现在你的心仍在向外奔驰,或你习惯了速读,这将不是一件容易的事。慢!慢!慢!若觉得开声读会对你有帮助,也可尝试这样做,但不要分析经文。         2.若有任何一个字、一句子吸引你的注意力,或使你内心起共鸣,产生感动、兴奋、难过等等感受,则暂时停止阅读,进入默想。不要尝试分析这些字句使你产生内心反应的原因。         例如:当读到“无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大”(《腓》1:20),你觉得内心有特别感受,便停下来默想这句话。          3.慢慢地,轻柔地不断重复那一个字、或那一句子,不要急于去思考和应用经文的教训,而是在不断重复中,让你的心“安居”在经文中,被动地等候经文向你说话。           很多时候,你会经历心灵慢慢只集中在一两个字上。           例如:“无论是生、是死,总叫基督在我身上照常显大”,慢慢只留下“显大”或“基督”,其他字句会淡出。           4.若你感到心灵已被那字句充满,则可停止重复,而跟随这字句所带来的感动,进入祈祷。你更可完全静默,透过这字句来静观神的慈容。           5.若心中感到祷告开始枯竭,或心灵不能再集中,则背诵主祷文结束。           6.把刚才的体验记录下来,然后回到经文,接着刚才停下来的地方继续操练祷读,再等候领受使自己产生共鸣的字句。 作者现为美国洛杉矶罗省基督教会联会会长。 若读者愿意有系统、花较长时间灵修,可使用王牧师的两本著作:《经历神》和《奇异恩典在中年》。

No Picture
成长篇

晨耕、晨更?灵修!

心渔 本文原刊于《举目》14期 跌跌撞撞,捕鱼晒网          信主前,早就知道基督徒应当天天要守“晨更”。信主后,理当履行这项义务。什么是晨更?长辈们说,就是早晨起来读经祷告。我先是使用英文版《每日灵粮》。在升大学的压力下,这不失为一箭双雕的好办法,不但尽了上帝子民的义务,也可增进自己的英文阅读能力。          刚开始的时候,是两天捕鱼,三天晒网。“晨更”这项义务真不容易尽,常处挫败中。有时一停,就停了个把月。然后再心怀愧疚,重拾晨更。对我来说,晨更该说是“晨耕”,每天早晨起床心力劳动,得到的是枯燥乏味。          就这样反反复复的,年初立志要养成稳定的晨更习惯,到了年尾就忏悔,隔年再立志。感觉上,上帝似乎高高在上,远在天边,晨更与我生活似乎不太相干。只是若不晨更,心中有一份隐隐的愧疚感。          不过,这样子的日子也没撑上很久。两年后,由于一连在教会的圈子受伤害,我离开教会。过去听讲道,就像上医院的急救病房打救命针,再撑到下次听道。现在,索 性连教会都不去了,在家自己读经祷告?不过,这也没撑上几天。一两年后,连自己信主也不敢提,信仰在我生活唯一的痕迹,是书架上那本聚著厚厚灰尘的圣经。          之后几年,尽管表面上行事顺利,但内心空虚感逐渐吞噬我,到了忍无可忍的地步。于是,我回到主的面前。再回到教会时,有件事顶有趣,就是“晨更”这个名词, 似乎已经销声匿迹,取而代之的是“灵修”。还是指的同一件事,不过听起来好像不要求一定要早晨读圣经,似乎放宽了时间限制。          我重拾圣经, 做了个祷告:“主啊!请让圣经变成活的,不再是历史故事或励志警言。”没几天,读经不再与我的生活不相干。往往当日读的经文,成为我生活的指引。在突发事 件时,所读的经文,教导我怎样照上帝的心意行事。有时心领神会所读的经文,与圣经别处的经文或故事串在一起,又让我更深入明白经文的意思--这可能就是基督徒所谓的“亮光”吧!          我就这样按著章节每天“灵修”,常会遇见读不懂的地方(至今仍有),也有觉得枯燥难耐,譬如:看《申命记》,先知书,读了好多章才有一两句读到心里,产在共鸣。《雅歌》更奇怪,那么热情露骨的书卷,怎么会收录在圣经中似乎与信仰不太搭调。          不过,我就学马利亚,把不懂之处放在心里,继续往下读。这些疑问,在稍后几天的读经中,或是阅读解经书与圣经背景的书籍时,多数找到答案。          灵修不再是那么难耐。然而,随着时日前进,圣经读了几遍,对圣经背景也有基本的认识,灵修却不见得总是那么有劲。我跌跌撞撞的,犯不少灵修的错误,或对灵修 有错误的认识,导致失去了灵修的真义,自然失去灵修的动力。我深愿与读者朋友分享我的错误,期盼我的失败能成为大家的借镜: 错误一:专注在圣经的亮光,而失去“聆听”           开始灵修的前几年,那份灵光一闪、心领神会上帝的话语,是极其喜乐的事。尤其所读的经文,正正解释了稍前对某段经文的疑惑,或是看到前所未见的上帝的属性 时,更是格外兴奋。然而,我有好几年的时间,灵修常处在情绪起伏不定中:若是读经有亮光,就神采奕奕;若是连续几天没有亮光,就陷入怅惘中。           经过一段很长的时间,我才领悟到自己的问题,出在过分专注于圣经的亮光,却往往忽略了“聆听”,即忽略了让圣灵指引我在生活中经历上帝的话语,以致灵修与生活落入一分为二的景况。我忘了当初最吸引我灵修的,是在生活中经历上帝的话语。          我逐渐领悟,并不是对圣经有更多的认识推动我灵修,而是灵修与生活连结的体验,吸引我到上帝面前。          […]

No Picture
成长篇

活学活用

星学 本文原刊于《举目》14期          在德国作客座医生的时候,有位基督徒对我热心相助。于是出于礼貌,我接受过她送的圣经。那是“洋码子”的,我“消受”不了,就想当然以为,那不过是异域的另类“封建迷信”吧。          在英国当慕道友的阶段,出于对洋教的好奇,也是因为却不过牧师的美意,我泛读了整本中文圣经。那是走马观花,戴着有色眼镜浏览的,却自以为明白地得出一个结论﹕“基督教是一个美丽的传说”。          在美国入基督教之初,鉴于履行信徒的守则和对信仰的尊敬,我又“狼吞虎咽”了遍圣经。那是囫囵吞枣,当教义来“扫盲”的,仍是朦朦胧胧,似懂非懂。          之后的每个周末,我去教堂听道、上课,“东一榔头,西一棒子”地学,浮光掠影,记不大住。教会搞的背诵“金句”比赛,辄叫我忆起了“文革”中背苦了的“红宝书”,难免嘀咕﹕挺形式主义的。           我参与的服侍,又多是无所用“经”的事,像招待,做饭,看孩子,收奉献啦,等等,缺乏立竿见影式的效果和反馈督促。头几年的“主内”生活,就是这么混混噩噩地过来的。           直到有一天,神把我带到加拿大,一个刚兴起的查经班,参加者多是未信主的大陆新移民。我才意识到自己竟算得上个“老”基督徒了(尽管实际上“嫩”得要命)。望着那张张渴慕神的脸,圣灵在我心底发出了“说不出的叹息”﹕别再混下去了。           一种向骨肉同胞传福音的责任感,使命感,油然而生。一定得像个“基督样”,我暗暗下了决心。          从此我开始了认认真真的灵修。我找到自己以前不明白,却也不求甚解,得过且过的地方,以及慕道友们常常提出,自己张口结舌,不得不心虚地以“我觉得”来搪塞的疑问,“带着问题学”,用心查考圣经,在神的话语上狠下功夫。          我茅塞顿开﹕圣经真是一座挖掘不完的宝库哇﹗上帝的话已不再是“历史” “静止”的,而是那么“现实”、“活泼”。“人说”皆不权威,仅供参考﹔“神说”才是“板上钉钉儿”,“一锤定音”。在教堂、团契,不是宣讲“人话”,而 是传扬“神话”,这是教会与其它任何组织、团体的不同之处。同样道理,把人带到主的面前,让神亲自跟他们“谈心”,是基督徒与其他任何说客、心理学家的不同之处。          我为自己蹉跎而每每后悔,常常惭愧,惟有奋起直追。但书到用时方恨少,若干长的一段时间,大家所讨论的疑问,我还是当场说不出个道道儿来,正是反映了自身的浅薄、不足。          回到家我就一头扎进圣经,查找“谜底”,这叫“急用先学”,无形之中就加速了我头脑的“武装”。          不是说,“给人一滴,自己就得有一桶”吗﹖就求上帝先充满我,以便我可以成为流通的管道,去“浇灌”别人。           我的脑子不恁灵光,特羡慕有些弟兄姊妹,“张口就来”某段经文,连出处在几章几节都不含糊。自己顶多依稀记得大约在哪一块儿,得反复翻找才行。没办法,只有 借助于笔记,把常用的一些“警句”、“金节”,分别摘录下来,安上题目,像名单似地列在本子上,用时虽然慢半拍,不是应声而出,但也能补拙。引用多了,渐 渐地就记住了,这叫“学用结合”。           其实,在实践中运用,印象特深刻,镌在心版上的“死”字句,通过行为,“活”出了精义。灵修的宗旨即在于此。它绝不是闭门念了,理解了,就完成任务了﹔也不是单单面壁、养性,洁身自好,就大功告成了。它的最终目的,是改变人的作为,在现世生活中,“活现”耶稣。           […]

No Picture
事奉篇

无歌之时的歌声

晓榄 我怎能当主编?      2002年初,我被邀请参与教会期刊的服事,承担主编的职责。参与文字事工,我愿意,可是作主编,我却是一百个不愿意干。挣扎了约两个月,一天,神给了我三段经文:《哥林多前书》1:27-29,《哥林多后书》12:9-10,和《民数记》32:11。           尤其读到《民数记》的那段经文时,像有锤子敲在我心上:你若不专心跟随神,就会像倒毙在旷野的以色列人一样,断不得进入神的安息。于是,我心不甘、情不愿地决定全力参与这服事。          在服事的过程中,神用祂的大能大爱遮蔽我,扶持我,使我经历了许多恩典,信心也有成长。编辑团队的同工,也对我非常支持和包容。我经历过高峰,有过非常感恩、自豪的时候,也不断遇到挑战、挫折,有许多软弱和挣扎。          因缺乏一个主编最基本的能力和素质,我常常不得不面对自己能力的极限。主编是一个领导者,这更是我最怕的。每想到要走到人前,暴露在众人的目光之中,我内心就产生一种极大的恐惧。          虽然神不断地用祂的话语鼓励带领我,我也清楚知道,这是神的事工,我所要做的只是顺服。我还是从心底里不愿意干,常常抱怨。尤其是当遇到挫折时,更是怨气连天。          我想不通既然神那么爱我,为什么专要我做我最怕的事。我对神说:”神啊,你是哪壶不开提哪壶!你明知我最怕的是什么,明知我的个性和素质都不合适,你又不给我作领导的恩赐,却偏偏让我作主编。你不是专门和我过不去吗?”常常是越想越委屈、越沮丧。           有一阵,因在工作、家庭和服事中,不断遇到不顺心的事,我渐渐陷入非常抑郁的状态。各种负面的想法不断涌现,纠缠不休。上班时,必须强迫自己集中精神,才能够把工作完成。          从理念上我相信神的应许,也尽力坚持每天的读经、祷告和灵修。但我感觉不到神的同在,所能看到的只有困难,感觉到的只有痛苦。我好像被重重黑雾包裹着,见不到一点亮光。 不如死了算了          一天下班的路上,我想着遇到的困难、委屈,越来越丧气,觉得自己活得太累,已是筋疲力尽了。我对神说:”神啊,你让我死了算了!”但得不到回答。          突然我想到:如果我不作基督徒,就可以不做不喜欢做的事,处理人与事也可以随心所欲,岂不活得轻松痛快得多吗?于是我决定第二天就打电话辞去主编职位,以后不再去教会、团契了。这样想着,心情竟平静下来了,就开始计划怎样找工作离开新泽西。          正在这时,我突然想到:如果离开教会,离开神,将来呢?岂不是要下地狱吗?我想了想,下了决心:”下地狱就下吧,这个基督徒我是不当了!”然而,像是黑暗中 的一丝微光,《希伯来书》7:25出现在我脑海里:”凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底,因为祂是长远活着,替他们祈求。”看来,这个地狱我是下不 了啦!我想,无奈中,也觉得一点轻松。          接下来的主日崇拜中,神借着诗歌和信息安慰鼓励我。但是诗歌我不敢放声唱,牧师带领大家做愿意跟随神的祷告,我一个字也不敢讲。在全知、圣洁并掌管我的神面前,许这些我做不到的愿,有什么意义呢?          我非常难过。一方面,发现过去在神面前和人面前所说的一切豪言壮语,那些自以为坚强的信念,如同美丽的肥皂泡,轻风一吹,就破碎消失得无影无踪了。我曾自以为信得很认真、很虔诚,也认为自己很坚强,实际上却是这样不堪一击,就败得这样彻底。          我的自信,转眼之间就崩溃了。同时,我开始意识到自己蒙了多大的恩典:如若不是神的怜悯,我已走在沉沦之路上了。虽然我悖逆失信,神却信实,要救我到底。这爱给了我希望和走下去的一点勇气。          神实在是非常怜悯我,不断地用圣经的话语、信息、见证、诗歌、书籍等,鼓励支持我。我的心情渐渐好起来,却开始面对一些问题:我失败了,神到底怎么看我?我存在的价值何在?我为什么活着?活着的意义是什么?等等。 […]

No Picture
好书选介

灵修作品简介

杨歆娥 本文原刊于《举目》14期         编按:在每天的生活中,有许多小空档,比如,早十分钟到公司的停车场、在候诊室或候机室中、接孩子放学早到了,或者与人约会对方迟到时,等等。手边一本灵修作品,可以让我们操练随时与神亲近。以下介绍几本灵修作品,供读者参考。 1.《荒漠甘泉》(Streams In The Desert) 作者:Mrs.Charles E. Cowman;编者:唐醒,袁周洁民;修订:陈则信。基督徒出版社。 内容:本书大部分采自考门夫人所编的《沙漠中的泉源》,经过编者与修订者的节译、删改、补加与修订而成。 2.《活水》 作者:张家坤。福音证主协会。 内容:活水的信息是作者经多年经验而得的,是一本可使读者得到多方面造就的灵修读物。 3.《安慰之言》--一位大陆牧者的属灵体会 作者:不具名;编者:赵天恩,何牧华。中国福音会(中国教会研究中心)。 内容:中国文革期间,基督徒遭受残酷打击,本书是作者在那些年月的灵修日记,勉人不可沉伦,用基督之爱去爱人,确是信徒的安慰之言。 4.《每日与主同行》 作者:苏颖智。福音证主协会。 内容:一本深入经文又能引发思想的灵修书籍;帮助信徒一年读完整本圣经,并学习与主同行。 5.《听主微声》--与耶稣一同祷告(Praying With Jesus) 作者:毕德生(Eugene H. Peterson);译者:徐成德。校园书房出版社。 内容:本书精选《马太福音》和《约翰福音》中耶稣的话语,提供读者以一天一篇的方式,每天与耶稣一同祷告。 6.《诗情祷语》(Praying with the Psalms) 作者:毕德生(Eugene H. Peterson);译者:张玫珊。校园书房出版社。 […]

No Picture
好书选介

书介:《无以名之的云》 --灵修生活二十七式

范学德 本文原刊于《举目》14期          《无以名之的云》(The Unknowing Cloud: An Introduction of Christian Spirituality.)是台北华神周学信老师的大作。温伟耀说,该书“平实地全面介绍二千年来基督教灵修传统中的最重要代表人物和作品”。周在导论 中引了冯胡格的话:“一个平衡、健康的基督徒生活,应该包含宗教的三个元素,就是知识、历史及神秘的三个层面。因这三个元素间创造性的张力,而产生完整丰 富的基督徒生活。”(注1)周将其综合如下:“用我们的聪明智慧来认识神;通过教会这个体系来服事世人;透过爱戴与敬拜来爱神。”(《无以名之的云》第 27页)          周学信在本书中简要地介绍了廿七种灵修传统,每种传统都闪耀着来自神的灵性之光。毫无疑问,没有一个人能在自己的灵修生活中,全 部继承这些传统,但也绝不当轻蔑或无视这其中任何一个。套用加尔文的话说,蔑视它们,就是蔑视圣灵在历史中的工作。我们该像一个小孩子,走进了百花盛开的 花园,亲手摘下几朵自己喜爱的小花。笔者的评介中想说的也就是:看哪!这美丽的灵性之花。           1. 安东尼修士(251-356),代表了修道主义的一种传统。属灵的生活是一场与魔鬼的较量,如何战胜魔鬼的试探和攻击呢?安东尼说:“经验使我明白,魔鬼 害怕那些生活良善,祈祷,禁食,温柔,守贫,轻看世上虚名,谦卑,充满怜悯,控制自己脾气的基督徒,魔鬼尤其害怕一颗充满耶稣基督之爱的心。” (第39页)           2. 修道士伊夫纠斯(344-399),将虚幻的思想,即修道主义认为的“灵魂的最大敌人”,归结为八类:贪食,淫情,贪财,沮丧,发怒,沉闷,虚荣和骄傲。 爱自己则是它们共同的核心。我们若要进到纯净的祷告中,内心就要不为外物所动,要无我,要超越自己的思想,单单地追求神(第46页)。           3. 丢尼修(500?),是神秘主义灵修传统的代表。他认为有两种神学:肯定神学与否定神学。前者强调的是对神的理性认识,后者强调的是直觉,认为神超越了我们全部的美善观念,人的一切词汇和观念都不能完全描述神。人应当用自己的全部心灵在爱中与神相会(第55页)。           4. 圣本笃(480-547),是西方修道主义之父,他的小书——《修道院生活规则》,极其深刻地影响了西方的修道传统。他提出了赢得谦卑的十二个步骤:           过敬畏神的生活; […]

透视篇

生命缘何如此沉重? ──透视中国高校学生自杀频发现象

张路加 本文原刊于《举目》14期 何等严重的地步       2003年9月8日,一个风和日丽的日子,宁静优美的上海复旦大学校园,却被一阵惊慌的叫喊声所打破:有人跳楼自杀了!           躺在血泊中的,是自该校留学生宿舍楼23层一跃而下的女研究生杨某,年仅25岁。在众人的一片叹息声中,一个花季少女就此香消玉殒了。           两天之后的9月10日,中国迎来了第一个“预防自杀日”。           翻开近年来的中国高校学生自杀档案,不禁令人触目惊心:2002年4月,黑龙江某高校2000届一女生,在校园跳楼自杀;同年6月,广州某高校一研究生自杀 身亡;9月,天津某大学一女生自杀后获救……单单贵州省,2002年全省十所高校中,高达八所发生学生非正常死亡,共计十三人,其中大多数为自杀。          2003年3月,长沙某大学一学生跳楼身亡;同年4月,北京某大学历史研究所一学生跳楼身亡。而武汉市几所高校,则在2003年春季开学后的短短数月内,接连发生了一连串的学生自杀事件,其中十人身亡,两人经抢救后活下来。          在舆论的强烈关注下,2003年4月8日,湖北省教育厅为此专门组织召开了 “防止高校学生自杀专题会议”,有全省81所高校党委书记参加。这是中国有史以来,第一次以防止高校学生自杀为专项内容的研讨会,可见该问题已到了何等严重的地步!          人们不禁要问:这些“天之骄子”们到底怎么了?对他们来说,生命缘何变得如此之重、不堪承受? 青少年的头号杀手          根据中国卫生部门去年的调查,每年有28.7万人死于自杀,另有约200万人自杀未遂。该数字意味着,每两分钟,就有一人死于自杀,另有八人要杀死自己而未能如愿!这是何等的令人震惊!          自杀,已经成为大陆排名第五的死亡原因。而在15-34岁的群体中,更是头号杀手!伴随而来的,是每年全国有150万人,因家人或亲友的自杀而产生长期而严重的心理创伤。其中包括135万的年龄小于17岁的孩子,亲身经历或目睹著父母死于自杀。          据北京心理危机研究与干预中心对自杀者的调查表明,37%的自杀未遂者,在自杀前考虑自杀的时间不超过5分钟,60%考虑自杀的时间不超过2小时。正当国人 为经济起飞而欢欣鼓舞时,缘何又有这么多人却在生命的某一刻,感觉除了死亡,别无其它出路可以选择?甚至包括那些人人羡慕的“天之骄子”大学生?问题到底 出在哪里? 昔日清纯校园不再,大学生心理尚需“毕业”          在“防止高校学生自杀专题会议”上,有关部门要求各高校切实重视对学生进行心理健康教育,找出自杀原因并加以疏导。据湖北省教育厅政治思想工作处一位负责人总结,学生自杀的原因主要为下列四个方面:          1.学习及就业压力逐年增大,学生因为考试成绩不理想,或所学专业不热门,怕将来找不到理想的工作,而走上轻生之路。          2.沉重的经济压力所带来的思想包袱。据指出,单在湖北的50万大学生中,就有20%即近十万人,生活在贫困线以下。高昂的学费及其它费用,使得大学生成为了家庭中沉重的经济负担,让家庭喘不过气来。许多学生为此对家人深感内疚,企图以自杀来解脱。 […]

No Picture
透视篇

书介:《中国基督教基础知识》 --评介及感想

张庆胜 本文原刊于《举目》14期 前言          该书由中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室编写,1999年1月在北京出版。它是该所出版的介绍中国现今五大宗教(佛教,道教,伊斯兰教,天主教,基督教)的系列宗教知识丛书之一。          所长吴云贵先生在其总序中,说明了出版该书的目的:“让众多对中国五大宗教无知或知之甚少的中国人,能对这五大宗教有所认识和了解,特别是从事民族,宗教,公安,国家安全和外事公务员,理应读这一系列书,达到作好本职工作的一项基本要求。”           该书主编卓新平,执笔者包括王美秀,文庸,周伟驰,段琦。全书约廿万字,分四大部分,依次为历史/教义,经典/人物,经礼/教制,文化/艺术。该书反映了中国学术界对基督教的认识,是一本值得海内外关心中国基督教的华人研读的书。 一、历史及其教义 历史           书一开始就说明,该书所介绍的基督教,是指新教,即马丁路德改教之后,形成的基督教,有别于罗马天主教和东正教。但从历史和教义方面,它上承了从主前一世纪受罗马帝国压迫和奴役开始的犹太教。本书认为救世主观念是在那时形成的。           (其实只要读旧约《以赛亚书》,就知道救世主或弥赛亚的预言,早在罗马帝国产生前数百年就有了。并且,这“救世主”的宗教意味,远大于政治意味。但该书却着重于它的政治意味。书中在讨论欧洲政教冲突和改教运动的历史发展经过时,也是从政治角度去看的。)           该书认为:基督教的发展,从马丁路德发表九十五条论纲后,引起了以德、英、法为主的各国的宗教改革运动,同时也引发基督教各主要神学体系的发展,导致现今基督教各主流宗派的形成,一直到二十世纪许多新教派的兴起,成为一个趋于多元化的宗教。           (从表面上看,宗教改革似乎使基督教由一元化的罗马公教,成为一个趋于多元化的宗教。其实,这是教会为回归圣经真理,争取独立自主的必然结果。基本上,除了少 数不符圣经真理的宗派之外,其余宗派的重点和礼仪虽有不同,但都是承认耶稣与神同等,圣经为独一无二的最高经典权威。)           该书叙述了中国基 督教历史,认为,唐朝时传入中国的景教,不代表真正的基督宗教,乃是当时基督宗教的异端。到元朝至明清之际,主要是天主教传入时期,但幅面不广,影响也不 大。基督教与天主教真正大规模传入中国,是在鸦片战争之后,但从此在中国人的心中,基督教的发展,与西方帝国主义及其不平等条约有了不可割裂的联系。           但是,该书也认识到,早期基督教传教士在中国近代教育,医疗,卫生,出版及文化各方面,都有显著的贡献。他们在中国开设现代学校及医院,为中国造就了不少人材。虽然该书将这些贡献看为是西方传教士在中国传教所用的手段,但也不否认,这些手段对落后中国所提供的正面贡献。 教义          有关基督教基本教义的介绍,该书使用了批判或综合的方式,涵盖了十五个分题。其中“上帝论”包括“存在论”和“属性论”,而“存在论”又列举哲学史上五种论 证方法,分别简介但不置评,仅在最后引卡尔巴特所言:“除神自己向人启示之外,人绝无旁途认识上帝。”(可惜该书没有进一步借此介绍基督教最重要的教义, 就是神道成肉身以耶稣基督向人启示,除祂以外人绝无旁途认识上帝)。           对“三位一体”论,该书认为是基督教独有的上帝观,对其由来及在神学历史上所引起的争辩,本书作了很好的介绍。最后用“爱”来联系父、子、灵三位的关系的现代神学,作为对三一论的革新看法(这种看法,实际上已失去原来三位一体的本来意义,在此不多言)。           对“基督论”,该书认为这是基督教的核心,并对基督的神人二性在神学历史上的争论,和福音派所接受的理论,都作了扼要的交待。该书还认为,如果不从救赎角度来看“基督论”,讨论基督的人神二性和基督在三一论里的地位,就没有意义(这是非常贴切的看法)。 […]

No Picture
时代广场

后现代社会与教牧关怀

庄祖鲲 本文原刊于《举目》14期        在深受现代科技与理性思想影响下的社会,不约而同的人们都强调工作效率与绩效,因此 “节目”(Program)是最关心的焦点。在这种环境下的教会,很自然地,也讲究效率与组织化。教会每一年都要订出增长的“量化指标”,牧师也成为教会 的“执行总裁”(Chief Executive Officer, CEO)。教会各部门的活动琳瑯满目,把教会的行事历填得满满的。主日崇拜的聚会,更是排得十分紧凑,而牧师最容易被信徒和同工指责的“罪过”,就是讲道 超过时间。          也有的教会,极为看重教义的“纯正”。美国许多这种类型的福音派教会,讲台多采取“解经讲道”的方式。另外,现代化的教会强调分工,因此教会的教牧同工有时变成只是“同事”关系,而非“弟兄姊妹”。这种人际关系的疏离感,是现代工业社会的特征,也是现代化教会常有的现象。 后现代特色的教会          但是后现代的社会注重感性多过于理性,人们珍惜个人主观的经验,也乐于分享这些经验。因此,许多超自然的、神秘的经验,不再成为禁忌,反而是人们津津乐道的 话题。由于现代社会造成人际关系的支离破碎,后现代社会的人更重视“关系”的建立,强调“过程”(Process)而不仅是“结果”(Result)。           因此,当代许多比较偏向灵恩的教会,都是具有这种“后现代”色彩的教会。他们的聚会喜欢采用热情洋溢的“敬拜赞美”型态,唱诗时间很长,有时比讲道时间还长。崇拜方式比较不拘形式,可以临时加入见证或祷告。有的教会甚至在牧师讲道完之后,立刻请会众当场回应。          一般而言,这种的教会讲道时间较短,信息内容也非常强调“切身感受”(Felt Needs)及如何与我们的生活息息相关(Relevance)。同时,这种教会的信徒比较重视“现世”(Here and Now)的需要,而非“终极关怀”(Ultimate Concern)。他们对教会的委身程度很低,甚至有“反组织化”(Anti-Institution)的心结,所以常常游走于众教会之间,成为“游牧民 族”。           美国以调查基督徒社会现象闻名的George Barna,在2001年底曾列举出一些当代美国教会的状况(注),其中有许多与后现代思潮是有关系的:           * 35岁以下的年轻人中,很少人采取圣经的观点看事情。 * 圣经的教导与价值观,对人们道德的选择影响很小。人们关心的是如何避免麻烦及减少冲突。 * 美国人当中相信有绝对真理的人数,已经由2000年一月的38%,急速掉到2001年十一月的22%。 […]