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事奉篇

律動的歌

天嬰 本文原刊於《舉目》16期       談到服事的時候,我們腦海裡浮現的大多是主日學,小組,團契,詩班,講臺,招待,等等,這些在教會四堵牆內進行的服事。   一 “我站到街中聽鬧市聲音, 我望見艱辛顛沛眾生。 我立志服務這大片人群, 要讓這動力燃亮愛心。 我願意關心軟弱與灰心, 要用我雙手鼓舞信心。 我願以毅力化作我能源, 晝夜去傳送信望愛! 我願帶歡欣穿梭鬧市, 我願見光彩閃閃眼睛。 我立志服務,哪懼怕疲勞, 鍛練我耐力承受壓迫。 要穿越唏噓,要突破孤單, 要踏碎傷心,抵抗困逼。 我願以毅力化作我能源, 晝夜去傳送信望愛! 光陰匆匆, 多少機會身邊經過, 誰能伸手獻出關懷, 不再退避? 只要你與我同往, 不怕冷笑與迷茫, 願降卑,效法基督, 一生辛勤,獻信望愛!” ──《動力信望愛》          大約九年前,在多倫多的唐人街,有一批在餐飲業做工的福建同胞,其中有相當一部分是難民。在等候難民身份的審批過程中,他們要打工,要寄錢回家還因出國欠下的高利貸。          他們因星期日要做工,無法到禮拜堂和弟兄姐妹一起敬拜,唐人街的福音堂就專門為他們在星期三的晚上開放,舉行“主日崇拜”。 […]

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事奉篇

非以役人,乃役于人

達銘 本文原刊於《舉目》16期 不一樣的動機         教會(及其附屬的團契),是上帝在地上設立的組織,為的是要完成祂的使命。社團則是人們在社會中,為要達成某些意願所成立的團体。         教會的目的是造就信徒,在地上為主發光,傳揚福音。社會的目的則不一:有一些為團結鄉親,有一些為服務老人,也有一些是為達到某些政治目標而成。簡而言之,教會是從神為本,社團則是以人為本。         從道理上說,參與教會(團契)服事,是基督徒對神的愛的自然回應。而在社團中做事,有些人是本著貢獻社會、造益人群的目的;有些人是為拿取經驗,以求在找工作或昇職上得好處;有些人是為名利或權勢來參加社團。總之,因為是以人為本,參加者動機就不一了。         但實際上,參與教會(團契)服事的基督徒,也不一定都持有純一的動機。傅士德(Richard Foster)在其經典作品《屬靈操練禮贊》(Celebration of Discipline)一書中,提出要分辨自義式的服事,與真正的服事,兩種不同的態度。自義式服事是靠人的力量,要吸引人注意自己。而真正服事則倚靠神 的能力,要歸榮耀給神。         前者為要從他人得回報,在眾人面前得稱讚;後者則以神的旨意為重,願意默默在大小事上忠心,並不求人的欣賞,這才是真正的服事。 我的親身經歷         在過去卄多年的服事中,筆者經歷了生命的成長和更新。概括而言,可以從三方面與大家分享: 一、服事讓我打破自我中心,學習愛與体恤他人         人與生俱來就是以自我為中心,喜歡接受別人的服事。但神要我們以愛心,樂意做奴僕去服事別人。神讓我從小在教會團契中,學習從雜務開始服侍,本來在家中不用入廚房的我,學著為團友預備茶點。後來更漸漸學習關顧弟兄姊妹的需要。因而使我成長。 二、服事令我從知道神到認識,並經歷神(from knowing about God to knowing and experiencing God)         筆者到了北美之後,經歷了神豐盛的引導。在念研究院時,雖然積極參與籌備加拿大東部基督徒青年夏令會,花費了許多時間、精力,卻在學校裡出乎意外拿到甚佳的成績,且是同屆同學中第一位找到固定工作的人!在服事中,我就是這樣經歷了信實的神。 三、服事使我在不知所措中找到人生方向 […]

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成長篇

真的“日月如梭”

寧安 本文原刊於《舉目》16期         時間不經意地就在眼前、指尖滑過。記得小時候寫作文常常使用“光陰似箭,日月如梭”的成語,來描寫時間的飛逝,當時雖然有點八股,但卻是我現在心情的寫照。         聖誕節好像才過,卻又要準備過復活節了。好像還沒有脫去剛從神學院畢業的青澀,怎麼一晃眼我已被稱為“資深”宣教士了?驀然回首才知道,神將我帶回亞洲,匆匆已過了將近十年。         這些年來,神帶領我走過了中國的半壁江山,參與過許多不同領域的事奉,見過各式各樣不同階層和民族的人。如果以世俗的評量方法來看,我可以很自豪地說,我已交給神一張漂亮的成績單。         但是神微聲對我說:“那不是你的成績單,而是我的成績單。你只不過是我手中的工作,是我所使用的器皿。”我才驚覺:神看重的,不是我為祂做了多少事,而是在事奉的過程中,我是不是願意信靠順服祂的帶領,願意讓祂來塑造我的生命。         然而生命接受琢磨雕塑的過程並不好受。自去年下半年到今年年初將近半年的時間,因我覺得深受我的團隊和同工的傷害,而落入極度的消沉和沮喪中,甚至想要退出事奉。但是在此期間,神不但常常用祂的話語,讓我看到祂的憐憫、恩典和信實,而且在禱告中,神也一一回答了我的疑問。         我的個性有完美主義的傾向,做什麼事都要按照時間表,要詳細計畫,要考慮得非常周到。若事情不照我原先計畫的那樣發展,就會讓我感到十分焦慮和沮喪。因此,我不只嚴以律己,也苛以待人,若別人沒有達到我的期望,就會讓我十分不悅。         但是神為了磨我的個性,就把我放在一個需要常常更改計畫,常常需要變動的事奉中,而且把我放在一群和我的個性迥然不同的同工中。過去幾年來,我常常為了事奉 的計畫和時間表,不能按照原先所安排的那樣進行,而與自己和同工過不去。但是神在過去幾個月中,逐步地讓我看到:萬事萬物都在祂的掌管之下,“因為耶和華 至高者是可畏的;祂是治理全地的大君王。”(《詩篇》47:2),我何必取代祂的位置來做審判官,替神操心那麼多呢?而且主耶穌也應許:“凡勞苦擔重擔的 人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”(《馬太福音》11:28-30)         如果我把一切的掌控權都交給神,不論是我的生活或服事不就輕鬆許多了嗎?         當我明白了這些以後,我的心就得到釋放,覺得過去對同工的不滿和抱怨都是小題大作。         最近到中國去服事時,因為我的主管更改了行程表,以致于當地教會原先安排的同工不能前來接受培訓。如果是在過去,我一定會覺得惱火,要在背後嘀咕一陣。但 是,我想起保羅說:“我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。”(《羅馬書》8:28)我的心情就平靜下來。之後來接受培訓的 另一批弟兄姊妹表示,他們很得益處,我才明白這是出于神的安排。         更奇妙的事是,當時我帶了兩位年輕的神學生分擔教導的工作,其中一位學生的家庭破裂,他常為他父母的關係感覺苦惱。我與他分享了我得釋放的經歷。我告訴他,每一個人在人生的旅途中,都要背自己的“旅行背包”,即使是他的父母, 他也無法替他們背重擔,但他可以引導他們個人去面對神,讓神來解決他們的問題。          後來他也覺悟到神對每一個人的帶領都是很獨特的,他自己、他的父親、他的母親,都需要個別地去面對神。所以他不該繼續陷在苦惱中,該做什麼就要趕快去做。          同時,我們事奉中的一個教會,有一對夫婦是教會長老級的同工,來與我們分享教會的問題。他們最憂心的,是該教會傳道人夫婦生命的不成熟。          […]

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事奉篇

我的同工 --Andy 和 Kathy

簡強 本文原刊於《舉目》16期       教會事奉最難得的,是有一心要興旺福音的同工。神在我事奉的生涯裡,安排了幾位生命成熟的基督徒來與我同工。從他們身上,我看見了什麼是真正的同工。 Andy          Andy是出生于菲律賓的華人,四歲時即全家移民來美。長大後選擇了醫生作為職業。他參與教會事奉非常認真,當他從美國北方搬到我們這個南方城市之前,專門寫信來我們教會,表明全家要服事教會的心願。         有一次查經班時,我們討論為何要來教會。有人提出可得神的祝福,這樣就可“身体好、學習好、工作好”。有人提出可彼此分享、相互幫助……          我注意到Andy坐在一邊沒有作聲,就問他:“你從小在北美長大,英語流利,早已融入了美國社會,為什麼還要不遠萬里,搬到我們這個城市,來參加我們這個華人教會呢?”          “I want to find a better place to serve (我要找一個能更好事奉的地方)。”Andy非常簡單地答道。         從此之後,我常常用這段對話,來激勵那些聽道不只上百場、但似乎失去了那起初愛心的弟兄姐妹:“我們來教會,不光是坐下來聽道,不只是聽完道聚餐,而是來學習事奉。”         Andy非常喜歡打乒乓,據他太太說,這是他唯一的業餘愛好。他的乒乓球戰績也相當不錯,經常獲得各類比賽的冠軍。後來他在家裡建立了一個正式的乒乓房,可以用發 球機自己練習。這樣他的家,不由得成了教會活動的熱點。每逢團契活動,小孩在乒乓房打球,大人在客廳聊天、分享,Andy因此把這乒乓房稱為他“最好的投資”。          Andy參加了幾次同工會議之後,即發現我們的會議冗長、缺乏活力。“我收到一家書店咖啡室的禮卷”,在一次同工會議結束後,Andy說,“下次我們能否改在那裡開會?”雖然對我們教會而言,聖工會議開在屬世的地方是史無前例的,但情面難卻,大家還是都同意了。          想不到那次在咖啡室的同工會是如此的有效率,在一個多小時裡,就輕鬆地決定了要舉辦有五位北美音樂家,參加的中秋佈道會這樣的大事。          Andy不僅熱心參加教會各樣的事奉,在金錢奉獻上也毫不含糊。說一句玩笑話“樹大招風”,Andy身為醫生,自然就吸引了一些宣教機構的注意。但他並沒有以“你們所需的,神必供應”為由,而不慷慨解囊。          後來我才知道,Andy並不是那種日進斗金的人。他辛勤工作、身兼兩職,常在教會活動完畢後,趕去醫院訪問病人,他的收入並不比那些有雙專業人士收入(Double […]

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好書選介

書介:《工人之路》

健新 本文原刊於《舉目》16期 一          不久前,鄭期英姐妹來電話,問我能不能為十一月號《舉目》的主題 “服事”,介紹《工人之路》這本書。我一口就答應了。這倒不是因為我讀過這本書,而是我認識該書的作者,饒孝楫牧師。四五年前,《海外校園》召開了第一次 作者退修會,饒牧師從臺灣大老遠地趕到了洛杉磯,天天帶領我們查考聖經。他給我留下的印象是:熱情,開朗,沒架子,還愛笑,且笑聲朗朗,聽著爽快。         “愛屋及鳥”,語出自《尚書大傳‧大戰篇》,道是“愛人者,兼其屋上之鳥。”以此類推,我決定寫這個書評就該叫“愛屋及書”了。但沒想到,當我細讀了《工人之路》後,還真為自己高興,我愛得沒錯!這的確是一部好書。        《工人之路》是一部小書,不到四萬字,用不上半天就可以讀完了。全書一共八章,分別談到了工人的職分,品格等八個方面,其中個個都是大題目,哪一個都能寫出一 本大書,很顯然,在這麼短的篇幅中,把這些問題都談透,幾乎是不可能的。但這個表面上的缺點又突出了該書的優點:簡明,扼要,實用。        《工人之路》最可貴的特點在于真誠。饒孝楫不僅告訴了我們作主的工人的一般原理,他更以親身的經歷說明如何做一個主的工人;他不僅講自己如何地過五關,也講了 走麥城,還不只一次。同時,他還告訴了我們一個團隊的故事,就是他所屬的校園團契。那故事也不盡是什麼花好月圓,還有風波,有爭戰。         它的另一個特色就是凸顯了工人的品格,也就是所謂的什麼樣的人的問題。從第二講到第八講,從不同的方面論述了主的工人的品格,值得任何一個基督徒退而思,起而行。 二         第一講的題目是工人的職分,根據保羅的教導,作者將這職分歸結為:耶穌基督的僕人,上帝的傭人;與上帝同工,成為上帝工作的夥伴;基督的使者,勸人與上帝和 好;作傳道、作師傅,傳達上帝的信息,成為靈性的教師,以生命來指引信徒與上帝建立美好的關係;上帝的執事,執行上帝的目的與意志。這一章的不足是,只分 析了保羅關于主的工人的觀點,而沒有分析聖經其他書卷的作者的看法。          第二講的題目是工人的品格,不僅題目吸引人,內容也吸引人。饒孝楫總 結了摩西等聖徒的品格,提出了工人品格的四個重要特徵:謙卑的心、寬廣的心、真誠的心和堅忍的心。在這裡,饒孝楫幾次講到了自己,令我深有同感,深有感 動。講到謙卑,他承認自己雖然學習了幾十年,但“自覺尚有許多未得之地,當學的功課還多得很。”講到寬廣的心,他說:“三十多年前,我甫接任校園團契總幹 事,那時我也才三十出頭,事奉之心強烈,工作莫不全力以赴。然因血氣方剛、常自以為是,總以高標準嚴格要求新進同工,容不下他們或有個性上、或有心志上的 一些軟弱。對同工們很少愛的關懷,只有不斷的給他們壓力,言語上給人的傷害不知凡幾。甚至在自認為是為上帝的義怒中,曾對同工說:‘我恨不得你快離開校園 團契’,雖為此悔恨不已,但一語既出,覆水難收,雖然向同工道歉,傷害卻已造成,只有求主赦免、憐憫。過去近四十年來跌跌撞撞,在主的雕塑中,在屬靈長輩 的訓誨中,慢慢學習,漸漸領悟,能擁有一顆寬廣的心、慈憐的心,是多麼難能可貴呀。”          事奉的原則是第三講的題目,校園團契前執行委員會主席張明哲說了一句話:“生命→生活→工作”,這如今已成為校園團契同工事奉的座右銘。饒孝楫說,這句話表明了事奉的基本原則,即:生命影響生活,生活帶出 工作。在我看來,這個基本原則強調的還是工人的基本品格(或者如作者所說,內在生命的品質)。從動力學的角度,就是要渴慕親近上帝,追求與上帝更親密的關 係;從外在生活的角度,這則表現為要嚴于律己,效法主耶穌基督,學習如何與人相處,還有要確立對“物質”的正確態度,等等。        […]

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成長篇

夢想的風帆

城郭 本文原刊於《舉目》16期 ﹙一)       “辭職?”坐在我對面的老闆,幾乎要從椅子上跳了起來,“你要去做什麼?”他似乎不大相信自己的耳朵。我只得又重複一遍“我將去達拉斯讀神學。”他茫然地看著我,一時不知是應該挽留,還是祝賀。         對于這種驚訝的反應,我已經習慣了。譬如,我的一位摯友執意要面見我們全家,以便確定我是否感染上“宗教狂熱症”,並要檢驗我的妻子和女兒是否有被迫或“受蒙蔽”的嫌疑。當他看到我們全家平靜、開心的樣子,感慨地對我說:“你有勇氣做自己喜歡的事,是一種福氣。”          回想一年多來,夫妻同心合一地禱告,我深深地知道,最終走上全職事奉的道路,依靠的不是勇氣,乃是上帝的恩典。          幾年前,我們開始參與教會細胞小組的事奉。當時教會因沒有牧者,正處在最艱難的時期。面對著各種各樣的挑戰,我們藉著禱告一次又一次地度過了激流險灘。 看到上帝在弟兄姐妹身上的奇妙工作,我們倍受鼓舞,尤其當神把得救的人數不斷地加給我們時,令我們感到如此的喜樂和滿足,乃至我們一生其他的成就都顯得黯然失色。          但是我們夫妻各有自己的事業,又要照顧家庭,因此為主做工的時間極其有限。每每看到事工的需要,卻無法全力以赴時,心中常常有一種負疚感。          一天深夜,當我和妻子談到這種感受時,我們不約而同地想到了全職事奉。話一出口,我立即被這想法嚇了一跳。多少年的艱辛奮鬥,好不容易在美國安穩了下來,難道要重新開始嗎?           在教會生活日久,深深地体會到理想與現實的差距,還有作為傳道人的艱難。艱苦的生活還在其次,那人事上的煩惱……。為什麼要自討苦吃呢?我決意繼續邊工作邊事奉。 ﹙二﹚         儘管我竭力地想忘卻,但是全職事奉的想法一旦出現,便彷彿生根一般,印在我的腦海之中,無論如何也擺脫不掉。心中持續不斷地掙扎,一方面傾心于與神同工的美 妙,另一方面懼怕全職奉獻的艱難。每當我發誓不再思考這個問題的時候,內心就格外地痛苦,以至于無法來到神的面前禱告。          妻看到我如此的光景,便提議向熟悉我們的牧師咨詢。于是我撥通了一位住在弗吉尼亞州牧師的電話。這位牧師帶領我信主,多年來也一直關注我們的成長。我從內心盼望牧師否定我的想法,那樣便可以心安理得地維持現狀。          但是與我的期望相反,牧師卻給予我很多的鼓勵。雖然那日牧師的言語並無特別之處,但是我卻突然間語無倫次,眼淚禁不住流了下來,口中喃喃自語“我不適合……,我做不來……”,直到用盡了所有的藉口。感覺不像是和牧師交談,而是在與神對話,上帝傾聽著我的傾訴,並輕輕地說,祂不會嫌棄我的軟弱。          這次談話以後,我們內心出人意外地平靜,這是幾個月來不曾有過的。于是夫妻又一同拜訪了曾經牧養過我們的一對牧師夫婦。這位牧師 當年的蒙召見證,給予我極大的啟發。師母則一針見血地指出:“關鍵不是你適合與否、願意與否,而在于上帝究竟是否呼召你做全職的事奉”。一席話使我如夢方 醒。是的,如果上帝沒有呼召我,無論多麼願意、多麼適合,也無法去做。如果上帝確實呼召了我,無論多麼軟弱、多麼不情願,也應該專心仰賴主,走上這條奉獻 的道路。拒絕神的帶領,我的人生會是蒙福的一生嗎?回想幾個月來,我在沒有清楚上帝呼召的時候,就試圖逃避,心中十分的慚愧。          蒙召是一種榮耀,也可以說是一個美麗的夢想。倘若這夢是出于神,我是願意打開心門,尋求祂的印證呢,還是龜縮在安逸舒適的環境中對自己說,“上帝沒有呼召我,不必一廂情願呢?”         主耶穌的話不時地在耳邊迴響,“人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。”﹙《路》14:26﹚。經過一番掙扎,我和妻開始認真地禱告,懇求上帝賜給我們勇氣,尋求蒙召的印證。 […]

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生活與信仰

慈善晚餐

龍舟 本文原刊於《舉目》16期 (一)          在我的印象中,慈善總是與貧窮和無助的人連在一起。慈善讓我想到非洲。我彷彿看見在乾枯的土地上,骨瘦如柴、身軀岣僂的人們期待著恩賜的眼光,或是碩大的腦袋架在一個弱小的軀架上的孩子們,正在蹲蹬在地下抓食物吃的情景……。那些情景讓人憐憫,甚至令人心靈震撼。          而今天,我們要去做慈善的地方,卻是在美國,而且是世界汽車的中心。          底特律河把美國和加拿大隔開。如果站在加拿大一邊,眺望對岸,底特律是一座非常秀美的城市。鱗次櫛比的高樓大廈,在蔚藍的天宇襯托下,勾畫出一個現代化的城 市輪廓。岸邊一些風格別致的建築伴隨著半島向河中伸去。碧綠的河水緩緩地向大湖流淌著,這更給這幅風景畫面帶來立体的動感。          從河邊往北走兩三英里,岸邊那迤邐的風光就蕩然無存了,而眼前彷彿是一片片廢墟,矮小的房屋十分陳舊,零星的幾座高樓已經是殘垣斷壁,墻壁上爬滿了植物。          馬路邊坐著一些黑人。公共汽車從街中緩緩駛過,尾管排出淡淡的煙霧,與捲起的淺淺的灰塵交融在一起。這就是底特律十幾個貧民區中的一個。眼前的一棟小樓就是我們的目的地–底特律救援中心。這是一個無家可歸者的庇護所,也是一間戒毒所。          我們的汽車停進了一個鐵絲網圍起來的停車場,然後還得派兩個人照看汽車。去年,中國人到這裡來參與慈善工作的時候,居然有一輛汽車被人砸了。 (二)          食物是從中餐館買的,有飯、菜,還有春捲,味道不錯。          晚餐的時間到了。流浪者(基本上是黑人)從街道的各個角落走來,多半是年輕人和中年人,看上去身体健康,一些人還紅光滿面。         有的人空著雙手,有的人拎著大包小包;有的人拉著一個小旅行車,上面放著幾個包包,身上還背著幾個,真像是要遠行的樣子。黑壓壓的一群人站在樓前的小廳裡等待著安全檢查。救援中心的人員站在門口,對進來吃飯的人進行認真的安全檢查,包括搜身,就像在機場一樣。         穿過燈光暗淡的走道,流浪者們在大廳坐下。來做慈善的中國人把飯端上桌子。流浪者們津津有味地吃著,但有些人將不想吃的東西扔在桌上。吃完了,他們從另一個門走出去,然後對站在門口的中國人說:“謝謝!中餐好吃。”          望著他們遠去的背影,我問看門的老頭:“他們去哪兒?”          老頭指著不遠處坐在路邊檻子上的幾個人說:“你看見他們沒有?他們的家就在街上。”          原來春天來臨之後,他們就露宿在街道的某個角落。          我又問:“冬天呢?”北方的冬天冰雪蓋地,十分寒冷。老頭指著前面一棟破舊的大樓說:“教堂會在那裡支搭起帳篷。”          這是無家可歸者,他們真的沒有家。但是他們又都有棲身之處,這所救援中心就是無家可歸者的庇護所。在這片貧民區,有好多這樣的庇護所。 […]

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生活與信仰

先是病人後是病

星學 本文原刊於《舉目》16期                               英文patient,意為“患者”,又是“忍耐,有耐心的”,一語雙關:病人在“忍受”,大夫要“耐心”。          醫者應極富同情心,“先是病人後是病”。你若和顏悅色,噓寒問暖,体貼入微,有些恙便不治自愈﹔若無關痛癢,冷若冰霜,甚至未聽完病人敘述就開處方了,則不啻“往傷口上撒鹽”。          瞧任何病,都少不得三分“理療”:曉之致病的機“理”,解釋所用的藥“理”,開導病人的心“理”。那情結氣滯或會徐徐散退,有助於康復。          我之所以“懷”起“舊”來,是“觸類旁思”,出于信主九年來,自己對“神僕”職份、角色的一點反思,以及“重新定位”。畢竟杏林中人與傳道人頗有類似之處: 一個療身,祛邪扶正﹔一個醫心,滅罪重生皆“人命關天”。在教會中,帶著心靈創傷,特地“慕名”而來,或是“被人抬來”、“權且一試”的朋友們,像是“病人”﹔用基督寶血和聖靈作醫治的信徒們,像是“郎中”,叫罪人從迷路上轉回,救靈魂不死(《雅》5:20)。          牧人應極富憐憫、關懷之心。你若慈祥体恤,“急病人所急,痛病人所痛”,以愛來作“藥引子”,自先融化了病人心底的堅冰,讓他們沒有“求人者常畏人”之感,就容易藥到病除。         若居高臨下,“例行公事”,甚至不耐煩聽其“絮叨”,就“下醫囑”,教訓上了,必令人失望,甚至絕望,不啻“在破口處拆磚”。          傳福音,可以說是一種從神而來的“話療”,“言語要常常帶著和氣,好像用鹽調和”(《西》4:6),寬厚、接納,動人心弦,才可能讓來者敞開心扉。          愛是聖經的“總綱”,綱舉目張。若缺乏愛心,再有“偏方”,也難“去病”。康健的人用不著醫生,有病的人才用得著﹔召的不是義人,而是罪人(《太》9:12)。跟病魔、罪惡纏身的人打交道,醫者必須大有恩慈才行。         一般“初來乍到”教會的,多“糊裡糊塗”地將基督徒、教牧們當作“神代表”,其舉手投足,一笑一顰,都影響他們對主的認知(久而久之才會曉得,其他信徒、牧長也是罪人,很不完全,無法跟神相媲)。          故在交談中,面對尖刻的發問,信徒得像耶穌那樣包容、寬恕。別急起“護教”,反唇相譏,傷了對方的自尊心。表面上你是“捍衛”了主,實質上嗆得人家不登門了,等于“絆倒”了人,後果堪憂(《太》18:7)。          愛是恆久忍耐,應給人以說話的機會,循序漸釋才是。其實很多東西後來不辯自明,用不著費口舌。生活中,則要多關心他們的疾苦,別只是搬出誡命,照本宣科。 “若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:‘平平安安地去吧,願你們穿得暖,吃得飽’,卻不給他們身体所需用的,這有什麼 益處呢?這樣,信心若沒有行為就是死的。”(《雅》2:15-17)。“口惠而心不實”的傳福音法簡單容易,可是效果呢?見多了能說不能做的,人們最注重 的是實際行動。信心沒有行為是死的,基督徒必須有“有血有肉”的見証,讓求者看見聖經“活的精意”,而非“死的字句”,方能引人入主懷抱。 […]

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時代廣場

後現代思潮影響下的基督教神學

莊祖鯤 本文原刊於《舉目》16期       其實在基督教圈子裡,受後現代思潮影響最深、最早的,乃是神學方面。因為任何的思潮都是先由學術圈子裡開始醞釀的,然後才會逐漸影響到社會大眾。所以“後現代”現象固然是這二、三十年才受到注意,其實早在一百多年前,後現代思想已經開始影響了基督教的神學發展。 啟蒙運動與自由神學          當啟蒙運動及理性主義在歐美獨領風騷時,基督教的神學思想也自然深受其影響。首先,產生了所謂的“自然宗教”的自然神學(Deism),英國哲學家洛克 (John Locke, 1632-1704)應該算是始作俑者。他們一方面強調神的存在及道德律是可以用理性來論證的,但是又否定以聖經及教會信條為骨幹的“啟示宗教”。對他們 而言,神蹟及預言的應驗既然不合乎理性,因此,都是迷信或無稽之談。在美國開國元勳中,如傑佛遜、富蘭克林等人,大多是自然神論者。          但是,也有些人不滿于自然神論者,將宗教變成淡而無味的哲學了,于是想另闢蹊徑。被稱為“現代神學之父”的士來馬赫(Friedrich Schleiermacher, 1768-1834),就是最典型的代表人物。他雖然強調宗教体驗,但卻鄙視他認為不合時宜的教條和教義。基本上,他否定一切所謂超自然的事物,如神蹟及 耶穌的道成肉身等,也否定代禱的功效。後來的自由派神學家,都採用他的觀點及思路。他們共同的特色是:          1.對現代思想的觀點完全認同,並想照著現代知識來重建基督教信仰。          2.強調每個人都有批判和重建傳統信仰的自由,很多人因此背離了傳統信仰的教義。          3.自由神學的重點在于基督信仰的實際和倫理層面,因此,後來發展出所謂的“社會福音”。          4.他們藉著聖經批判學的研究,否定聖經是超自然的啟示。           換句話說,自由神學將神的“超越性”(Transcendence)完全一筆抹殺了,而只一味強調信仰的“臨在性”(Imminence)。李察‧尼布爾 (Richard Niebuhr)也曾一針見血地批評自由神學的基督教,乃是“一位沒有義憤的神,在一位沒有十字架的基督的協助下,將沒有罪的人帶入了一個沒有審判的國 度。” 後現代思潮與“新正統神學”          1914年,第一次世界大戰的爆發,敲響了現代思潮的喪鐘。因此,啟蒙運動所帶來的樂觀主義、古典自由神學及社會福音,也都一併被掃除殆盡。隨之而起的後現代思潮,則孕育了二十世紀風雲一時的“新正統神學”(Neo-orthodox)。          其實新正統神學,是受到一位沒沒無名的"憂鬱的丹麥人"祈克果(Soren […]

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透視篇

“馬加爵事件”的聯想──透視今日大學生日趨嚴重的心理問題

張路加 本文原刊於《舉目》16期 大學生為何瘋狂?        今年二月,年僅22歲的雲南大學生物科技專業的學生馬加爵,因為打牌與同學發生矛盾,將四名同學在三天之中,一一殘殺,並把屍体藏匿于宿舍衣櫃,自己則開始逃亡。           一個月後,蓬頭垢面的他,在海南三亞落網。同年6月,經雲南省昆明市中級人民法院一審判處死刑,雲南省高級法院經復核批准,他隨著一聲槍響而伏法。          “馬加爵事件”震驚了全國,成為媒体、網路及市民們一時之間談論最多的話題,也引發了人們對“天之驕子”們心理素質的嚴重關切:殺人、自殺──大學生們為何瘋狂?           的確,從去年喧騰一時的清華大學劉海洋硫酸潑熊,到讓人聞之色變的天津醫科大學馬曉明殺父;從今年一月,浙江大學應屆畢業生周一超,刀刺招工辦兩名幹部,將 其中一人殺死,到今年五月江西醫學院2000級在校生薛某,一小時內在大街上連捅七人,致其中兩人死亡、五人受傷;從今年五月,美國路易斯安納大學的上海 留學生羅海明,狂刺同校研究生陳婷120多刀致之身亡,再到今年七月間肯塔基大學研究生張棟,殺死其女友顧岩後上吊自殺……          一起起血腥的殺人劇,從國內上演到國外。今日的“馬加爵”們,幾乎是前赴後繼,層出不窮。這些“社會菁英”如此“大開殺戒”,令人不寒而慄。其背後,正折射出今日大學生們日趨嚴重的心理問題。 半數大學新生陷入“迷失”          據1998年,針對北京市高校大學生的一項調查顯示,大學生中可能有中度以上心理問題的,佔16.5%。而其中女生的心理健康水平,又比男生低;來自農村和 縣鎮的學生,又比來自城市的學生,問題更為嚴重。且時至今日,更有明顯下降的趨勢。近六年來,一直在進行大學新生心理調查的,中國心理衛生協會王建中教 授,也承認大學生中的心理問題逐年嚴重。          據今年五月《揚子晚報》的報導,一項調查顯示,大學生適應不良、抑鬱、強迫、焦慮者,約佔總數的 30-60%。而根據湖北大學心理衛生協會,對武漢地區12所高校、800名大學生,所作的心理狀態抽樣調查表明:大一新生從“陷入徬徨迷失”到“走出困 境”,32%的學生需要3-5個月,54%的學生則需要1-2年時間,另有14%的學生需要更長的時間。          由此可看出,有將近70%的學生在大學四年中,約一半時間是陷在“徬徨迷失”中。這就難怪他們當中許多人會頻頻失常,做出瘋狂的舉動來了。據有關方面統計,近年來,在休學、退學的大學新生中,由于心理疾病而導致休學、退學的,已佔了總數的二分之一,並有繼續上昇的趨勢。 緣何大學生成“心理高危群”?          根據中國心理衛生協會、大學生心理諮詢研究中心馬老師的介紹,環境變化是大學生心理問題的主要誘因。相對于之前在家庭中被照顧,大學生需要獨立生活,自主學習,同時還要處理人際關係、情感等多方面的問題。處理得不好,就容易出現心理問題。          然而深一層來看,大學生們的這種“心理虛脫”,和社會上光怪陸離的現象,是分不開的。這一代大學生多有過如此的經歷:寒窗苦讀、試場淘金,最後還要在科學殿 堂裡純化,才可能成為“天之驕子”。然而,在他們的辛苦奮鬥的傳統道路旁,卻還有另一條成功之路:市場間穿梭,鈔票滾滾來,手拿大哥大,開著奔馳車,成為 商界“大款”。哪條路更具吸引力,是不言而喻的。          昨天還是“驕子”,今天卻已不怎麼吃香了。在“眼花花、心亂亂”中,許多大學生們都開始“虛脫”了。這種心理準備不足引起的惶恐,導致的後果是相當嚴重的。 […]