Month: November 2007

施玮 本文原刊于《举目》28期 一、基督教文学的定义        对于基督教文学的定义，历来有种种不同的阐释，因此这概念相对来说较为模糊。由于每个人心中默认的基督教文学的定义不同，范畴就不同，在对作品、作家、文学现象的讨论中，就难免产生争议。         例如：一个非基督徒作家写的作品中却有基督教思想，这是不是基督教文学？一个在作品中几乎极少传递基督信仰的基督徒作家，是不是基督教文学作家？一个信仰认 知有偏差的作家，或者一个有可能最后弃绝了基督教信仰的作家，又或者一个自认是基督的门徒，却不被当时、当地的教会接纳，甚至曾被某教会开除，这些人所写 的作品，哪些可以定义为基督教文学作品呢？他们本人是否可以称为基督教文学作家呢？这就又牵涉到我们该不该来判定、又如何来判定某人是不是基督徒？是否可 以因人废文、因文废人？         从历史、客观以及信仰三个方面，来厘清基督教文学广义和狭义的定义，可以免除一些不必要的争论，可以让基督教文学工作者较清楚地自我定位，也较宽容地认知别的作者及作品所处的领域。         从广义的基督教文学定义看，我简单概括三条，只要合其一者，在历史和现今的人类文学中，都可以被泛称为基督教文学：          1. 传递圣经所启示的世界观、人生观的文学作品；          2. 基督徒所写的文学作品；          3. 有关圣经、教会、教义、或基督徒生活的文学作品。          而我个人所给出的狭义的基督教文学定义，就是基督徒（信仰基督、跟随基督者）写的传递圣经世界观的文学作品。我认为这是基督教文学得以建构的核心作品、作家群。下面我以一个涟漪式的图形，来表述基督教文学从狭义至广义的构架。          此图的构架，不是从各类别基督教文学作品的重要性看，而是从各类别文学作品的作用看。我认为基督教文学在各种内容的类别之间，并无高低之分，各人理应按上帝 给各人的领受、呼召、恩赐以及感动，在神给个人的迦南之地上耕耘、建造。但任何在真正意义上可称为基督教文学作家的人，应当有两个基础：依靠祷告与神建立 生命的连接；对神的话──圣经，这一启示性真理的不断学习。同时，我们也要有一个整体的对基督教文学构架的眼光。 二、基督教文学作品的类别         从基督教文学的宣教性，即对社会大众的影响、甚至引导的作用看：         基督教轻文学，是一种信仰渗透性的文学。所起的作用是文化松土、福音预工。传递出与圣经相合的世界观、人生观的作品，可以成为现代文学中的一股清流。给人看见与罪性文学（自我中心、人本主义）、黑暗文学相反的神性文学（以超越人的上帝造物之道为中心）、光明文学。         […]

莫非 本文原刊于《举目》28期       在我们的印象中，艺术家好像要有某种性格组合，才能成就好的文学艺术。         比如说“狂狷”，是很被推崇的一种文人性格。李国文在〈中国文人的非正常死亡〉里便曾说：“诗人要狂，无狂也就无诗。”这几乎是许多中国文人的共识。然而狂狷和基督教信仰中要求顺服，行为端庄（《提前》3：8）有没有牴触呢？         在感情方面，文人、艺术家又都比较浪漫一些。浪和漫皆从“水”字边，流来流去便泛滥出了轨，像徐志摩，胡适，凡高、罗丹等等，从古至今，例子不胜枚举。尤 其，心理学巨擘弗洛伊德又为艺术家背书，说艺术家的创作力来自性欲。此言一出像为“浪漫”发了护照，开发创造力便形同开发性欲。若拿出圣经的行为准则来要 求，是否会限制艺术家的创造力呢？         更进一步来说，艺术家的世界，基本上是一个在孤独中完成的世界。是把自己沉浸在内里，做深度开垦的世界。而基督教信仰则是一个生活在人群、在关系里的实践。整本圣经的重要动词，都和“关系”有关，爱、饶恕、怜悯等，哪里容得下艺术家一个人自我陶醉？         艺术家在许多方面也强调突显个人风格，看看历史吧！个人意识愈强盛的时代，往往是文学艺术最发达的时代，例如古希腊、文艺复兴，或中国的魏晋南北朝（后现代 虽然个人意识也强，但因集体价值观被解构而文学艺术崩溃，不在此限）。文艺复兴时崛起的个人意识，更超越在宗教和国家之上，建立以属世为范畴的人文主义， 和基督教思想成为竞争的对手。所以，艺术家个性和属灵品格，到底是否对立呢？         若不仔细探讨，许多艺术专业精英便很难踏入基督教信仰，基督徒艺术工作者也不知要怎样存身。         但要怎么融合呢？艺术家个性和属灵品格，是否来自不同的源头呢？追本溯源，艺术，到底是上帝的创造？还是人类文明的产物呢？ 艺术：上帝的创造？人类文明的产物？ 在创造里，由奇珍异花与千奇百兽看来，上帝在艺术上还极为“讲究”。在《出埃及记》中，神晓喻摩西建会幕，便交代所有的会幕幔子、祭坛、法柜，与一切器具， 皆要找有智慧，能作各样工，作艺术设计的“巧匠”，不只在建造上具功用性，尚要添加绣花、镶金与雕饰，务要作得“荣耀、华美”（《出》26-31）。         很明显地，美感，是来自上帝的赋予。艺术的源头是来自神。《出》31：1-11，更为艺术在上帝的创造中，提供了最完整的定位描述：         1. 艺术家是来自神的拣选，“我已经题他的名召他。”（《出》31：2）。         2. 艺术家的才华是来自神的赐予，“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工”（《出》31：3-5）。         3. 神赐艺术伙伴，要我们同工（《出》31：6）。         […]

小灶 本文原刊于《举目》28期 如果狗尾续貂         上一（27）期的《举 目》中，刊登了海风的一篇短文，〈当“作家”成了“基督徒”〉。文中提了一个很好的问题，就是：什么样的人才算是真正的基督徒作家？什么样的作品才算是真 正的基督徒文学？文章中提到了一种现象，即某些人信主后的写作，不过是在自己信主前的文字上，多加上几句圣经经文。海风问：这样写出来的东西，究竟能否称为“基督徒文学”呢？        我也非常认同这种怀疑。比如大陆以前有位散文家叫杨朔，他的文学水平其实很好。但当时因为意识形态的限制，文字必须 为所谓的主旋律服务。于是他就常常在很好的一篇文章后面，加上几句歌颂社会主义的话。对有点经验的读者来说，这无异于狗尾续貂，都知道自动把那几句话忽略 过去。         显然，如果我们作品里的圣经经句，也只是作为像杨朔散文里歌颂社会主义好那样的装饰，那么它们也会在读者面前，遭到同样的命运。         我当然不是说圣经是“狗尾”，或基督徒的作品不可以引用圣经经句——文学作品本来就常常引用名言警句，而圣经是世界上最伟大的作品，圣经里的话当然可以引 用。但引用有好坏，水平有高低，全在于引用是否恰到好处。如果是画龙点睛之笔，当然善莫大焉；但如果是生拼硬凑、故弄玄虚，或“为赋新词强说愁”的无病呻 吟，就很难不被扔进垃圾桶里了。         换句话说，从整体的角度看，圣经经文加或不加，并不决定一篇文章能否称为基督徒文学，关键在于这部作品本 身是否反映了圣经的思想。说得更远一点的话，用通常文学评论里“形式与内容”的区分为出发点，我们或许可以说，在确定一部作品是否为基督徒文学的时候，内 容比形式更为重要。圣经经文加或不加，不过是一个形式问题而已。         真正好的作品，应该是“形神兼备”、形式与内容统一的。我们在此不进行形式与内容、理论与实践等等的争论，但我们可以肯定，一篇文章内必须有一种真实的东西，才可能吸引人。不同的文学理论可以对“什么是真实的”这类问题有不同的看法，但至少这一点绕不过去。 怎可割裂联系         文章和作者之间，有一种割裂不开的联系。杨朔的“狗尾”之所以败兴，不仅仅因为它们突兀、与整体的文意不符，而且因为它并不是杨朔真实思想的反映。同样，如果一位作者的生命并没有被圣经的思想所改变，却要写出反映圣经思想的作品，也是很困难的。         但如果是这样的话，我们就发现，在“基督徒作家”这个词组里，“基督徒”其实是比“作家”更重要的成分。换句话说，在成为基督徒作家、写出基督徒文学作品之 前，此人必须先是合格的基督徒。就好像“基督徒学者”、“基督徒商人”、“基督徒科学家”、“基督徒政治家”等等一样，他们的共同点，都必须先是一位基督 徒，然后才是在各自的领域里做出贡献。         但可能有人会说，“我已经受过洗，是基督徒了呀！”这就涉及到问题的另一个层面了。首先，如果秉持圣经整全的教导的话，基督徒都必须是主的门徒。也就是说，基督徒作家也必须是主的门徒。         我们这里不必就“门徒”一词在圣经中的、以及在近代传统中所呈现出来的问题多做讨论，但至少可以指出的一点是，它所表达的是一种动态的、会成长和深化的生命。换句话说，“基督徒”不是一种学位証书，好像只要有了它，以后随便做什么事，都可以自动冠以“基督徒XX”的名称。          […]

林秋如 本文原刊于《举目》28期 整装待发、摩拳擦掌 基督徒从决志献身服事主，经过装备、寻找服事的领域、寻找同心事奉的配偶、到上场打仗，往往需要若干年的岁月。过程当中，望眼欲穿，几多波折，计划常赶不上变化，这段暖身的过程，已将我们带入属灵的战场。         神学院的文凭不能担保一个毕业生成为好牧者或优秀的学者；飘洋过海，也不会让人摇身一变成为好宣教士。差会不会训练人打仗，我们所有的弹药资源必须在出征前储备好，免得出师未捷身先死。天国大使进入服事的战场，通常会面临七方面的挑战。 一、文化冲突         不论任何族群，都有让他们感到自豪、敝帚自珍的文化。宣教士需要培养对异文化的敏感与尊重，设身处地、将心比心。出于尊重别人，要约束自己的权利，有时甚至 得约束自己的言论自由，尤其是敏感的政治话题，避免祸从口出。优越感的流露，是让人对我们避而远之的最佳途径。从一方面来说，耶稣基督从事的也是跨文化的 宣道，祂所展现的榜样，是道成了肉身，不强求自己应得的权利，不抓着自己的权利不放。这也是内地会（China Inland Mission）早期宣教士赢得中国人民爱戴的主因。         在本地本国服事的双职传道，面临的文化冲突是基督徒文化与世俗文化的冲突，是世界观的冲突。天国大使当善用智慧打文化仗，知己知彼，对症下药。 二、学习外语         学习外语是对付心骄气傲的最佳法宝。即使你有雄才大略，满腹经纶，集瑜亮之才于一身，当你必须再一次牙牙学语，还错误百出，当众闹笑话时，真会觉得虎落平阳 被犬欺。道成肉身的耶稣，也按步就班学亚兰文及道地的希伯来文化。婴儿时期的耶稣，并没有大显神通，以语言神童的姿态出现。         学语言是谦卑自己、向服事对象认同的一个过程。扎实学好语言，是忠心服事主的第一门功课，它需要纪律与毅力。学好语言，才能长期投入跨语言、跨文化的事奉，否则，因语言而导致的挫折感，会产生骨牌效应，打击每一层面的生活与事奉，终致打退堂鼓。         在本地本国服事的双职传道，若职场的工作语言不是我们的母语，我们同样面临语言的挑战。若要在职场打文化仗、打福音的仗，势必得将语言学得道地、流畅。 三、信心的操练         在经济上，全职宣教士需要仰望神的供应。双职传道的工作是否有保障、签証能否延签，年年都是未知数。事奉方面，需要仰望神开路，供应所需的人力、财力、及祷 告的资源。戴德生的名言“按神的方法作神的工作，必定不缺神的供应。”这句话也成了我服事二十多年来的经验。神让我一路走过惊奇之旅，活在神蹟中的喜悦， 使我在心灵的低谷，也能持守对祂的信靠，因祂从不误事。        神国的财务政策不是“有多少钱，作多少事”。属灵战场的局面，从来都不合逻辑。然 而，我们的神也常不按牌理出牌。当我们接招的时候，才深刻领悟神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。祂是在旷野开道路、在沙漠开江河的神。凭 信心定睛仰望耶和华，必要看见祂打开天上的窗户，倾福于我们。 四、情绪的处理 1. 孤单 […]

读林安国牧师〈华人教会宣教现况与突破〉有感 刘杰垣 本文原刊于《举目》28期       读了《举目》第25期（2007年5月号）林安国牧师的大作，〈华人教会宣教现况与突破〉，我深有共鸣，尤其在“大使命的思维与领袖”，以及“职业问题与民族中心”这两个问题上。就此仅以我个人所知、所经历，与同道们商讨、共勉。 一、主的大使命的思维与领袖问题         细读主的大使命（《太》28：18-20）后（以英译本为据），宣教领袖们各有不同的诠释。         有人认为这是一重使命（one-fold task），那就是使万人作门徒。浸礼（baptizing）与教导（teaching）这两字，在英文中是动名词，按英语文法，是用以说明造就门徒的。 但亦有人认为是两重使命（two-fold task）：传福音（preaching）与教导门徒（teaching）。         这两种观点，各有其依据和理由。若将大使命与《使徒行传》（早期教会史）综合来读，且考虑使徒保罗立下的榜样与模式，我个人认为是三重使命，那就是：1) 传福音；2) 植堂；3) 差传。 三重使命（three-fold task） 1. 传福音事工（Gospel-preaching）        (1) 福音预期事工（pre-evangelism）        (2) 福音传扬（evangelism）        (3) 福音后期事工（post-evangelism）         这三重的工作，缺一不可。设若失之于福音预期事工，教会内传福音时，效果必大为逊色；若无福音后期事工，则无跟进与造就门徒。 2. 植堂事工（Church […]