Month: November 2007

施瑋 本文原刊於《舉目》28期 一、基督教文學的定義        對於基督教文學的定義，歷來有種種不同的闡釋，因此這概念相對來說較為模糊。由於每個人心中預設的基督教文學的定義不同，範疇就不同，在對作品、作家、文學現象的討論中，就難免產生爭議。         例如：一個非基督徒作家寫的作品中卻有基督教思想，這是不是基督教文學？一個在作品中幾乎極少傳遞基督信仰的基督徒作家，是不是基督教文學作家？一個信仰認 知有偏差的作家，或者一個有可能最後棄絕了基督教信仰的作家，又或者一個自認是基督的門徒，卻不被當時、當地的教會接納，甚至曾被某教會開除，這些人所寫 的作品，哪些可以定義為基督教文學作品呢？他們本人是否可以稱為基督教文學作家呢？這就又牽涉到我們該不該來判定、又如何來判定某人是不是基督徒？是否可 以因人廢文、因文廢人？         從歷史、客觀以及信仰三個方面，來釐清基督教文學廣義和狹義的定義，可以免除一些不必要的爭論，可以讓基督教文學工作者較清楚地自我定位，也較寬容地認知別的作者及作品所處的領域。         從廣義的基督教文學定義看，我簡單概括三條，只要合其一者，在歷史和現今的人類文學中，都可以被泛稱為基督教文學：          1. 傳遞聖經所啟示的世界觀、人生觀的文學作品；          2. 基督徒所寫的文學作品；          3. 有關聖經、教會、教義、或基督徒生活的文學作品。          而我個人所給出的狹義的基督教文學定義，就是基督徒（信仰基督、跟隨基督者）寫的傳遞聖經世界觀的文學作品。我認為這是基督教文學得以建構的核心作品、作家群。下面我以一個漣漪式的圖形，來表述基督教文學從狹義至廣義的構架。          此圖的構架，不是從各類別基督教文學作品的重要性看，而是從各類別文學作品的作用看。我認為基督教文學在各種內容的類別之間，並無高低之分，各人理應按上帝 給各人的領受、呼召、恩賜以及感動，在神給個人的迦南之地上耕耘、建造。但任何在真正意義上可稱為基督教文學作家的人，應當有兩個基礎：依靠禱告與神建立 生命的連接；對神的話──聖經，這一啟示性真理的不斷學習。同時，我們也要有一個整體的對基督教文學構架的眼光。 二、基督教文學作品的類別         從基督教文學的宣教性，即對社會大眾的影響、甚至引導的作用看：         基督教輕文學，是一種信仰滲透性的文學。所起的作用是文化鬆土、福音預工。傳遞出與聖經相合的世界觀、人生觀的作品，可以成為現代文學中的一股清流。給人看見與罪性文學（自我中心、人本主義）、黑暗文學相反的神性文學（以超越人的上帝造物之道為中心）、光明文學。         […]

莫非 本文原刊於《舉目》28期       在我們的印象中，藝術家好像要有某種性格組合，才能成就好的文學藝術。         比如說“狂狷”，是很被推崇的一種文人性格。李國文在〈中國文人的非正常死亡〉裡便曾說：“詩人要狂，無狂也就無詩。”這幾乎是許多中國文人的共識。然而狂狷和基督教信仰中要求順服，行為端莊（《提前》3：8）有沒有牴觸呢？         在感情方面，文人、藝術家又都比較浪漫一些。浪和漫皆從“水”字邊，流來流去便氾濫出了軌，像徐志摩，胡適，梵谷、羅丹等等，從古至今，例子不勝枚舉。尤 其，心理學巨擘弗洛伊德又為藝術家背書，說藝術家的創作力來自性慾。此言一出像為“浪漫”發了護照，開發創造力便形同開發性慾。若拿出聖經的行為準則來要 求，是否會限制藝術家的創造力呢？         更進一步來說，藝術家的世界，基本上是一個在孤獨中完成的世界。是把自己沉浸在內裡，做深度開墾的世界。而基督教信仰則是一個生活在人群、在關係裡的實踐。整本聖經的重要動詞，都和“關係”有關，愛、饒恕、憐憫等，哪裡容得下藝術家一個人自我陶醉？         藝術家在許多方面也強調突顯個人風格，看看歷史吧！個人意識愈強盛的時代，往往是文學藝術最發達的時代，例如古希臘、文藝復興，或中國的魏晉南北朝（後現代 雖然個人意識也強，但因集體價值觀被解構而文學藝術崩潰，不在此限）。文藝復興時崛起的個人意識，更超越在宗教和國家之上，建立以屬世為範疇的人文主義， 和基督教思想成為競爭的對手。所以，藝術家個性和屬靈品格，到底是否對立呢？         若不仔細探討，許多藝術專業精英便很難踏入基督教信仰，基督徒藝術工作者也不知要怎樣存身。         但要怎麼融合呢？藝術家個性和屬靈品格，是否來自不同的源頭呢？追本溯源，藝術，到底是上帝的創造？還是人類文明的產物呢？ 藝術：上帝的創造？人類文明的產物？ 在創造裡，由奇珍異花與千奇百獸看來，上帝在藝術上還極為“講究”。在《出埃及記》中，神曉喻摩西建會幕，便交代所有的會幕幔子、祭壇、法櫃，與一切器具， 皆要找有智慧，能作各樣工，作藝術設計的“巧匠”，不只在建造上具功用性，尚要添加繡花、鑲金與雕飾，務要作得“榮耀、華美”（《出》26-31）。         很明顯地，美感，是來自上帝的賦予。藝術的源頭是來自神。《出》31：1-11，更為藝術在上帝的創造中，提供了最完整的定位描述：         1. 藝術家是來自神的揀選，“我已經題他的名召他。”（《出》31：2）。         2. 藝術家的才華是來自神的賜予，“我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，能想出巧工”（《出》31：3-5）。         3. 神賜藝術夥伴，要我們同工（《出》31：6）。         […]

小灶 本文原刊於《舉目》28期 如果狗尾續貂         上一（27）期的《舉 目》中，刊登了海風的一篇短文，〈當“作家”成了“基督徒”〉。文中提了一個很好的問題，就是：什麼樣的人才算是真正的基督徒作家？什麼樣的作品才算是真 正的基督徒文學？文章中提到了一種現象，即某些人信主後的寫作，不過是在自己信主前的文字上，多加上幾句聖經經文。海風問：這樣寫出來的東西，究竟能否稱為“基督徒文學”呢？        我也非常認同這種懷疑。比如大陸以前有位散文家叫楊朔，他的文學水平其實很好。但當時因為意識形態的限制，文字必須 為所謂的主旋律服務。於是他就常常在很好的一篇文章後面，加上幾句歌頌社會主義的話。對有點經驗的讀者來說，這無異於狗尾續貂，都知道自動把那幾句話忽略 過去。         顯然，如果我們作品裡的聖經經句，也只是作為像楊朔散文裡歌頌社會主義好那樣的裝飾，那麼它們也會在讀者面前，遭到同樣的命運。         我當然不是說聖經是“狗尾”，或基督徒的作品不可以引用聖經經句——文學作品本來就常常引用名言警句，而聖經是世界上最偉大的作品，聖經裡的話當然可以引 用。但引用有好壞，水平有高低，全在於引用是否恰到好處。如果是畫龍點睛之筆，當然善莫大焉；但如果是生拼硬湊、故弄玄虛，或“為賦新詞強說愁”的無病呻 吟，就很難不被扔進垃圾桶裡了。         換句話說，從整體的角度看，聖經經文加或不加，並不決定一篇文章能否稱為基督徒文學，關鍵在於這部作品本 身是否反映了聖經的思想。說得更遠一點的話，用通常文學評論裡“形式與內容”的區分為出發點，我們或許可以說，在確定一部作品是否為基督徒文學的時候，內 容比形式更為重要。聖經經文加或不加，不過是一個形式問題而已。         真正好的作品，應該是“形神兼備”、形式與內容統一的。我們在此不進行形式與內容、理論與實踐等等的爭論，但我們可以肯定，一篇文章內必須有一種真實的東西，才可能吸引人。不同的文學理論可以對“什麼是真實的”這類問題有不同的看法，但至少這一點繞不過去。 怎可割裂聯繫         文章和作者之間，有一種割裂不開的聯繫。楊朔的“狗尾”之所以敗興，不僅僅因為它們突兀、與整體的文意不符，而且因為它並不是楊朔真實思想的反映。同樣，如果一位作者的生命並沒有被聖經的思想所改變，卻要寫出反映聖經思想的作品，也是很困難的。         但如果是這樣的話，我們就發現，在“基督徒作家”這個詞組裡，“基督徒”其實是比“作家”更重要的成分。換句話說，在成為基督徒作家、寫出基督徒文學作品之 前，此人必須先是合格的基督徒。就好像“基督徒學者”、“基督徒商人”、“基督徒科學家”、“基督徒政治家”等等一樣，他們的共同點，都必須先是一位基督 徒，然後才是在各自的領域裡做出貢獻。         但可能有人會說，“我已經受過洗，是基督徒了呀！”這就涉及到問題的另一個層面了。首先，如果秉持聖經整全的教導的話，基督徒都必須是主的門徒。也就是說，基督徒作家也必須是主的門徒。         我們這裡不必就“門徒”一詞在聖經中的、以及在近代傳統中所呈現出來的問題多做討論，但至少可以指出的一點是，它所表達的是一種動態的、會成長和深化的生命。換句話說，“基督徒”不是一種學位証書，好像只要有了它，以後隨便做什麼事，都可以自動冠以“基督徒XX”的名稱。          […]

林秋如 本文原刊於《舉目》28期 整裝待發、摩拳擦掌 基督徒從決志獻身服事主，經過裝備、尋找服事的領域、尋找同心事奉的配偶、到上場打仗，往往需要若干年的歲月。過程當中，望眼欲穿，幾多波折，計劃常趕不上變化，這段暖身的過程，已將我們帶入屬靈的戰場。         神學院的文憑不能擔保一個畢業生成為好牧者或優秀的學者；飄洋過海，也不會讓人搖身一變成為好宣教士。差會不會訓練人打仗，我們所有的彈藥資源必須在出征前儲備好，免得出師未捷身先死。天國大使進入服事的戰場，通常會面臨七方面的挑戰。 一、文化衝突         不論任何族群，都有讓他們感到自豪、敝帚自珍的文化。宣教士需要培養對異文化的敏感與尊重，設身處地、將心比心。出於尊重別人，要約束自己的權利，有時甚至 得約束自己的言論自由，尤其是敏感的政治話題，避免禍從口出。優越感的流露，是讓人對我們避而遠之的最佳途徑。從一方面來說，耶穌基督從事的也是跨文化的 宣道，祂所展現的榜樣，是道成了肉身，不強求自己應得的權利，不抓著自己的權利不放。這也是內地會（China Inland Mission）早期宣教士贏得中國人民愛戴的主因。         在本地本國服事的雙職傳道，面臨的文化衝突是基督徒文化與世俗文化的衝突，是世界觀的衝突。天國大使當善用智慧打文化仗，知己知彼，對症下藥。 二、學習外語         學習外語是對付心驕氣傲的最佳法寶。即使你有雄才大略，滿腹經綸，集瑜亮之才於一身，當你必須再一次牙牙學語，還錯誤百出，當眾鬧笑話時，真會覺得虎落平陽 被犬欺。道成肉身的耶穌，也按步就班學亞蘭文及道地的希伯來文化。嬰兒時期的耶穌，並沒有大顯神通，以語言神童的姿態出現。         學語言是謙卑自己、向服事對象認同的一個過程。紮實學好語言，是忠心服事主的第一門功課，它需要紀律與毅力。學好語言，才能長期投入跨語言、跨文化的事奉，否則，因語言而導致的挫折感，會產生骨牌效應，打擊每一層面的生活與事奉，終致打退堂鼓。         在本地本國服事的雙職傳道，若職場的工作語言不是我們的母語，我們同樣面臨語言的挑戰。若要在職場打文化仗、打福音的仗，勢必得將語言學得道地、流暢。 三、信心的操練         在經濟上，全職宣教士需要仰望神的供應。雙職傳道的工作是否有保障、簽証能否延簽，年年都是未知數。事奉方面，需要仰望神開路，供應所需的人力、財力、及禱 告的資源。戴德生的名言“按神的方法作神的工作，必定不缺神的供應。”這句話也成了我服事二十多年來的經驗。神讓我一路走過驚奇之旅，活在神蹟中的喜悅， 使我在心靈的低谷，也能持守對祂的信靠，因祂從不誤事。        神國的財務政策不是“有多少錢，作多少事”。屬靈戰場的局面，從來都不合邏輯。然 而，我們的神也常不按牌理出牌。當我們接招的時候，才深刻領悟神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念。祂是在曠野開道路、在沙漠開江河的神。憑 信心定睛仰望耶和華，必要看見祂打開天上的窗戶，傾福於我們。 四、情緒的處理 1. 孤單 […]

讀林安國牧師〈華人教會宣教現況與突破〉有感 劉傑垣 本文原刊於《舉目》28期       讀了《舉目》第25期（2007年5月號）林安國牧師的大作，〈華人教會宣教現況與突破〉，我深有共鳴，尤其在“大使命的思維與領袖”，以及“職業問題與民族中心”這兩個問題上。就此僅以我個人所知、所經歷，與同道們商討、共勉。 一、主的大使命的思維與領袖問題         細讀主的大使命（《太》28：18-20）後（以英譯本為據），宣教領袖們各有不同的詮釋。         有人認為這是一重使命（one-fold task），那就是使萬人作門徒。浸禮（baptizing）與教導（teaching）這兩字，在英文中是動名詞，按英語文法，是用以說明造就門徒的。 但亦有人認為是兩重使命（two-fold task）：傳福音（preaching）與教導門徒（teaching）。         這兩種觀點，各有其依據和理由。若將大使命與《使徒行傳》（早期教會史）綜合來讀，且考慮使徒保羅立下的榜樣與模式，我個人認為是三重使命，那就是：1) 傳福音；2) 植堂；3) 差傳。 三重使命（three-fold task） 1. 傳福音事工（Gospel-preaching）        (1) 福音預期事工（pre-evangelism）        (2) 福音傳揚（evangelism）        (3) 福音後期事工（post-evangelism）         這三重的工作，缺一不可。設若失之於福音預期事工，教會內傳福音時，效果必大為遜色；若無福音後期事工，則無跟進與造就門徒。 2. 植堂事工（Church […]