Month: March 2008

 基督复活是基督信仰的核心。因此，复活节的意义值得基督徒仔细思量。洪军弟兄的文章（30页）为我们清楚总结了基督在世上的工作，也勉励我们“同走这条受难之路”。施玮的诗歌（46页），表达出基督与我们联合的奥秘。借着这两篇文稿，让我们一同纪念救主的受难与复活。　　灵恩运动可以说是引起当代教会纷争最大的议题。我们邀请了方镇明牧师、余达心院长与张略牧师，分别从历史、圣灵恩赐与工作，以及解经的角度，对这个问题进行初步的探讨，盼望读者能对这个题目有更深入的认识。 　　    陈济民老师深入浅出的分析（27页），帮助我们看明，救恩完全是神的工作，起于称义，终于使我们得荣耀。让我们带着信心的确据，以感恩的心，“跟随基督──活出以神为中心的世界观╱价值观与生活方式”。 您如何在职场、日常生活中荣耀我们的救主？如果您有这方面的生活见証，欢迎您向我们投稿，让更多的基督徒学习在我们生活的每一个领域，事奉我们的救主，彰显他国度的荣耀。阿们！

鹏程 本文原刊于《举目》30期           金钱、权势等已成为现今衡量成功的标准，人们从这样的“标准人生数学计算法”出发，穷一生去争取。但是，圣经中的耶稣，却有着一种天国的“另类数学计算法”，与世人的标准和价值观全然迥异。           耶稣讲过一个比喻：天国好像一个家主，清早出去雇请工人到他的葡萄园工作。他和工人讲定的工钱是一天一个银币。他在早晨九点、中午、下午三点，甚至下午五 点，不停地到外头雇请工人。到发工资的时候，那家主把所有工人都叫来，给了每人一个银币。那些从清早工作到傍晚的雇工就很不满意，且发牢骚，因为自己做得 比其他人多，得的工资却一样。家主见状，就对他们说：“朋友，我没有亏待你。你我不是讲定了一个银币吗？我照自己的意思，给那后来的和给你的一样，你就因 我的仁慈而嫉妒吗？”（见《马太福音》20章）           现实中，有如此不按牌理出牌的雇主，抑或是他的数学逻辑有问题？           耶稣还有 另一比喻：有一人拥有一葡萄园，由于要出远门，就将葡萄园租给了一个佃户。到葡萄成熟时期，就派了仆人到佃户那里，向佃户收取一部分果子。佃户却打了那个 仆人，让他空手而归。园主陆续派了许多仆人，有的被打，有的被杀。最后，园主派了他的独生爱子去，但那些佃户却杀了他，以霸占葡萄园。（见《马太福音》 22章）           现实中，难道园主会不知道，派遣他独生子去葡萄园是多么危险吗？他为何不多雇几个得力保镖陪伴他的爱子，以策安全？怎么算，都不会比失去爱子的代价更大吧﹗这又是哪门子的数学？            还有一个故事，记载在《马可福音》14章。耶稣知道他不久后要被人钉在十字架上，在往耶路撒冷途中，他参加了一个筵席。席中，一位名为马利亚的女子，非常敬 爱耶稣，随即拿了约半公斤珍贵纯正的哪哒香膏，抹耶稣的脚，并用自己的头发去擦。有个耶稣的门徒就不屑地说道：“为什么不把这香膏卖三百银币，赒济穷 人？”耶稣却回答：“由她吧……你们常有穷人跟你们在一起，但却不常有我。”           是的，一向视穷人为朋友的耶稣，为什么会容许人挥霍三百银币（相当于一年的工资），只为买香膏抹他的脚呢？这又带来一个问题：这做法值得吗？以一般的算法，那不是浪费是什么？外面可怜的穷人多得很呢﹗           新约圣经中，这样不合“标准计算法”的例子，实在不胜枚举。因为上帝的“计算法”，是人意想不到的﹗他的意念非同人的意念，他如何将恩典施予人（家主发工资 的比喻）、差派独生爱子到世上受苦受死（园主派爱子到葡萄园的比喻）、他对奉献的标准和代价的定义（贵重哪哒香膏的故事），这一切都不符合一般的计算法， 是彻底将人的价值观来个大翻转。           然而，也只有这样，福音才叫做福音。           关乎舍己、牺牲、谦卑、恩典、慈爱、奉献、摆上……等等的真理，都不能用数字计算出来，而这却是福音的本质与能力，它完全可以把人原有的观念、想法和价值观，都180度扭转过来﹗ 作者现任职于马来西亚一所福音机构，担任记者。  

晓峰 本文原刊于《举目》30期           旧约的《以斯帖记》是一本相当奇特的书。整本书记载的是一位弱小的女子以斯帖，如何在重要关头挺身而出，挽救了整个犹大民族不被灭绝。整本书没有一次提到神或耶和华，也没有什么明显的神学思想或道德教导，以致有很多人困惑，究竟它凭什么可以列在66卷正典之内？ 故事简述            简单地叙述一下《以斯帖记》的故事：波斯王亚哈随鲁年间，犹太人散居在广大的国土上。犹大美女以斯帖被征入宫，被封为王后。她的养父末底改，也在朝廷作一小官。            一次，末底改听到守门的太监密谋杀害国王，通知了以斯帖转告国王，救了国王一命。但国王事后并没有赏赐末底改，反而高升了另一位大臣哈曼。哈曼趾高气昂，要求朝廷上所有大小官员都要向他跪拜。但末底改不肯跪，也不肯拜。           哈曼怒气填胸，决定不仅要除掉末底改，更要灭绝犹太人。他向国王进言。国王也准了，定了当年某日要杀尽所有犹太人。           此令一出，国中所有犹太人顿时陷入愁云惨雾之中，多人禁食，披麻蒙灰，向天哭诉。末底改自己不能入宫，就托人向以斯帖传话，希望她向国王求恩。以斯帖以多日 未蒙召见为由，表示她心存恐惧。但末底改再向她传话说，“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（《斯》4：14）           以斯帖于是要国中所有犹太人为她禁食三日三夜。然后，她就冒死去见国王……           要知道这故事结局如何吗？请读《以斯帖记》5至10章吧﹗           以斯帖是一位美貌、听话、温良、体贴的女子，被选入宫，并被封后。在宫内，没有人知道她是犹太人。所以就算哈曼真的杀了所有的犹太人，她仍然可以在宫内当一 位养尊处优的王后。况且，亚哈随鲁王不易捉摸、反复易怒的脾气，她很清楚。若没有被召而冒昧进去见国王，被砍头的可能性甚高。           她原本不想参与、也不敢参与的事，因养父的一句话改变了，那就是“此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是 为现今的机会吗？”这句话也点明了本书为何会被列在正典中。神是这整个故事背后隐藏的作者，在重要的时刻，神都会在人类舞台上，搭救他的子民。在整个故事 中，虽然没有一次提到神，但是作者刻意的安排，使读者无可怀疑，这些“巧合”，都是因为神在幕后掌管着一切。           从末底改的举止我们知道，他是一位敬畏神、爱自己民族的人。他也是有信心、明白神心意的人。他说的话，表明他对神旨意的认识：第一，神的信实必定会保守他子民的安全，但藉何人之手，则根据神的主权及人的顺服；第二，神使以斯帖登上王后的位置，必定也赋予了她特别的使命。           以斯帖听了这话以后，毅然决定去见王。去之前，她自己禁食祷告三昼三夜，也要求所有犹太人和她同时禁食祷告。她这一去，不但保存了犹太人，她自己也从一位柔弱的女子，变成一位能把握时机、参与国政，因而改变历史的人物。 以史为鉴             除了从本书看到神如何保守他的子民之外，我们也可以从以斯帖的故事，来看基督徒的参政。           基督徒可不可以参政，该不该出来竞选，圣经上好像没有清楚的教导。保罗在《罗马书》中教导信徒，要顺服在上有权柄的，并说凡掌权的都是神所任命的。在封建专制的时代的确是如此，人民没有权利去选择官长。           […]

张泉 本文原刊于《举目》30期           2005年10月中旬以来，借着圣灵的感召，我们几位来自大陆、现居西雅图的弟兄、姊妹，开始对中国贫富分化的现状，和贫困对几千万儿童的生存和教育所带来的负面冲击，作了大量调查和研究。          惊心动魄的事实，让我们不得不倾听这些孩子在贫困中所发出的呼声，让我们不得不面对这么一个挑战──耶稣基督的关爱，怎么样能在中国这群特殊的孩子们身上得到体现？           对应这个感召，我们组成了事工团契，也挑选了几家助教扶贫机构，合作了几个项目。随后，我们《约拿的家》网站上，展开了以“贫困、教育和爱”为题目的讨论。短短几个月，从受感召，到调查研究、探索实践、讨论沟通中，我们学到了很多功课，也领受了许多启发与教导。           我愿意借着这篇反思，和大家分享以下几点，以供参考，不妥之处请指正。 一、为什么要另拓新路？           在调查研究中，我们发现，自1980年以来，针对国内扶贫需要，数以百计的国内外华人民间非营利助教扶贫机构相继成立。同期，一些国外基督教扶贫组织也开始 在贵州、云南、安徽、甘肃和河南等地开展事工。这些为数不多的海外华人基督教团体，大都是由来自港台的华人基督徒发起成立的。           这数以百计的助教扶贫机构，无疑对中国的扶贫有巨大的付出和贡献。只是，几乎所有这些助教扶贫机构，皆自称是非宗教、非政治、非牟利的慈善组织，宗旨是筹集资金援助国内贫困地区的教育事业，改善贫困地区的生活。           我们曾试着参与这些现成的助教扶贫机构，从其中挑选了两家机构，合作了两个项目，结果却非常令人失望。究其原因，部分民间助教扶贫机构规定，和受助人通信接触时不能谈信仰，“不可与学生谈论任何涉及政治或宗教的话题”（参看《海外中国教育基金会》，OCEF， http://www.ocef.org/newocef 有关规定）。           国际性基督教扶贫组织，因种种原因和顾虑，也以非宗教慈善组织形式参加扶贫工作，其结果是事倍功半。据我所知，一家参与国内扶贫工作的来自香港的华人基督教 扶贫基金会，十多年来，他们投入大量人力、技术、时间和数以千万元资金，“有数以百计的基督徒医护人员参与工作，数以千计的病者得到治疗”，但，请原谅我 引用这个基金会的一位董事的一段话：           “在（和受助人）短短数十分钟的相聚，我们也介绍了基金会是香港的慈善团体……希望他们能够珍惜学习 的机会，努力向上，并且感受人间有爱有情有温暖……然而当时我最想说的五个字‘主耶稣爱你’，却是有口不能言。我渴望他们知道我们是基督徒，因为神先爱我 们，所以我们很想和他们分享这份爱。最后惟有默默祷告，求主怜悯，挥手道别时，就在心中大声喊叫主耶稣爱你、主耶稣爱你……愿主的爱盈溢每个孩子的一生 ﹗”           如果我们不能直接和受助的孩子分享耶稣的爱，我们怎么能让这些孩子深深体会到基督的爱，从而接受、真正改变一生？这正如《约拿的家》网站上， Dora 姊妹在讨论中所说：           “我更关注那些在中国的大中城市里饱受应试教育之苦、完全无神论的孩子们的教育，这样的教育教出的孩子重分数（技能）、轻品格，相当冷漠、自私，有非常多的问 […]

曾阳生 本文原刊于《举目》30期         《创世记》1章26节记载，“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”可见，我们是神的管家。           但回顾过去、放眼现今，我们必须承认，我们实在不是好管家。生态环境受到了严重的破坏──我们所该管理的鱼和鸟，被我们滥捕滥杀得濒临绝种。另有许多的自然资源也在耗尽的边缘。受了轻伤的大自然，有自我愈合的能力，但人类所造成的已是重伤，甚至是致命伤了。           基督给我们的大使命，是去传福音、拯救灵魂、领人归主。但是，基督徒不做环保工作，是不是也是蔑视、糟蹋神为我们造的世界呢？本文就是要讨论当今环保的一些问题，特别是每一个基督徒可尽的微薄之力。 水           中东是一个战争频繁的地区。它是世界主要的石油出产地，所以这里的战争尤其受各国关注。但是，你想过没有，这些冲突或许很快恶化，扩散到全世界？这不是因为恐怖行动的扩展和增加，而是为一个生存的基本需要：水。            很多科学家、社会学家和政治分析家预言，世界上接下来的几场大战争，会是为水而打的。根据联合国1990年代的一篇报告，世上约有1/6的人口，差不多十亿人，缺乏干净的水。这个数字应该会在30年内增加一倍。           过去的数十年来，随着人口的增长，在用水越来越多的同时，污染水也越来越多。而不久的将来，全球性缺水是免不了的。            全球很多大城市，如墨西哥的墨西哥市、印尼的雅加达，和泰国的曼谷，因雨水来不及补回人工抽用的地下水，慢慢在下陷。另外，世上许多的大河川，如中国的黄 河、南亚的印度河、埃及的尼罗河，和北美的科罗拉多河，因人为的抽导和水库的兴建，以致流入海洋时，都不是新鲜、干净的水。这除了严重影响海洋的生态环境 之外，上游的城市抽取河水，也使得许多下游的农田灌溉缺水。这些迟早会影响到食物、尤其是稻谷的产量。           在美国西部住过的人，大概对那里各 州争夺科罗拉多河用水的配给，多少有耳闻吧﹗因谈不拢供水条件，马来西亚和新加坡，两国也有相当长一段时间关系紧张。地区之间争夺水源，只会越来越严重， 国和国之间会为水源而兴兵宣战，也不该令人惊讶。毕竟，水跟宗教差异和政治压迫，有很大的不同：水是所有的人生存的必需品。           对此，我们可以做些什么？           其实有一些省水策略，每家每户都做得到：           1. 洗澡、洗手或洗碗，可以在上肥皂或洗涤液时，把水关掉。            2. 洗菜时，与其不停用水冲菜，不如一部分时间把菜泡著洗。            3. […]

陈济民 本文原刊于《举目》30期           读这篇文章的人，必定知道因信称义是基督教的一个核心信念。基督教的福音信息是叫罪人悔改，信耶稣而得救。可是，在实际生活中，基督徒不仅有时还会做一些一般“罪人”所做的事，甚至会做出他们都不屑做的事。近年美国天主教和基督（新）教的一些牧师的丑闻便是铁証。           至于一般的基督徒，他们往往对罪比一般人敏感，所以只要他们够坦白，都会承认自己经常犯罪得罪了神。这一来，问题也跟着发生：倘若是这样，基督教所传的福音有意义吗？因信称义的教导值得坚持吗？基督徒犯了罪还能得救吗？            这一类的问题，一直都是基督徒所关心的。            在系统神学中，这种问题涉及的是称义与成圣的关系。宗教改革后基督教内部曾经为这问题发生过很激烈的争议，就是加尔文宗和亚米念／卫斯理宗之争，前者坚持基 督徒因信得救，后者强调基督徒得救后必需成圣。多读圣经，我们更会发现新约圣经，也就是主后第一世纪的文献，就已经处理过这种问题。最明显的可以说是保罗 所写的《哥林多前后书》。           我们在这篇文章中要谈的，便是保罗在这两封书信中所表达的看法，而我们的标题，则是出自保罗在《罗马书》第8章30节所说的话：“神……所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。” 一、因信称义──上帝救赎工作的基点           在新约圣经中，保罗确实在《加拉太书》和《罗马书》都用了很多的篇幅谈论这个主题。           要了解因信称义，我们最好从第一世纪的背景谈起。           第一世纪的犹太人原是在罗马帝国的统治下。他们虽然有自己的君王，这些君王的地位却比中国古代的藩属还不如。           可是，犹太人对自己的评价却非常高，他们认为自己才是真神的子民──敬拜独一真神，遵守神的律法﹗而外邦人，包括他们的统治者，都是“罪人”；提到“外邦人”这个名称，他们便联想到“拜偶像，吃血和淫乱”的罪。他们甚至为著这种信仰而闹过好几次革命。           当初代的教会中出现外邦基督徒的时候，这也成为一个争论的焦点（参《徒》15章）。换言之，那时存在着严重的宗教意识的冲突，也因而引起政治、种族、道德生活和教会的问题。            保罗在《罗马书》谈因信称义时，便是针对着犹太人这种强烈的宗教意识，强调犹太人和他们所轻看的外邦人同样是罪人。保罗认为他们不同之处是：外邦人否认独一 真神的存在，而且做颠倒是非的事；而犹太人则是知法犯法，口是心非，而且还自高自大。保罗一句很著名的话是：“世人（也就是外邦人和犹太人）都犯了罪，亏 缺了神的荣耀”（《罗》3：23）。因此，全世界的人都面对神的审判，也面临同样的结局：死亡﹗保罗的进路，是从最根本的宗教问题着手，处理人与神之间的 问题。            保罗谈称义，要解决的问题就是：世人怎样才能逃过上帝的审判和审判的结局──死亡？称义最简单的定义，就是神判人无罪。           上帝这个判决有二个特点：第一、这个判决不是等到人死后才宣判，而是在信耶稣的时候（参《林前》6：11）；第二、人得以被称为义，全是上帝的恩典，不是依 靠自己的任何条件。在这一点，保罗说了一句令人惊奇的话：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（《罗》4：5） […]