Month: September 2010

柯哲辉 本文原刊于《举目》45期           人有记忆，可以回忆陈旧往事。人需要回忆，因为失去了它，不但失去了自身的历史，最可怕的是失去了与他人的关系。           忘记往事，也许是件好事。很多时候，往事是一场伤害——留下疤痕的伤害。这一行行的疤痕不能再随意掀动，若它能在时间的冲洗中脱落，总是件好事。圣经也提醒我们：“忘记背后，努力面前”（《腓》3：13）。           不过人最难忍受的，是与他人断绝一切关系，如同死人。死，就是与现存一切关系的断绝。所以，没有记忆的人是“活死人”，会感受到绵绵的孤寂和冷落，似乎自己 已经被现存的世界淘汰出局，是道道地地的局外人。没有回忆的人是最孤单的。换句话说，记忆的功能和人际关系也息息相关。回忆，是断绝的友谊的重拾，也是友 谊的连续。 记忆需要浇灌           当代的捷克大文豪米兰昆德拉在《本性》一书 中说：“人们需要友谊的原因，就是它会向你提供一面镜子，你可以从中看到你的过去。这样你就不至于会遗忘与朋友共处时的那些点点滴滴。”人会记得，也会忘 记。回忆是为了要保存自身与他人关系的完整，保证彼此的情感不会轻易地流失。当我们在回忆时，对方也在回忆。在交流中我们常会说：“你还记得……吗？”意 即我们彼此在擦亮这一面镜子，让我们可以从中更彻底地去体验所存的情感。可见，记忆也像植物一样，需要经常被灌溉。 回忆令人沮丧           另一方面，能够毫无悔恨地回忆往日时光的人，真是有福。但世上真有这样的人吗？除非他刚患上失忆症。回忆，对当事者来说永远都是沮丧的。人会有美好的回忆， 但是这些美丽的回忆岂不是对今时今在的我的一种不满的表达？这种回忆岂不是让人堕入更大的痛苦？惨痛的往事带来的是一道道的疤痕；美丽的回忆所带来的则是 一行行的眼泪。         唉！人生确是一场悲剧。无论有无回忆，依然需要去承担它的无奈和痛苦。如何才能从悲痛的记忆中寻求出路呢？在人的回忆中， 回忆的内容肯定不是物或景，而是人。所谓“触景生情”，也只不过是当初的情景有“我”和“你”所已经培育的感情。所以，除非“我”和“你”可以相聚，有 “再来一次”的机会，我们才能从悲痛的回忆中释放出来。基督教的圣餐就带有如此的意义。 回忆的出路           耶稣在最后的晚餐中设立了圣餐。圣经如此记载：（耶稣）拿起饼来，祝谢了，就擘开说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”饭后， 也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（《林前》11：23-25）           圣餐是一种“记念”的行动（这是圣餐的意义之一）。所谓记念就是回忆。透过肉眼所能看到的饼和杯，我们回忆耶稣的受难、被钉死；祂也向我们显明祂的爱。           正如以上所言，人会记得，也会忘记。耶稣基督被挂在木头上是为了表达祂对我们的爱。即使这是确实的事件，无情的岁月也会冲淡事件的真实性。漫长的日子会使人 对陈旧往事深感迷惑，似真似假，又如一场梦，一个幻影，导致有时我们会发出这样的疑问：耶稣基督对我们的爱是否是真实的呢？抑或这只是我本身的一厢情愿？           […]

烟花 本文原刊于《举目》45期 曾经， 我就是那只失散的小羊， 只有牧者的心，才能让我迷途知返； 曾经， 我就是那个漂泊的浪子， 只有父亲的爱，才能使我痛改前非。 那一天， 永恒的救赎擦身而过， 那一刻， 圣洁的白鸽飘然而至。 这一生， 我徬徨于漫长的黑夜，孤苦无依， 这一世， 我领受到无尽的浩恩，终得拯救。 此岸， 我历经困苦与磨难， 只为寻找那根生命的脐带； 彼岸， 我重获新生和自由， 只为来到这座永生的殿堂。 拨开眼前云雾的缭绕， 我定睛仰望， 只为等待，等待你的降临。 没有你， 我无法到达通往天堂的唯一之路； 没有你， 我不能通晓走向光明的永恒之道。 你是谁？ 你就是道路， 你就是真理， 你就是我生命中唯一的光亮！ 作者现住上海， 从事建筑业。此文完成于受洗归入基督后两周。

区曼玲 本文原刊于《举目》45期           常常遇见家有未成年子女的年轻母亲，其中不乏面色苍白、周旋于工作与家庭之间、疲惫 又沮丧、毫无快乐可言的职业妇女。她们对自己必须身兼数职颇感无力，但是又不愿放弃工作，做个家庭主妇。她们抱怨：我的时间全被孩子给绑死了，工作时力不 从心，更别提去发展自己的兴趣、交友或进修了！            我家也有未成年孩子，当他们还是嗷嗷待哺的婴儿时，我的生活也是围绕着尿布、家事、游乐园打转。尤其因为哺育母乳，孩子几乎是日日夜夜黏在身边。即便偶尔独自出门，也是紧张兮兮，最多两个钟头，之后必定回家，因为深怕孩子张大著一张嘴，哇哇哭闹肚子饿！            当初顶着硕士头衔，做个全职的家庭主妇，是我自己的抉择。因为深信教养孩子是身为母亲的神圣责任与任务，绝对应该放在优先的地位。况且一天就只有24个小时，“仅仅”是孩子与家事都让我喘不过气来了，怎么还会有心思与精力去为事业打拼？           不可否认地，那段时间，生活圈子确实变小了。最常见面的朋友，是孩子的朋友的母亲；最常去的场所，是有沙堆、滑梯与秋千的游乐场。          有 一天， 孩子入睡后，我偷得难得的清闲，坐到沙发上，沉淀心思，来到主面前。一番祷告之后，随即拿起纸和笔，将心中的愿望记了下来：           读经。希望好好研读圣经，熟悉神的话语。 英文。我原本学的是英文专业，自从在德国安家，在德语环境的层层包围下，我的专业竟渐渐生疏了。盼我的英语能派上用场。 写作。我心中有好多情感、想法欲表达。 音乐。弹奏乐器，是我从小就有的心愿。           写下心愿后，日子照常周而复始，什么都没有发生。老大将近3岁时，老二又来报到……那张志愿表最终不知丢到哪里去了。时间一久，连我自己都忘得一干二净。 志愿表中的前三项，串联了            老二两岁时，我们举家从巴伐利亚省搬到德国的西南角，也就是德、法、瑞3国的交界处。等全家人适应了新环境，老二也3岁了。就在老二上幼稚园前不久，一位不太熟的朋友，建议我去邻近瑞士的巴赛尔参加英文查经。我抱着好奇，趁女儿上午在幼稚园的时候，真的前往巴赛尔。           蓦然回首，这样一周一回去参加小组讨论，听、读释经，再加上每日读经文、写作业，一恍眼，竟然已经整整7年了！不仅已将所有的课程完成一遍，还乐此不疲。            7年间，我用英文仔细研读了圣经，结交了许多朋友——他们来自世界五大洲，有着不同的肤色和同样的爱心。我的视野拓宽许多。            从参加查经的第2年起，我开始认真写作。上帝为我一一开门、准备平台。现在，我有幸在文字事工中看见上帝的呼召。            上帝的作为何其神妙！当初我志愿表中的前3项，祂竟奇妙地串连起来，让我不仅在圣经知识方面长进，英语有用武之地，而且写作更是以荣神益人为目标，而不是风花雪月的无病呻吟，或一味追赶潮流。            […]

张路加 本文原刊于《举目》45期           今年（2010）上半年，深圳一家企业富士康（其母公司鸿海精密集团，跻身世界500强），却发生了令人震惊的“12连跳”的员工自杀事件。随着年轻的生命一个接一个从高空坠落、消逝，那殷红的鲜血拷问著整个社会：这个世界到底怎么了？生命缘何变成难以承受之重？ 不知所措的青春            细数那些一跃而下、骤然逝去的生命，发现他们多为20来岁、风华正茂的青年，甚至还有10几岁的“90后”！在人生如“早晨8、9点钟的太阳”、本当绚丽绽放的当儿，他们却前仆后继地奔向死亡，究竟哪里出了问题？            其实在过往10多年中，笔者服事国内年轻学子时，就已经发现，多年来流行在大学校园中的，竟然是“郁闷”、“寂寞”、“崩溃”等词语。一张张稚气未脱的脸 庞，透出的是迷茫、困惑的神情。他们的嘴中不经意间就会蹦出诸如：“生，容易；活，容易；生活，不容易！”或者：“我像一只趴在玻璃窗上的苍蝇，感觉有些 光亮，但是总找不到出路，最后死在窗台上！”那样青春的年龄，这样老气横秋、悲观厌世的话，着实不能不令人震惊！ 生命的四大根本问题            困惑着人、让生命不能绽放出绚丽色彩的原因，是人对生命的4大根本问题没有找到答案：           问题一：我到底从何而来（生命的源头）？ 问题二：我到底向何而去（生命的指向）？ 问题三：我为什么要活着（生命的意义）？ 问题四：我如何才能活着（生命的依托）？           这四大所谓“哲学上的难题”，让古今中外、古往今来多少哲人、学士，殚精竭虑、伤透脑筋，也催生出无数宗教、哲学理论甚至主义。然而，却鲜有令人信服、经得起时间检验的答案。           其实，在一个不认识真神的世界中，这4个问题，本就无从寻得答案。因为有限的人类，要解答这些超越人类理性限度的问题，实在是有心无力。对此，咱们孔老夫子 就很诚实地回答：“未知生，焉知死！”（“连生都不知道，还谈什么死呢！”）西方的存在主义者干脆说：“你问这些问题，本身就没有意义！”           于是，人类便活在一个不知生死、没有意义的“空虚混沌”状态，“像碎片一样活着”（《南方周末》对富士康员工的形容）。人在哇哇大哭中百般不愿地堕地，在泪水和汗水中辛苦度日，在欲望和名利中挣扎、沉浮，在心灵煎熬中独自舔抚伤口，也在惶恐、无奈中等待死亡。 来自天上的启示           人类的无助和无奈，在于想抓着自己的头发把自己从地上提起来，结果当然是徒劳无功。其实，我们若能谦卑一点，承认人类有限，承认我们的生命已经被罪污染，而 与本源有了阻隔，然后接受来自天上的启示和救赎，那么我们将看见，那4个问题的答案是如此的简单明了：“因为万有都是本于祂、倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给 祂，直到永远！阿们。” （《罗》11：36）。            圣经只用了一节经文，就为这4个问题，提供了简单而又清楚明了的答案，那就是：            […]

知微 本文原刊于《举目》45期          据近日媒体报导，北京、上海、广州、深圳等城市，一股“白领返乡潮”正在悄然涌动。           这些一线城市，是无数莘莘学子向往的就业之地。他们踏上列车，涌向这些城市，试图用青春的热血与激情，开创自己的一方天地。而如今，这些70后、80后，都已到了、或过了而立之年。他们在大城市中，面临着房子、子女教育、工作压力、供养父母等问题，不得不考虑返乡。            大城市一路飙升的房价，让白领们疲惫至极：“难道我们拼命工作，就为了房子吗？”很多白领认为，打包回老家，是一个无奈却现实的选择。从本质上来说，这是一种被动的选择。            经济危机下，大城市的工作机会相应减少，尤其是刚毕业的大学生，要在大城市找到满意的工作，非常不易。据笔者了解，大部分非名牌高校的应届毕业生，目前在上 海、北京的工作待遇，仅能使他们“立足”而已──薪水的很大一部分用来缴了房租，其它仅够支付生活开支。这就是所谓的“月光族”。万一碰上失业或意外，还 要靠父母接济，做“啃老一族”。有的干脆向同学、朋友举债度日，而成了“蚁族”。 可以活得更体面            与其游离在都市的边缘，过著漂泊无依的生活，宁可选择逃离大城市，回到故乡，是可以理解的。但是，有些人已在大城市打拼多年，事业、家庭都有稳固的基础，甚至在大城市拥有房产，也选择了归乡。            笔者的一个朋友就是如此。他去年辞了令人艳羡的工作，卖掉房子，举家从北京搬回成都。他说：“我在大城市奋斗几十年，起早贪黑，承担巨大的工作压力，不过就 为了一个虚无缥缈的面子。如果我继续在北京待下去，几十年之后，我可能买得起更大的房子、更好的车子，但如果我在二、三线城市，却能很快地拥有好房子、车 子、票子。我为什么要耗费这么多年，做本来只需要三、五年的事呢？”            他道出了很多归乡者的心声。在大城市高房价、高消费、高压力的情形下，白领的优越感、归属感、安全感齐齐消褪。中小城市优越的生活质量，成了吸引白领返乡的重要因素。           这些白领，在大城市或许难以施展拳脚。但一到小城市，熟悉的人际关系圈，加上在大城市练就的承受力，很快就会让他们崭露头角。他们不仅会有稳定的工作，工作 的节奏与压力也降低不少。加上相对低廉的房价、物价，他们能更快就过上原先梦寐以求的中产阶级生活。而且，不做房奴，无疑让他们觉得活得更体面，更有尊 严，生活品质更高。 “乡”也不是容易返的            中国的一线、二线 城市，与许多小县城的差别是巨大的。所以，白领返乡有利于中国的城市化进程。白领返乡所带来的人才流动，促进了相对落后城市的发展。但是笔者预计，白领返 乡不会形成一股真正的、长久的浪潮。选择归乡的白领，只是一小部分。大部分人仍旧选择留在一线城市奋斗、买房安家。            为什么他们不选择返乡呢？笔者采访了几位在上海艰难度日的外来白领。他们有的回答，是因为感情因素，男朋友或者女朋友选择了大城市，为了感情只能坚持，“在这里可以相互取 暖”。有的则说，是因为没地方去，在家乡也没啥过硬的关系，回去也只能找到待遇差的工作，还是“人下人”。 […]

陈济民 本文原刊于《举目》45期           “预表”不是片面地根据旧约经文中某些用词，而是旧约经文中救赎的原则。 上帝在旧约时代所行的事并非历史的高峰，而是指向将来。 （续上期）    谈到新约引用旧约的原则，除了类似寓意解经的现象以外，我们必需讨论另一个重要的看法，就是灵意解经。 贰、灵意解经？           也许我们可以说，灵意解经是华人教会中一种相当独特的观点。笔者对中国教会史没有深入研究，并不知道这用词是谁首创，但是许多华人信徒都听过这个名词是不争的事实。我们处理这问题，同样是要用几段重要的经文做为实例。 一、《哥林多后书》第3章            第一段重要的经文是保罗在《哥林多后书》3章所说的话。在这章经文中，保罗为了回应一些人的误解，将他自己在新约时代的事奉与摩西在旧约时代的事奉比对，其中3：12-16特别难解：           12 我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候， 这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去 了。            读到这段经文，有人难免会问：旧约讲到上帝的律法，不是说它安定在天吗？怎会被废去？主耶稣在摩西时代根本还没有出生，以色列人怎有可能归向祂？            有人认为这就是灵意解经。他们引用保罗在3：6下半节的话：“字句是叫人死，精意是叫人活”（和合本），并认为文中“精意”一词应译为“灵意”。但是，若要 明白保罗所说的，我们必须注意这章经文中引用的两个旧约背景。第一个背景是《出埃及记》34章，讲到神在以色列人拜金牛犊之后重新与以色列人立约时，摩西 因为与神面对面说话而脸上发光，以色列人却因而害怕。            另一个背景是先知书。在先知时代，耶利米曾经再次提到以色列人在西乃山的这段事蹟，指出这正是以色列民族历史的写照，并预言神要他们另立新约，而这新的约会写在心上（《耶》31：31-33）。           到了以西结的时候，他也同样责备那个时代的以色列人，没有遵守上帝在西乃山与他们所立的约，同时宣告上帝的应许：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（《结》36：26）           保罗承接了先知传统中对西乃山之约的观点，因此在《哥林多后书》第3章一开始，就提到“石版”和“心版”（《林后》3：3），后来又责备以色列人“心里刚 硬”（《林后》3：14），而且最后提到上帝的灵带来生命的改变（《林后》3：17-18）。3：6中的“精意”，指的也就是圣灵的工作（近代几个中译 本，如《现中》、《新译》、《吕译》和《思高》，都采用这种看法）。            换言之，保罗在这里是跟着旧约的先知们解释摩西五经，而且根据主耶稣死而复活以后，圣灵的工作所成全的救恩，指出旧约的经文在新约时代的意义。保罗与旧约的先知一样，读《出埃及记》34章的时候，看到历世历代的犹太人，都 […]