Month: July 2011

蘇文峰 口述 談妮 訪錄、整理 本文原刊於《舉目》50期             編按：生命導師（Mentor），自80年代開始，即在西方神學 教育中引起廣泛的關注，成為“領導學”（Leadership）中的一個學術議題。其實，這種一對一傳承的形態，在中西歷史中一直存在。本刊48期《基督 徒的品格塑造》一文中（作者祝健，p. 10），就提到中國教會在這方面的個人見證與需要。        本《舉目》50期特別就“生命導師”這個主題，請海外校園總幹事蘇文峰牧師現身說法，講述他在人生的不同階段中，所受到的生命榜樣的影響。 導師在中國古已有之         中國在文化傳統中，歷來存在著“導師”的概念。比如教導學童識字、做人的啟蒙老師。成年人也會在專業、學術或政治前途方面擇師追隨，並按照導師的思想、哲 理、價值觀、治學方法等，形成門派。如：孔子有72弟子，而孟子據說很可能是孔子的再傳弟子，所以能將孔子的學說融會貫通，發展成儒家。至宋明理學，更是 將儒家心性之道發揚光大。         相比於孔子，老子因為沒有嫡傳弟子，因此道家在中國的發展就缺乏統一的傳承。 其他宗教也有導師傳承的觀念，如禪宗。 　　 權力倫理化，倫理權力化         過去，以農業為本的封建社會，加上儒家思想的倫理觀念，中國就出現了“權力倫理化、倫理權力化”的現象。如：地方官員“縣太爺”，被稱為“父母官”。皇帝，被認為是“萬民之父，上天之子”。這些都是“權力倫理化”的結果。        權力一旦被倫理化後，人就無法挑戰其權威，必須畢恭畢敬、絕對服從。例子之一，就是中國古代的父母有無限的權威，如果違背父母的意願行事，不論是在婚姻上還是工作上，都是不孝，為大逆。         同樣，“一日為師，終身為父”，導師一旦等同於父親的地位，學生也只有服從的份兒了。         基督徒若不自覺地帶著這種概念進入教會，亦會認為，若是挑戰、質疑、不敬或違逆牧長等有“屬靈權柄”的人，就是“不尊重神的僕人”。不尊重神的僕人，就等同 […]

顧莉華 本文原刊於《舉目》50期         保羅說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（《林前》11：1）“你們在我身上所學習的，所領受的， 所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神，就與你們同在。”（《腓》4：9）         基督徒生命的成長，是從生命影響生命的關係中學習而來的。教會同工、領袖的成長，更需要有屬靈老師、師傅的陪伴和指導。可是在今天的教會中，一對一、面對面、手把手的、師徒關係式的屬靈指導方式，已漸漸成為失落的藝術。         什麼是屬靈指導（Spiritual　Mentoring）？就是通過屬靈師傅（Mentor），與徒弟（Mentoree）之間的良好關係，屬靈師傅將自己的智慧、知識、技能、洞見、資源、關係、經驗和價值觀等，轉移並加力到徒弟身上，使徒弟能完成神在其身上的心意。         聖經中，不乏屬靈指導的榜樣和模式，例如舊約中：        以利指導撒母耳。        撒母耳指導掃羅和大衛。        大衛指導他的軍隊領袖和所羅門。        以利亞指導以利沙。        以利沙指導他的門徒。        末底改指導以斯帖，等。         在新約中：         耶穌帶領12個使徒。         12使徒帶領教會領袖。         保羅指導提摩太和提多。         提摩太和提多指導以弗所的信徒和克里特的長老。         百基拉和亞居拉指導亞波羅，等等。 […]

黃藥師 本文原刊於《舉目》50期        一個月前，有位姐妹告訴我，一位她多年來敬重、並給予她很大幫助的知名牧者，最近卻因為“教會增長”的壓力，運用“政治”手腕，由其手下的青少年傳道背黑鍋，開除了一位忠心擺上、努力服事的青少年輔導。她現在不知道該如何面對這位耍手段並撒謊的牧者……         過去一年來，我聽到台灣及北美華人教會傳道人出問題，不下10件。有的是牧者聯合長老或教會長執，在台面下假造理由，排擠其他牧者，或趕走傳道人，卻在台面上裝好人。有的是牧者為了自身的利益，搞分化及鬥爭。        還有一個，是某教會當初藉牧者的名字，購買了不動產，現在這牧者不願意過戶還給已設立財團法人的教會。另有牧者以“世襲”的方式，將權、位傳給妻子或孩子……這當中不乏知名講員，或神學院教授級的牧者。         雖然我聽到的這些事，都算不上醜聞，沒有大到上新聞，華人教會（或華人文化）也習慣於“包容”，但我確實難過、憂心。我難過的不是有這樣的事情發生，因為教 會本來就是罪人的聚集，我難過的是，事情發生後，那些牧者及教會領袖不面對問題，反而繼續“玩”教會。我憂心的是，屬靈的領袖在哪裡？屬靈的導師又在哪 裡？ 核心是什麼？         一般來說，我們審視傳道人或教會，大多是看外表的，而且不知不覺中，是根據世界的價值觀來判定的（教會的人數有多少？有沒有增長？聚會、活動有沒有果效？該傳道人與他人的關係是否融洽？是否受大家的愛戴？等等）。        然而想想，用這樣的價值觀，來審視耶穌在世上3年多的服事（救贖的行動除外），祂算是成功還是失敗呢？根據福音書所描述的、當時看得到的果效，我們恐怕會驚訝地發現，答案是否定的。         然而祂的服事，絕不可能是毫無果效的。那麼，耶穌的服事，重點到底是什麼呢？帶來的影響又是什麼？我們如何以祂為榜樣？         綜合福音書的記載來看，耶穌3年多的服事，有3個核心目的：         一是為世人贖罪（這點我們不能做，但要傳揚）。         二是事工，譬如：講道、教導、傳福音、醫病、趕鬼等等（目前教會或傳道人可以做這些）。雖然，耶穌大有能力，幫助和吸引了很多人，但在當時，真正因祂的事工 而一直跟隨祂的，卻寥寥無幾，果效不如我們想像得好。         三是訓練門徒及教會領袖。耶穌在世上3年多的服事，花時間最多的，就是和10多個核心門徒生活在一起，帶領他們。除了教導以外，還和他們朝夕相處，示範如何敬虔地生活及服事，藉由日常生活教育他們。並且，在他們“見習”一段時間之後，差派他們出去“實習”。         祂這樣花時間訓練出來的門徒，在祂受死、復活及升天之後，建立了祂在地上的身體——就是教會。這個身體長成全世界的教會及基督徒，而且還在不斷地成長。耶穌服事的果效大不大呢？ 反倒成最弱的         然而，門徒及領袖訓練，卻是現今大多數教會最弱的部分。教會的財力、物力和人力資源，花在門徒及領袖訓練上的最少。根據我牧會的經驗及觀察，只要教會建立數年之後，教會的人力幾乎都消耗在維持既有的活動及運作上。就連傳福音都很少，就更不用說門徒及領袖訓練了。         一年多前，一位在北美牧會的學長，和筆者分享：他知道門徒或領袖訓練是牧會最重要的事，但是回顧10多年來，他在台灣及北美的牧會，他猜想會友記得的，都是他辦了什麼活動。他覺得沒有什麼會友被他訓練成了門徒。 […]

吳迦勒 本文原刊於《舉目》50期        今天的教會裡，忠心服事主的人，誰心目中沒有屬靈榜樣呢？        要說榜樣，主耶穌是我們最好的榜樣。而使徒保羅呢，他說：“你們該效法我，像我效法基督一樣。”（《林前》11：1）         聖經裡，神的忠心僕人、使女，都是我們的榜樣。除此之外，還有教會歷史上的忠僕，也都激勵我們。         這些忠僕，這些屬靈前輩，他們忠心服事，甘心奉獻，激勵了許多後輩走上服事道路。他們榜樣的力量特別大，因為他們和我們一樣都是普通人。他們能做到的，我們也應該能做到。         而他們的傳記，比起聖經人物更詳細、更具体，包含了方方面面的事情，讓我們可以從中瞭解：如何對付自己，如何順從神旨，如何忠於託付。所以，信徒多讀傳記，是很好生命長進的方式。         以我為例，教會歷史人物對我起到了很重要的作用。         1987年我讀中專時，在奮興會上把自己奉獻給神，願意一生服事神。1989年一畢業，我就立即參與教會服事。         我的父親極力反對我信主。他辦了一個小廠，苦心經營。他要我下班後去幫忙。我因為要去聚會或做聖工，時常不能去。他很生氣，威脅說，如果我不去幫忙，將來我結婚也別向他要錢。         有時看看父親確實很辛苦，他都是為了我們兄弟幾個才拼命地幹，我心裡很矛盾，想放下聖工……但最終我沒有退後，仍堅持服事主。究其原因，是書中看到的，或聽道時聽到的教會歷史人物，對我有榜樣作用。他們對我有這幾方面的作用： 一、建立和堅定了我的心志         我最先聽到的感人見證，是宋尚節和戴德生。宋尚節回國後不要金飯碗，寧當一個窮傳道；戴德生說了那句名言──“我若有千萬英鎊，中國可以全數支取；我若有千萬條生命，絕不留下一條不給中國。”         每次聽到講道人講這些時，我都熱血沸騰，情不自禁地對主說：我要像宋尚節那樣，我要做中國的戴德生，一生傳揚主的福音。         我媽媽借了一本油印本《世界大奮興》，這本書打開了我的眼界，讓我知道，一個人可以有怎樣大的作為。書中的慕迪和約翰·衛斯理，是我最羡慕的，巴不得上帝能興起我成為一個奮興家。         那時我還在讀中專，我自此開始讀聖經。一畢業，我就參加教會舉辦的試講班，追求講道恩賜。在我服事主的頭七八年時間裡，面對忠孝難兩全，面對經濟的壓力，我 就是靠著戴德生、宋尚節的激勵，靠著對慕迪、約翰·衛斯理的傾慕，才堅守了下來。如果沒有這些榜樣的力量，我可能早就撇下聖工了。 二、使我早早學到屬靈功課         我一畢業，就在教會裡參與各樣事工，參加禱告會、探訪，教小子班等。大家都很喜歡我，長輩們對我也很好，就像自己的兒孫一樣。         但是，由於我自大、任性，頂撞教會長輩，長輩開始叫大家不要理我。我感覺自己成了一個蒙著臉的人，每次到教會，心裡總是氣忿忿的，認為他們不該這樣對待我。 […]

建立幫助人們成長的關係 本文原刊於《舉目》50期 《馬太福音》4：18–22；《提摩太後書》2：2        省察自己最近投入的一段師徒關係。下面列舉的項目，你做到什麼程度：         1. 建立穩固的關係。關係越穩固，給予對方的力量就越大。當你找尋有潛力的被輔導者時，要謹記彼此的相投性（compatibility）和互動感應（chemistry）兩個重點。 全部　部份　沒有        2. 同意目標。作計劃的基本原則是師徒關係“謹記以終點為始”。當師徒帶領令人失望時，問題通常會回溯到當初雙方的期待不同、或是期待未達成；所以一開始，雙方就要對希望達成的目標有共識。　全部　部份　沒有         3. 決定聯繫頻率。密集的師徒帶領，以“至少一個禮拜聯繫一次”的頻率運作得最好，連絡方式可以是面對面，或是打電話。 全部　部份　沒有        4. 決定彼此負責的形式。雙方一起決定，是要使用書面報告、約定時間在電話中會談、面對面探討（Probing）問題，或是設定評估時間。 全部　部份　沒有         5. 設定溝通機制。身為導師，我們會問被帶領者：“我如果看見一些令我擔心的現象，你要我用什麼方式、在什麼時候和你溝通？” 全部　部份　沒有          6. 確認保密的程度。當你分享時，一定要清楚表達保密的需要。 全部　部份　沒有         7. 設定這段關係的生命週期。要避免沒有設定終點的師徒關係，短期、可評估、有終結，但不排除再進階的師徒關係的可能性；比衍生為一種拖延、不愉快，而且雙方都怯於提出終止關係要好。全部　部份　沒有         8. 規律的評估。看看哪部份有所進展，哪部份仍有問題，或是該如何改進師徒關係；師徒兩人一起來評估是最好的方式。全部　部份　沒有         […]

蔡選青 本文原刊於《舉目》50期 前記        修道院在基督教的歷史上曾有過重大的貢獻，如宣教，開荒佈道，聖經的保存與翻譯，殉道見證，靈修神學，信仰生活化等等。對古代基督教思想有過重大影響的修道 士有：西方教會思想集大成者俄利根和耶柔米，非州修道院創辦人奧古斯丁，以克己行道著稱的亞西西的法蘭西斯，早期眾多沙漠教父以及他們寶貴的靈修思想和經 驗，對基督教靈修神學有重大貢獻的修道士金碧士及其名著《遵主聖範》（或譯《效法基督》）；連宗教改革的先鋒馬丁路德也曾是修道士。在近代基督教歷史中， 英國的清教主義、循道主義和德國的敬虔主義，無不深受早期修道主義的影響。修女大德蕾莎就是當代修道主義活的見證。         約在西元 200-300 年之間，鑒于當時基督教會道德水平的低下、教會世俗化及政教合一，加上受到當時希臘文化中禁欲思想的影響，修道主義（Monasticism）應運而生。 一般認為，修道主義的創始人是安多紐（Anthony），而第一所修道院的創辦人是帕科繆（Pachomiu）。之後，義大利的本篤 （Benedict），集當時的修道思想和規範之大成，于西元529年在義大利的蒙特迦西諾山（Monte Cassino）創辦了當時最大的Benedict 修道總院，並擬定了著名的《聖本篤會規》（Rules of Benedict）。在當時眾多紛亂的修道思想中，他的修道思想比較講究平衡，“合乎中庸之道”，有可行性。故他被稱為修道主義之父。由于人的罪性根深蒂 固，以及人本主義、世俗主義的抬頭，後期的很多修道院開始墮落、腐敗和世俗化。修道主義思想及其操練也逐漸在基督教歷史中，特別是在宗教改革後逐漸失傳， 但時至今日，仍有一些修道院及其操練值得現代忙碌浮躁的基督徒學習。        當然，像我這種來自極保守的教會背景的基督徒，對中世紀至今的一些天 主教教教義，及旁經、馬利亞崇拜、向神父告解等等仍無法贊同，但我試著放下現代基督徒常有的批評論斷架式，帶著一顆謙卑受教的心，並夾著一絲神秘的感覺， 筆者走訪了坐落于美國西北部華盛頓州，毗鄰首府西雅圖的萊西鎮（Lacey）的聖馬丁修道院（St. Martin Abbey）和諾斯（Roth N）院長。        聖馬丁修道院創建于1895年，它坐落在大奧林匹亞區（the Greater Olympia Area）古色森森的一片蒼松翠柏密林之中。自從筆者搬到同區的奧林匹亞市後，一直對這個修道院有一種神秘感：在21世紀最發達最文明的美國，竟然還有這 樣一塊世外桃源式的淨土以及活生生的美國修道士！         諾斯院長今年67歲，他18歲進入這個修道院，已在這方圓不超過幾英里的修道院內生活了整整48年。他1993年成為本修道院的院長至今。採訪是在他的院長辦公室進行的。 […]

謝文鬱 本文原刊於《舉目》50期        編者註：根據中國國家博物館擴建工程整體設計，在館內西側南北庭院設立中華文化名人雕塑園。第一尊完成的青銅孔子像， 高九點五米、重量約十七噸，於2011年1月11日安放在國博北門外廣場，面對天安門，因此而引發熱烈的關注和討論。4月22日，國博表示，庭院建設已竣 工，按原設計方案，將孔子塑像移至國博西側北庭院內。        孔子是中國傳統文化的代表人物，儒家無形地規範著華人的語言、思想和行為。這種價值體系是否會造成基督教信仰的衝擊呢？華人基督徒要如何看待這方興未艾的“孔子熱”呢？          這些年來，中國思想界出現了一股強勁的力量，儒家思想重新成為顯學。最近吸引人關注的 “天安門國家博物館門前孔子像豎立事件” ，即是這種力量的表達。         其實，從上個世紀90年代中期 “基督教熱” 開始以後，儒家就一直在積蓄能量復興，待勢而發。進入本世紀之後，這股力量開始產生顯性影響力。而且這僅僅是一個開端而已，恐怕我們目前還無法估算其全部 能量。但有一點是很清楚的：我們的現實生活已經實實在在地感受到這股力量的壓力了。        因此，我這裡先考察一下這股力量的能量源頭和布佈局，然後再追蹤它的發展前景。 一直是主導         自西漢漢武帝接納董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術”的建議以來，儒家就一直是中國思想界的主導。兩千多年來的風風雨雨，給儒家注入了豐富的內容，使之成了中國歷代政治家治理社會的主要思想資源。         不過，鴉片戰爭以後，中國的生存面臨西方列強的挑戰，一些思想家開始反省，進而否定儒家思想的生命力。這便是1919年以來的“五四新文化運動”。這場運動衝擊了儒家思想的主導地位。人們希望從西方文化資源中，找到西方社會發展的決定性因子，並植入中國社會，激活中國。         這個想法，就其根基而言，其實滲透著“與時俱進”的儒家精神，但在語言表達上，儒家成了“痛打落水狗”的那條狗。於是，後來的幾十年中，雖然儒家思想仍然不 聲不響地規範我們的行為，但是，我們卻因各種原因，發展了西式話語體系（馬克思主義話語體系）。在上個世紀60年代的“文化大革命”，和70年代的“批林 批孔運動”中，儒家的話語權更是完全被剝奪。         然而，西式話語體系一直沒有能力落實到人們的日常行為中。比如，我們可以觀察到，平等觀念未 能代替等級觀念，法律取消不了關係網，階級鬥爭還得將就人情，等等。但一方面，西式話語體系卻又強迫人改變說話方式，結果是，上有政策，下有對策，說一 套，做一套，乃至於欺上瞞下成為一時風氣。每一個生活在這種環境中的中國人，都能感受到這種對抗的張力。 復興的原因        1979年，在中國思想界出現了“實踐是檢驗真理的標準”的大討論。80年代，出現了兩套西式話語體系（自由主義和馬克思主義）的激烈衝突，並在1989年的天安門事件中達到了高峰。 […]

羅博學 本文原刊於《舉目》50期        世界最經典的短小說，只有一句話：“地球上的最後一個人坐在屋內，這時，有人敲門。”就此懸念，你可以展開許多猜測與幻想。比如：地球上發生過什麼事，導致只剩了一個人？是超強大國核彈對射，還是彗星撞了地球？還有，那敲門者是誰？         當然，所有這些推測，不言而喻都有一個前提：人類瀕臨滅絕，再也不是萬物之首，再不能夠傲然屹立在宇宙星際。 日益明顯的危機         當代人類已經感受到日益明顯的生存危機，尤以生態環保危機最為突出。據相關分析認為：“環保”已經成為21世紀人類刻不容緩的課題，直接影響到每個國家、每個民族、每一座城市、每一個個體的生存與發展。         英國理論物理學家，“霍金輻射”的發現者斯蒂芬.霍金（Stephen Hawking），在雅虎網作“人類如何走完下個世紀”的報告時，不無憂慮地說：“在一個政治、社會、環境都很混亂的世界，人類如何走過下一個100 年？”遺憾的是，他只有提問，沒有答案。他無奈道：“我不知道答案，這就是我提問的原因。”         毫無疑問，自西方啟蒙運動和工業革命以來，地球的生態環境正在遭受嚴峻的挑戰。無論是城市水資源的匱乏、石油資源的短缺，還是亂砍亂伐導致泥石流、洪澇災害，都威脅到人類的生存。2008年初中國大陸那場罕見的雪災，就是一例，科學家認為是溫室效應造成的。 簡單、再簡單些         面對這一混亂的狀況，人類開始著手預備遷徙或重建。人們並不希望看到地球上最後一個人的孤獨身影。          最具代表性的是，位於挪威北部的斯匹次貝根島(Island of Spitsbergen)，有一個名為“種子銀行”的儲備室。這是一個為世界末日準備的“種子銀行”──斯瓦爾巴全球種子庫(Svalbard Global Seed Vault)，由挪威政府與全球農作物多樣性基金會合作建立，收藏了450萬份重要的農作物種子。假如有一天，地球上發生毀滅性的天災人禍，人類文明毀於 一旦，那時，人們就可以取出這裡存放的種子，將它們喚醒，重新耕種文明的土地。         但問題是：如果屆時人類在浩劫中不復存在，種子焉能存活？又由誰來喚醒並重建人類的第二期文明呢？         在美國博物學家亨利·梭羅（Henry Thoreau）的信念中，每一個人在短暫、有限的存在中，都有責任和義務，保護、珍愛自己的家園。這樣的捍衛之舉，應該從普通民眾的日常生活中做起，如節水、節電、儘量避免駕駛私家車，以及控制人類的慾望、遏制亂砍亂伐等。         梭羅終生保持著一種簡單、純樸、體貼自然的生活形態。他在《瓦爾登湖》中，向我們展示了人與自然擁抱的優美圖景。對“種子銀行”，梭羅有著最具人文內涵的理 解和憧憬──他的“種子銀行”建立在人類對萬物的呵護、理解和尊重的基礎上，由此鏈接起人類與宇宙、自然萬物的和諧共生，引導以人為主體的城市、鄉村，共 同進入和諧與美滿。 […]

煙花 本文原刊於《舉目》50期 我老了， 拖著蹣跚的步履， 踟躕在空寂的曠野中。 枯乾的身軀蠕動著， 彷彿感到大地收納萬物的預召。 明日的陽光將充滿寒氣， 在生命的另一端等待著我。   迷蒙中出現一位牧者， 他用悲憫的眼神，望著我苦弱的靈魂。 他用無盡的慈愛，替我卸下一身的憤怨和勞煩。 他聆聽天穹間一切呼求和吶喊， 卻讓這蚊蚋之聲成為叩天國之門的洪音。   我不再是個瀕臨死滅的蟲蛾之體， 而是那隻即將破蛹而出的彩蝶。 怒放生命的蓓蕾，重又含苞， 這一季， 是永不凋零的花期。 這是哪裡？ 這不是曠野嗎？ 不是！ 這是我遲暮的歸途。 作者居上海，從事建築行業。

曾思瀚 本文原刊於《舉目》50期         現時有不少很優秀的著作，詳盡解釋釋經講道的重要性。我亦深信，每當會眾與上帝的話語相遇，他們屬靈上的需要便得到滿足。 因此寄望，本文能提供那些負責教導和帶領查經的弟兄姊妹一些要訣和提醒。         什麼是釋經講道 ？以筆者之見，就是嘗試解釋經文，並將經文的精義和教導應用到生活之中。         同時，我們也必須知道，釋經講道不是什麼——釋經講道並不等同上帝的話語，只是嘗試就上帝的話語提出解釋而已。從筆者所見，有不少人誤以為，在釋經講道時， 牧者的話語便是上帝的話語。這個假設是錯誤的。不完全的宣講者不能夠代替完全的上帝，宣講者的解說也不能夠僭奪上帝話語的位置。宣講者的責任，在於帶領人 來到上帝的話語之前。換言之，釋經講道其實是吸引會眾，藉著宣講者的講解，進入經文之中，尋求聖經話語的答案和亮光。 　　　 釋經講道的基礎：一個文本，一個語境，一個書卷 　　　         宣講者首先必須忠於所宣講的文本。既然聖經各卷是上帝所默示的，那麼宣講者在解釋上帝默示話話的時候，也要忠於那一個文本的原意。文本語境未必清晰易明，但宣講者必須忠於它，才能按照文本的正意，恰如其分地宣講和解釋聖經（註1）。        同時，除非有充足的原因，否則每一段經文的語境就是整本書卷，而不是別的書卷。         對於宣講者和會眾來說，這種宣講方式極富挑戰性。大家需要認真面對經文的教導，而不是尋找標準的答案——很多時候，那些所謂的標準答案，其實都是誤導性的。         有時，宣講者有充足的理由，考慮書卷以外的語境、思考與其他書卷互涉的關係。比如，書卷的作者在經文中有足夠的提示，讓宣講者能推斷，當年的讀者對特定的經 文有一定的認識。那麼，宣講者便可在宣講中提及。例子之一是，某些舊約的先知書，經常提及摩西五經中的一些律法和教導。我們因而可肯定，不論是先知書的作 者或讀者，均熟識這些律法和教導。         也就是說，宣講者必先有合乎研究法則的原因和合理的論點，才能考慮在宣講中提及其他經卷（即宣講經文以外的文本及語境），更應避免斷章取義地引文，造成混淆。        有些宣講者因為有過分主觀的前設，造成會眾順從宣講者的意向，卻忽略聖經作者和上帝本身的意念。何況，主題重複且單調，引文又斷章取義，忽略上下文理，這樣的宣講，並不能解釋聖經的話語、傳遞上帝的信息，更非釋經講道！         作為宣講，必須真誠地對待上帝的話語和信息。牧者和作家麥瑪努斯（Erwin McManus）講過一個笑話：“一個主日學老師問學生：‘什麼東西是4條腿、毛茸茸、愛爬樹和吃果實？’有一個學生躊躇地回答：‘我想，這可能是松鼠。但我會說：這是耶穌。’”         這故事是在諷刺某些教會：人若不把耶穌掛在口邊，就會被視為異端。這樣的教會，不容許會眾思考，將人的思想鈍化，要求人面對經文中的難題時，盲目接受過分簡 單的答案，這樣的宣講，不可能合乎上帝的心意。教會必須要興起一群既能夠回答“是松鼠，又能夠為松鼠的創造而感謝耶穌的信徒。”（註 […]