Month: September 2011

陈宗清 本文原刊于《举目》51期 2011年1月，英国伦敦经济学院退休教授马丁（David Martin）在新书《基督教的未来》（The Future of Christianity）中指出，目前分析基督教的情形，“世俗化”是最重要的课题。2008年福音派神学家卡森（D. A. Carson）在《重探基督与文化》（Christ and Culture Revisited）一书中也强调，基督教必须首先面对“世俗主义”或“世俗化”。无论欧洲还是北美，基督信仰在20世纪的公众文化中大为褪色，对于普罗 大众的影响愈来愈小。 在经过多次宗教战争之后，欧洲的社会制度不再由教会主宰，改以“自然法”、“自然道德”和“自然宗教”来支配。（编注）这就是世俗主义，即 “结合相对主义和进化的乐观主义所揉和而成的各种自然主义”。 美国则在“现代化”的推波助澜之下，社会舆论基本上倒向人本主义和理性主义，因此“世俗化”的情形也无法避免，大众文化逐渐与基督教疏离。 “世俗主义”与”世俗化”二词的重点不同。前者是指肯定各种偏离传统的现代价值观，以其为正确的方向；后者则只是描述偏离与转向的现象，却未作价值评论。 本文旨在探讨，在世俗化的大环境里，神学如何受其影响；同时，华人教会在这样的文化氛围中会怎样受物质主义、消费主义、实用主义或享乐主义的侵蚀，而走上偏离圣经的正途。 一、世俗化带来属灵的荆棘 萧弟兄是某大公司资深主任，思想敏捷，做事积极奋进，诚恳负责。1992年年底，他在佛州受洗成为基督徒，可是世界观却没有明显的改变，认为以自己的勤勉努力就可以掌握人生的方向与前景。2003年他考量在中国可以享受更舒适的生活──较轻的工作压力，较佳的股票选项和创业的可能──毅然举家从美国搬到中国 深圳。然而返国之后，他的美梦破灭，整个人消瘦10多磅。于是，他迫切寻求神的引领，开始学习把生命的主权交在主手中。2006年他们全家再度回美国，在德州一间华人教会灵性获得更新，价值观重新确立。 萧弟兄的信心曾像主耶稣在撒种的比喻中的第三种田地，布满了荆棘，嫩麦一长出来就被荆棘挤住，无法正常成长。当今不少教会的信徒正面临此一危机，荆棘即是来自世界的诱惑。 物质主义的迷惑 在50年代到70年代出生的人，文革的浩劫不仅让他们对政治运动的无情残酷感到心寒，也令他们对于在贫困中挣扎心生惧怕，因此，当他们有机会可以积攒财富时，便容易落入金钱的陷阱，无法自拔。 邵弟兄提到自己的经验时说：“我们搬到新地方的头一天，就有两位教会弟兄来探访，而他们竟然都开着奔驰豪华车。我内心想，这是什么样的社区啊！”如此看来，基督徒不但在工作上有和同事竞争的压力，在教会中也有与信徒彼此攀比的问题。如此，要脱离物质的捆绑实在不容易。 毋庸讳言，大多数弟兄姊妹在面临“什一奉献”时，都觉得十分为难。鲁弟兄表示：“学生时代收入很少，自己都不够用，怎么能奉献？工作之后，领了薪水一计算， 什一的数目实在不少，怎能舍得捐出去？”来自东北的李弟兄，习惯谈笑风生，他说：“当穷留学生时，虽然是山沟里飞出的金凤凰，但生活相当紧，还必须照顾家 里的乡亲。等到工作赚了钱，孩子的开销也不少，上大学的费用更可观。所以，什一奉献常是过不去的门槛。”奉献常是基督徒生命的试金石，也披露物质对人性巨 大的辖制。 实用主义的潮流 中年中国知识分子在成长的岁月中，无论是作红小兵、红卫兵，还是入党，都是因有“好行为”。他们在实践中体会到什么是对与错，习惯“实用”的思想；“有用与否”成了行为取舍的标准。 改革开放以后，中国流行的口号是“实践是检验真理的唯一标准”，而所谓的实践即是指“社会实践”，因此，在大陆上掀起社会主义新建设的发展，进而为邓小平的 “猫论”开出坦途。早在1962年，邓小平就用四川的谚语强调务实的重要，说：“黄猫、黑猫，只要捉住老鼠就是好猫。”实用主义的观念指导了过去30年中 国经济的起飞与壮大。 这种思潮对中国知识分子产生了无形的影响，使他们逐渐抛弃理想主义的意识形态，转向追求满足自我的实用道路。即使信主之后，依旧会受实用主义支配，总是想：“信仰可以带给我什么利益或祝福”，而不是“我要为信仰付上什么代价。” […]

小刚 本文原刊于《举目》51期 《举目》的编辑向我约稿，要我写一篇有关教会、基督徒和世俗方面的文章，我的脑子里即浮现出两个“三化”，一个是已故的赵天恩牧师提出的三化：“文化基督化、教会国度化、中国福音化”；另一个是今日教会的现状：“生活休闲化、教会世俗化、偶像多元化”。 作为牧师，我时常感受到上述两者间的张力。从这种意义上看，牧师的角色犹如旧约时代的先知，注定是悲剧性的。一方面，他蒙召是要去唤醒“心蒙脂油，耳朵发 沈，眼睛昏迷”（参《赛》6：10）的百姓；另一方面，他自己也常常“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（参《赛》6：5）。 世俗，自古就有的问题 虽然旧约以色列百姓的脚步踏出了埃及，但“世俗”对他们的拉扯却从未停止。若圣经中的埃及象征世界，那么法老就代表撒但及其阴暗权势。于是，我们在红海边看 到世俗——出了埃及的百姓一遇难处，死都想死在埃及。“他们对摩西说：‘难道在埃及没有坟地……我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及 人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。’”（《出》14：11-12） 在西乃山下──即摩西领受异象、百姓领受律法之处，我们看到世俗——百姓在那里筑坛，向埃及的金牛犊献祭。圣经说他们坐下吃喝，起来玩耍，已经败坏。 在百姓走向迦南的旷野途中，我们继续看到世俗——他们厌弃神赐的吗哪，纷纷说“我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼﹔也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（《民》11：5-6） 最后，我们在迦南的大门口看到世俗，他们甚至要废了摩西，打道回埃及。这次他们直接问神：“耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子，必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？”（《民》14：3） 我们在圣经的历史中看到，被神大能的手带出为奴之地的百姓，却动不动就说要回埃及、回世界；法老的阴魂不散，常常借着“世俗”死缠着上帝的百姓，呼唤他们重回埃及、重作奴隶。即使以色列的新生代最后踏进了迦南，他们及后裔仍一路被世界牵着走。 上帝在叹息：“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”（《耶》11：13） 于是我们就看到了被神所召的先知，一个个在那里扮演悲剧性的角色，以赛亚、耶利米、以西结……他们都问“我们所传的有谁信呢？”（参《赛》53：1） 神在旧约中，明明地吩咐祂的百姓，“不可再回那条路去”（参《申》17：16）。那条回头路就是埃及、世界、世俗！圣经中一直强调的“分别为圣”，并非道德上的圣洁问题，而是人对神的归属。 可见，今天所谓的“世俗”问题是个“老问题”。只是，当年出埃及的百姓有他们要面对的世俗，今天我们有我们所要面对的世俗。 今日“三化”现象种种 生活休闲化、教会世俗化、偶像多元化，是今天基督徒令人担忧的景况。 生活休闲化 首先来谈谈“生活休闲化”。作为牧师，我看到的是：每个主日敬拜，总有为数不少的信徒姗姗来迟（无论牧师提醒过多少次）。每到长周末，或每逢雨、雪天，教会的出席率就很可怜，少了二、三成的人是常事。 王一平牧师在《柴米油盐酱醋茶》中写道：任何需要信众付代价、作牺牲的要求，都可能带来“出埃及记”的后果。教会的实况是，如果要信众付点金钱代价，OK。要付点时间代价的，勉强 OK。要付生命的代价，绝不 OK。 那什么是生命代价呢？王牧师举了两个例子，一个是新加坡的某教会，会众大多不愿意让家中信主的佣人出来参加主日崇拜。另一个例子，是某教会有5,000人，然而愿意每周参加“三福”、外出敲门传福音的，只有几个人，原因是没人肯牺牲电视时间。 笔者自己的教会，前两年买了一块地，准备建教堂。因为地点在10哩之外，就有教会同工渐渐淡出了。我上门探访，他说得很直白，长痛不如短痛，与其到时候每周去教会嫌远，不如趁现在还没有盖起来就离开。 教会世俗化 再讲“教会世俗化”，前不久我去达拉斯，一位朋友告诉我，他们团契活动时，大家在一起谈直销、谈股票，远多过谈上帝、谈圣经。 这或许是个别现象，但小组、团契中，大家谈养生、谈娱乐的兴趣，超过谈上帝、谈圣经，则是司空见惯。有人警告：北美华人教会将变成为中产阶级的俱乐部。这并不是耸人听闻的。 说起教会世俗化，我特别要提出，消费主义、市场经济，已经进入教会生活。会众在随意“消费”圣经，大家都挑好读的读，捡好看的看。我们教会有位弟兄，内疚地称自己是久睡不醒的基督徒，信主10年，只读了6卷书，新约四福音外加旧约头两篇。 其实这种情况十分普遍，信主10年、8年没有通读过圣经的，在教会是绝大多数。 除了消费圣经，会众也随意“消费”牧师和教会。其中有一种人，专参加特会，我称其为吃“白肥”（Buffet，自助餐）的基督徒，耳朵、嘴巴都很大，身体肥胖，却少有属灵的肌肉。 另一种是流浪式基督徒，哪个教会“好”，就往哪个教会跑。等他跑过几个教会后，就再也不知道自己到底属于哪一教会了。 再有一种基督徒，喜欢对牧师的讲道挑精捡肥，以致使牧者感到，自己在“家乡”不受欢迎。 与消费主义、市场经济相辅相成的，是传道人的“自卖”行为，把讲台变成了“柜台”，把讲道变成“商品”，为的是迎合会众的口味，满足他们“想要的”，而不是他们真正“需要的”。 […]

许宏度 本文原刊于《举目》51期        在《启示录》，主耶稣提醒地上的7教会，撒但在末世会用3大技俩来攻击祂的教会： （1） 透过罗马帝国的皇帝、官员明目张胆的逼迫教会，而身受其害的有士每拿和别迦摩教会（《启》2﹕：8-17）； （2） 透过假使徒、假先知所散播的异端邪说来迷惑教会，而面对这种挑战的包括以弗所、别迦摩、推雅推喇、和非拉铁非教会（《启》2﹕：1-7，12-29，3﹕：7-13）； （3） 透过社会繁荣、金钱财富的引诱来迷惑教会，而缺乏儆醒的有撒狄和老底嘉教会（《启》3﹕：1-6，14-22）。（注1）         我们看今天的东西方社会，撒但还是在使用这3大技俩来攻击教会：在东方社会，一些独裁专制的国家或回教国家明目张胆地逼迫教会；在西方社会，因为民主的政制 深入民心，撒但最常用的手段，就是用金钱财富和社会繁荣来迷惑教会；而撒但异端邪说的技俩，更是充斥着全世界，不论是东方社会，还是西方社会！难怪，主耶 稣在耶路撒冷，面对十架试炼的来临时，多次提醒使徒们：“要谨慎”，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑”（参《可》 13﹕：5-9，22-23，33-37，14﹕：38），可是他们当时没有听进去，以致在客西马尼园都离开主逃跑去了。 撒但迷惑人心的6种主义        Stephen Eyre 多年前写了一本很有洞察力的书（注2），书中指出西方信徒正面对着撒但6种迷惑人心的主义：（1）物质主义（materialism）；（2）行动主义 （activism）；（3）个人主义（individualism）；（4）顺应主义（conformism）；（5）相对主义 （relativism）；和（6）世俗主义（secularism）。本文将讨论这6种主义如何迷惑人心，而信徒又如何能靠主胜过它们。  （一）物质主义（materialism）         物质主义认为物质是宇宙里面唯一仅存的元素，连人的思想意识也只不过是物质之间的化学作用而已。当然，不一定人人有这种极端的看法，但无可否认的，在西方很 多人认为物质是生活里面最重要的元素，而这种的观点在信徒中也是非常的普遍。本来，基督教的信仰和物质主义是格格不入的，因为两者的世界观是南辕北辙：基 督教相信有神、天使、属灵世界的存在；而物质主义根本就不相信这些东西。         问题是不少信徒，虽然信的是基督教的教义，可是实际过的是物质或 拜金主义的生活！（注3）在福音书中，我们看见撒但先后以物质主义和拜金主义来试探主耶稣。首先，他对主说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食 物。”主的回答是：“人活着，不是单靠食物（物质世界），乃是靠神口里所出的一切话（属灵世界）。”（参《太》4﹕：3-4）其次，他对主说：“你若俯伏 拜我，我就把这一切（万国的荣华）都赐给你。”（参《太》4﹕：9，《太》6﹕：19-34，《路》12﹕：15-21）信徒要胜过物质或拜金主义，就要 常常经历神的实在、主的恩惠、和圣灵每天的同在（注4），也就是特别要看重我们每天的属灵经历（注5）。正因为主耶稣（参《约》16﹕：32）和使徒保罗 （参《林后》4﹕：16）看重这些属灵经历，所以他们能够胜过撒但的引诱。 （二）行动主义（activism） […]