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编者的话

BH58 编者的话

       成为一体,是上帝在设立婚姻时,对夫妇关系一个等同于命令的描述,既不仅止于元代管夫人、为了劝先生不要纳妾而写的《我侬词》的缠绵,也不是近代男女在婚姻中争权的依据。         本期《举目》中,许宏度指出,夫妻关系的重要性,胜于各类的人际关系,这是与华人文化传统有明显分歧的;方镇明集中讨论现代核心家庭必须兼顾上、下两代的“三明治”现象;刘爱俭从具体的新闻悲剧着手,对照圣经中的婚姻观,检视中国现代社会中仍存有的婆媳问题;马志星却提升婚姻的高度:不只是要满足个人在今世对美满生活的追求,婚姻的本质是含有宣教使命的。        80后的夔儿自然地回应这个宣教的异象,即使在蜜月期间,夫妇俩依然观察、思考、寻求上帝对他们的呼召。但王星然却领我们思考另一对感情甚笃的夫妇:康希与何耀珊,探讨他们是否在宣教的“跨界”音乐上,走过了头?而对那些仍然在教会中同心服事的夫妻,种籽探讨女性要如何超越文化偏见,合乎圣经地去服事。        [海外校园机构]今日事工的丰富与多元,正是一对“成为一体”的夫妇,在回应呼召、投身宣教后的见证(p.3-6)。因此,在2012年末,我们除了慎思圣诞节之救赎与生命的意义(章启攀),感恩基督在人类历史中的奇妙作为(王志希),也邀请您更积极地了解、支持《举目》:祷告、交流、参与和奉献。

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时代广场

当下与走向 ──放眼看[海外校园机构]

苏文峰 本文原刊于《举目》58期         2010年,[海外校园机构](OCM)在迈向新的里程碑以后,董事会及同工经过多次多方的研讨,确定了这一个机构各项事工的异象、使命、核心价值、策略和方向。在这20周年纪念之际,愿所有参与的牧长、同工、作者、读者与我们有共识,能一起同心、前行。 异象Vision         我们期望:基督的福音广传,神国的故事成为神州的故事! 使命/目标Mission/Purpose        我们委身:遵行大使命 — 引领当代中国人归主,塑造属灵品格,培育神国人才。        1.以海内外中国学生、学者、专业人士及教会同工为主要对象,兼顾老中青共同的需要。        2.让基督的圣洁丰盛,成形在我们生命中,活出属灵的品格。        3.胸怀神国,立足本地,放眼普世。 核心价值Core Value        我们注重:信息、仆人、品质、前瞻。        1.中心信息:跟随基督、以上帝为中心的世界观,价值观和生活方式。        2.仆人心志:以仆人的态度领导、搭配、服事,存谦卑的心竭诚为主。        3.优质产品:有灵、有理、有情;凡是[海外校园机构]推出的产品,都应是精品。        4.前瞻导向:洞察时机,实地参与,归纳研究,成为众教会相关事工的先锋,提供资源和解决方案(Resource and Resolution)。          我们认同:福音派(Evangelicals)、信心差会(Faith Mission)、跨宗派(Inter-denominational)的属灵传统。中国内地会(China […]

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生活与信仰

自负与自盲

临风 本文原刊于《举目》58期         有位老贡生很自负,总以为文章是自己的好,到处示人。有次拿给一位 行家看。这位行家知道他的习性,看完后称赞说:“阁下文章高明,有双锤击鼓之妙,当焚香拜读。”老贡生欣欣然地走了。旁边有人听得云里雾里,就问行家说, 你这段话究竟何所指?他哈哈一笑,说,“双锤击鼓”就是“不通、不通”的意思,至于“焚香拜读”吗,那是因为太臭了! 作者为本刊特约编辑。

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诗歌选粹

伯大尼的马利亚

张子翊 本文原刊于《举目》58期 从哪一片岁月开始,你填积 玉瓶里那满至瓶颈的真哪哒香膏? 汗渍浸润过的,泪水流淌过的, 手掌的纹路磨蹭过的玉瓶,从怀中 你取出,打破,且以翻涌的脉搏 和青春和定定的眼神,以香膏 徐徐浇在主的头上了。普天之下 有谁料到,竟是由你预备祂的丧葬? 有谁料到人以为枉费的, 主却说是美事? 有谁料到,伯大尼西门的客厅里, 就满了膏油的香气…… (经文取自《可》14:3-9,另参考《太》26,《约》12。新约中至少有6个马利亚。这里描述的,可能就是马大、拉撒路的亲姐妹。《约》11章记载,耶稣素来爱他们。) 作者来自台湾,现在波士顿一华人教会牧会。 本文选自《举目》58期

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事奉篇

今昔的承诺

苏文峰 本文原刊于《举目》57期      美国宣教学家温特(Ralph Dana Winter,1924–2009),曾说明神国在地上,是由地方性堂会(Modality)和福音宣教机构(Sodality)彼此相辅相成,而持续进 展的。这两种机制如同人体的左膀右臂,在宣教事工上共同完成开荒与建造的功效。        1992年开创的“海外校园”事工,面向中国学生学者,正是温特教授所说的福音宣教机构。在过去20年中,我们不断观察时事,前瞻探索,努力将学人事工的成果与资源,提供给海内外中西教会,携手共同拓展上帝的国度。 第一个时机:学人布道(1992-1997)        90年代是海内外中国学人的“基督教热”时期,当时海外中西教会最关切的,是如何向涌入教会的中国学人传福音。《海外校园》杂志在1992年创刊,在时机上正是上帝所预备的天时、地利、人和。这刊物集合了福音资源,激发教会对中国学人这一个新群体的负担和认识。 第二个时机:培训造就(1998-2003)        随着信主人数剧增,海内外中国学人“布道易、造就难”的问题浮现。1998年起,〔海外校园机构〕出版7个系列的《中国学人培训材料》;合办“中国学人培训 营”;2001年出版针对参与事奉者的《举目》杂志;并在亚洲进行定时、定点、定人的校园同工培训。我们也投入相当心力,个别牧养海内外文字工作者及年轻 传道人。 第三个时机:海归时代(2004-2009)       进入21世纪后,大国崛起,海 归时代来临。2004年起,〔海外校园机构〕开始在欧洲定点作校园培训。计有四对特约同工轮替到柏林、慕尼黑、苏格兰、剑桥等城市,配搭当地华人教会的留 学生培训及牧养,每人每年2至3次,每次2至3个月,每个城市2至3年。欧洲事工的目标是培育绝大多数将会回国的准海归,使他们成为可以亲近上帝、事奉上 帝的小组长。        在亚洲,随着大城市中自发性的海归小组和团契兴起,〔海外校园机构〕的特约同工也应邀扶助其成长。2008年起合办海归事工研讨会,2009年正式出版《海归手册》和VCD《踏上回国之路》,都提供了海归事工所需的研发和材料。 现今的时机:“80、90后”及网络宣教/培训        在海归事工兴起的同时,另一个新的群体已在海外留学生和国内城市中日渐突显,就是中国大陆在1980至1989年间出生的、高达2亿的“80后”。今天“90后”也已进入国内及海外的大学。如何面向这一个新的群体,已成为海内外众教会和〔海外校园机构〕共同关心的新课题。        “80后”及“90后”常流连的互联网,也是急待耕耘的宣教园地。《海外校园》杂志面对日益年轻的新读者,从文字刊物进展为网上布道媒体,进而与网上圣经、神学课程、教会领袖材料与培训事工相辅相成。这是燃眉之急的挑战,我们已从2010年起投入大量资源,全力以赴。 期许与承诺        “心怀神国,举目远眺,洞察时机,开拓分享”是〔海外校园机构〕的自我期许,也是我们对中西教会今昔不变的承诺。 注:本文刊于2009年11月海外校园通讯。2012年6月修订。

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事奉篇

为何《举目》? ──却顾所来径

郑期英 本文原刊于《举目》57期        90年代初,海外(尤其在北美)中国学人的“信主热”方兴未艾。但与此同时,我们也看到一些隐 忧。例如:在福音聚会中举手决志者甚众,但相对的,其流失率也十分惊人;许多人虽已公开受洗,但其生命、生活并无明显的改变;不少自认为是基督徒的,对 人、对事、对是非善恶的标准,与从前大同小异──这些情况令我们不得不反省:当如何做,才能领人真正“归主”而非单单“信主”? 基于此,为了帮助初信的读者在“真道上进深,在灵命上成长”,在1997年,除《海外校园》杂志双月刊外,我们另外增加出版了两期《进深特刊》。《进深特刊》先后出过8期,详细探讨了罪、信、生命、成长、教会与我、顺服面面观、无悔、生根,等8个主题。        当2001年的钟声叩响了世界,也带来了新时代的新冲击。许多中国学人已在海外落地生根,或融入了华人教会,或成为了以中国学人和新移民为主体的教会的中坚 力量。在他们积极地寻求使命与方向之际,如何培训他们走上事奉之路呢?如何在这多元化、后现代、资讯挂帅的时代,树立基督信仰的价值观?这些成为〔海外校 园机构〕极其关心的课题。        另一方面,我们相信随着中国越来越多地加入世界性组织,中国必然走向更开放的前景。如何掌握时机参与中国福音事工?如何鼓励基督徒献身回国事奉?如何集结人才资源投入中国宣教及普世差传?这也是我们必须研讨的新课题。        显然,是创办《举目》杂志的时候了。        因此,从2001年起,将原《进深特刊》,更名为《举目》杂志,对象也扩及所有认真事奉的基督徒。        “举目”一词,具有丰富的圣经根据,既代表心志又代表行动。“举目”就是:        举目望天——以赤子之心,仰望、亲近、寻求天父的心意。        举目看田——以基督的心和眼,观看福音禾田、透视世态人心、承担事奉使命。        我们盼望藉这份杂志,“唤起中国学人和海外华人基督徒的时代感和使命感”,塑造属灵品格,落实圣经的价值观于现实生活之中,培训基督徒走上事奉之路。        同时,《举目》杂志亦探讨21世纪的华人教会,应如何面对及回应当代思潮、时局、科技、影视、文学、经济等各方面的挑战;针对中国学人最常有的人本、唯物、 进化、实用、虚无的世界观,基督徒要如何转化更新;并报导海内外中国教会的现状,回顾过去的得失,评估现在的处境,分析未来的路向。        12年来,《举目》杂志已出版了56期。我们更盼望,结合中国学人特有的锐气,海外华人教会的经验,西方教会丰富的资源,打破地域、文化、观念的囿限,在新时代中,呈现出丰沛而富特色的新面貌。

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主题文章

掌控vs. 顺服

志秋 本文原刊于《举目》57期        耶稣基督和其他宗教信仰的创立者有一个明显的差别──所有其他信仰体系的创立者,都有一个完整的人生。他们离世的时候,都有足够的影响力,保证其所创立的信仰体系会延续,并发扬光大。        犹太教奠基人摩西活到120岁。他带领以色列人出埃及、过红海,在旷野漂流40年,临终之前传授《申命记》,再三告诫以色列百姓,并且在约旦河东岸集结以色列百姓,使他们重立圣约、立誓遵行。        佛教释迦牟尼活到80多岁,生前留下大量著述,也有许多弟子跟随他。他亲手缔立了佛教的组织制度,也亲眼看到这些制度推衍繁盛。        回教默罕默德活到60多岁,生前征战杀伐,统一了阿拉伯半岛,实现平生夙愿,留下政治和信仰制度,奠定了阿拉伯世界的发展方向。         所有这些信仰体系的创立者,都站在其宗教的源头,活出一个“成功”的生命,亲手开创体系,并且亲眼看到这些体系开始繁盛与发展。        耶稣基督则完全不同。祂死时只有33岁,并不“成气候”。跟随祂的门徒或出卖祂,或背弃祂,祂也被当时的权势人物和普通民众唾弃,钉在十字架上,在痛苦、挣 扎、失败中死去。祂在壮年时突然离世,他的人生似乎没有完全展开,祂的教导也散失淹没,后来靠门徒的回忆才有了福音书。从人的角度看,耶稣的人生是完全失 败的。        然而,在所有上述历史人物中,耶稣基督的影响,却是最大的,而且随着历史的推移,影响力越来越大。这到底是什么原因呢?耶稣基督和那些“教主”的实质差别,在哪里呢? 如此不同        其他宗教信仰体系的开创者,都发起自己的信仰、学说,且对其后来的发展有相当程度的掌控。唯有耶稣基督在苦难中顺服,在卑微中坚守位分,甘愿成为逾越节的羔羊,献在祭坛之上。祂一生顺服天父的旨意,至死不渝,是天父所喜悦的爱子。        如果说所有其他信仰体系的创立者以掌控获得成功,那么耶稣基督的秘诀在于顺服。掌控者凌驾于体系之上,缔造体系,操控体系。而顺服者则在一个更大的体系之 中,找到自己的位置,找到自己的呼召、使命、异象,努力忠于呼召,忠心实践使命,把自己交托给信实的上帝,让上帝借着自己的顺服来实现祂的旨意。这是顺服 的人生,这是凭信心交托的人生。        基督徒的顺服是在明白信仰体系的大框架之后的信心行动。上帝是比我们大的,上帝的旨意超过我们的想像,上帝的话是我们脚前的灯,是我们路上的光,照亮我们前面的路。        如果说整个宇宙是一台戏,那么编剧和导演是上帝,不是我们。我们只是其中的一个角色,尽管微小,却有着自己的位分。顺服就是尽忠尽职地“扮演”好这个角色,对于整个人类历史,对于上帝完美的旨意,有一个忠心、良善的交代。        这是顺服的基本含义。这是人在上帝面前当尽的本分。即便是道成肉身的耶稣基督,祂也一样在苦难、卑微、渺小中学习顺服,成为我们顺服的榜样。热衷掌控、操纵的人不明白这一点,唯有真正效法基督的人,才晓得顺服的奥秘。 都不明白        耶稣当年的门徒,似乎不太明白这个道理,所以急吼吼地争论谁为大,想要掌控耶稣所创立的国度。卖主的犹大就更不明白了,眼见着耶稣对局面失去控制,他就失去了信心,失去了希望,在焦虑、怀疑中出卖了主,聊以自保。        […]