No Picture
舉目在線閱讀!

2014.02.28

“他的魂被鐵捆拘。”(《詩》105:18,直譯) 你是不是正被反對、誤會、侮蔑、悲哀、困難、…等好似一個鐵圈圍困呢?振起精神來,你現在所花的時間並不是虛度的;神叫你經過鐵的訓練。榮耀的金冠冕之前,必有苦難的鐵冠冕。

No Picture
舉目在線閱讀!

2014.02.27

       “你們坐在這裡,等我到那邊去禱告。”(《太》26 :36)        在客西馬尼園裡,有八個門徒被留在後。主耶穌帶彼得、雅各、約翰往前去禱告。有許多人神把他們放在世上,沒有偉大事業,也無重大擔子,乃是要他們單單活著。他們是沒有使命的花,但是他們的香氣、美麗,已夠叫主喜樂了。親愛的,如果你正是這一朵花,請你不要抱怨。

No Picture
舉目在線閱讀!

2014.02.26

“他們………心裡喜歡。因被算是配為這名受辱。”(《徒》5:41) 神允許試煉臨到信徒,並不是隨便的一回事。許多信徒在患難中過日子,實在是被神揀選,因為神認為他們配受祂的試驗。  

No Picture
舉目在線閱讀!

2014.02.25

“天將晚,以撒出來在田間默想。”(《創》24:63) 漁夫坐下補網,割草者坐下磨刀,你能不能說他虛耗時間呢?我們若有更多單獨的時間,就必有更多屬靈的長進;我們若少嘗試,多退修,就必有更大工作的果效。 

No Picture
天下事

全美婚姻戰爭正在升温中(裴重生編譯) 2014.02.24

全美婚姻戰爭正在升温中 許多基督徒明明知道也支持合神心意的婚姻,但每次遇到自由派的攻擊–沒有愛心,不包容、不接納時,總是啞口無言,不然就回答我愛同性戀者但不愛他們的行為。被主重用的僕人華理克牧師 (Rick Warren) 在一次針對同性婚姻的問題接受媒體訪問時說:同性婚姻是他們的選擇,不可以因為個人的抉擇而堅持改變上帝對婚姻的定義(God’s definition for Marriage)—-只有一男一女的結合才被祂稱為婚姻。當我們把上帝從生活中除去時,剩下的只是混亂。 同性婚姻的爭戰正在全美國展開,共和黨眾議員羅爾•拉巴朵(Rep.Raul Labrador)提出一條法案來保護支持傳統婚姻者。 這條婚姻和宗教自由的法案,可以阻止聯邦政府加諸於美國境內,相信傳統婚姻和性道德的宗敎信仰者的懲罰。 同時,在內華逹州,總檢查長(attorney general)表示,內州將不會堅持捍衛2002年選民通過的州憲法對同性婚姻的禁令。目前有8對同性夫妻對州府提出違憲的訢訟。 猶他,奧克拉和馬州也有不同的宗教團體組織起來,要求聯邦法院維護對同性婚姻的禁令。他們聲稱因反對同性婚姻而被認為是偏見,是一種錯誤和冒犯。

No Picture
言與思

論斷(張怡昕) 2014.02.24

論斷 我有一個很好的學者朋友。他為人真誠,做學術也很踏實,認真。我們能夠坦率地溝通,談學術,生活,信仰。他和我講到自己在北美留學時去教會的感受。他說,他承認人是有罪的,也承認人需要救贖,並且他對上帝有一種親近感,願意尋求。但他去華人教會時,遇到了一些讓他反感的事情。他去的華人教會,有牧者在講道時常常講中國大陸的醜惡現象,這讓他覺得很不舒服。我解釋說,牧者可能只是要用這些例子來說明人的罪。他跟我說他很不喜歡那種高高在上的態度,用他的原話,“覺得他們在Judge。” 到底什麼是論斷? 我嘴巴裡講的,可能就是事實。但是我是以怎樣的心態去講的呢? 我是真的痛心,還是說,看,這些罪人! 我和我的朋友都知道,大陸確實存在種種問題。讓人不舒服的,是那種高高在上的態度。 什麼又是不論斷? 閉口不言,就是不論斷嗎? 我想,不論斷,絕對不是說看到問題不指出。 憋在肚子裡成了腹誹,毫不關心成了漠然。 真正愛一個人,愛一個國家,是要指出問題。我看到微博微信上一些文章,批判的時候充滿不平和諷刺。多渲染,少客觀資料,也沒有什麼建設性的意見,就是發洩。指出問題,不是為了看別人的笑話,不是為了宣洩情感,更不是為了標榜自己水準高(我們潛意識中間的優越感,甚至會欺騙我們自己)。指出問題,是為了改進。 那麼,怎麼樣才能不論斷? 我給自己的答案是,多幹實事多禱告。真正做事情的時候,就會知道做點兒事情有多麼不容易。就不會那麼輕易批評做事的人了。真正做事情的時候,忙碌而充實,就不會東串串西看看,說這個長那個短了。如果覺得沒有什麼事情好做,沒有什麼事情能做,那就危險了。文化水準不是很高的白芳禮老人,靠蹬三輪掙錢,20年間捐了35萬,幫助了差不多300個貧困學生。這就是榜樣。當我對社會感到不滿的時候,我為這個社會做了什麼?有沒有做好自己的本職工作?有沒有為領導為鄰舍禱告? 不論斷,不腹誹,不漠然。多幹實事,多禱告。 注:白芳禮老人 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/ziliao/2009-06/18/content_11562865.htm

No Picture
成長篇

樂讀經、讀經樂

本文原刊於《舉目》66期 許宏度 可敬可靠的耶和華上帝         聖經告訴我們,這世界上沒有比耶和華上帝,更值得我們追求、認識的!(註1)摩西如此描述:“我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的上帝。祂是磐石,祂的作為完全;祂所行的無不公平,是誠實無偽的上帝,又公義,又正直。”(《申》32:3-4)         同樣的,大衛讚美上帝說:“耶和華本為大,該受大讚美;其大無法測度。這代要對那代頌讚你的作為,也要傳揚你的大能。我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。人要傳說你可畏之事的能力;我也要傳揚你的大德。他們記念你的大恩就要傳出來,並要歌唱你的公義。”(《詩》145:3-7)         相對之下,保羅告訴我們,這世界上“……沒有義人,連一個也沒有……沒有行善的,連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裡有虺蛇的毒氣,滿口是咒罵苦毒。”(《羅》3:10-14)耶利米甚至說:“人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?”(《耶》17:9)         我們在教會裡服事,有時會相當煩惱、心裡困惑:為什麼信徒對上帝的信心,常常是這麼小?其實,這跟上面最後的兩段經文,不無關係。筆者記得多年前,聽到一位講員說:“信徒為什麼不容易信任上帝,是因為我們的老爸過去也曾經欺騙過我們!”如果我們不能信任至親,還能夠信任什麼人呢?這實在是人類社會的悲劇!         先知以賽亞看見耶和華,坐在高高的寶座上時,說:“禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王——萬軍之耶和華。”(參《賽》6:5)我們一出生,就是活在這種爾虞我詐、互相懷疑、互相欺騙的環境裡。         換言之,《創世記》雅各騙哥哥、騙爸爸、被伯父欺騙、被兒子們欺騙的故事,就是人類歷史的故事!既然我們不容易信任人,難怪我們也就不容易學會信任上帝!面對這個世界,父母要常常提醒孩子們:“害人之心不可有,防人之心不可無!”以上種種,不都在說明“人是不可靠的,惟有耶和華上帝可敬可靠”嗎?   與人親近的耶和華上帝           萬幸,耶和華上帝不只可敬可靠,祂沒有高高在上、遠離敗壞詭詐的罪人,而是願意親近我們、被我們認識。這正是基督信仰的一個特色——上帝不單創天造地,祂也顧念祂所創造的人類。詩人大衛讚嘆道:“我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?”(《詩》8:3-4)。        更奇妙的是,上帝不單顧念祂所創造的人類,祂甚至“道成了肉身,住在我們中間”(參《約》1:14)。幾年前,筆者在芝加哥教學,順道探訪在三一神學院深造的華神校友。她們帶我參觀神學院時,我看到一位老師的門外,貼了2張卡片,一張卡片寫著“歷史充滿了想做神的人(History is crowded with men who would be gods)”,卡片內有不同人的像,包括亞歷山大大帝、凱撒大帝、希特勒、列寧、毛澤東等;另一張卡片寫著“但只有一位願意做人的上帝(But only one God who would […]

No Picture
舉目在線閱讀!

2014.02.24

       “你當走的路甚遠。”(《王上》19:17)        神怎樣對待他疲乏的僕人?給他好東西吃,給他甜蜜睡眠。身體的保重是必需的。今天許多神的僕人所缺乏的都是睡眠和調養。有許多屬靈的偉人都像以利亞一般——在羅騰樹下求死!啊,聽哪,這聲調何等甘甜:“你當走的路甚遠,起來吃吧!”

No Picture
成長篇

神聖話語的學習

本文原刊於《舉目》66期 王志希 為何要制定讀經計劃          每年,“渴慕神”(Desiring God)、“福音派聯盟”(The Gospel Coalition)等美國福音派的重要網站,都推出各式各樣的“讀經計劃”,供信徒選擇。例如,影響鍾馬田(Martyn Lloyd-Jones)、斯托德(John Stott)等甚深、19世紀英格蘭牧師麥琴(Robert Murray M'Chenyne)所制定的麥琴讀經計劃(M'Cheyne Reading Plan)就很不錯。卡森博士(D. A. Carson)就此所做的2年期修訂版,即成為我去年和今年讀經的依憑。         制定讀經計劃,為的是讓我們更有目標和動力、更平衡地閱讀聖經。聖經實在是信仰生活的關鍵,我們需要藉著從上帝而來的智慧,從聖經中更深刻地認識上帝,並渴慕祂,以祂為至終的福樂泉源。所以,我們應當找一個適合的讀經計劃,然後持守。 閱讀屬靈前輩的著作           除了有適合自己的讀經計劃之外,我們也有必要閱讀屬靈前輩的著作。馬丁‧路德在《致德意志基督教貴族公開信》(Open Letter to the Christian Nobility of the German Nation)中提醒我們,之所以要閱讀屬靈前輩的著作,是因為這些著作像是“路標”或“地圖”,讓我們認清前面的路。否則,我們或者會迷路,或者要花很長的時間,才能找到正確的路。“我們閱讀屬靈前輩的著作,是要透過他們的著述明白上帝神聖的話語。”(約翰‧派博,《至高喜樂的傳承——在恩典中得勝的人》,p. 27。以下引用皆出自該書。)         在讀書的時候,不要只追求數量和廣泛程度。因為“太過廣泛的閱讀,反而會令人困惑,而且不能使人受益。它會使學生的思想四處飄蕩,因此,也就沒有重點”,而“一個學生要是不想浪費勞力,那麼就必須反復閱讀一些優秀作家的作品,直到將作品中的精髓完全吸收過來”(p. 93-94頁)。          […]

No Picture
事奉篇

“樂”讀聖經——文學性讀經法

本文原刊於《舉目》66期 施瑋         一個基督徒要讓自己的屬靈生命活著,並活得越來越豐盛,越來越滋潤,當然離不開吃“靈糧”——讀上帝的話,讀聖經。但如何能“樂”讀聖經,而不是“苦”讀聖經呢?每個基督徒在不同的時期,不同的生活、生命狀態中,以及按著個人不同的性格,都能夠找到各種不同的讀經方法。          文學性讀經法能幫助具有文學閱讀經驗和習慣的人,在理性邏輯上更明白經文,在感性認知上也更好地體會天父的心意。不論是個人讀經,還是準備帶領查經、分享等,這種讀經法都能提供幫助,讓我們享受“靈糧”的美味。   中國人讀經現狀          從唐朝景教到1919年出版的《國語和合譯本》,再到今天由中國人翻譯出版的各種漢語聖經譯本,這中間包括了語言處境化和詮釋處境化的不同。其中馬禮遜翻譯出版的聖經全書《神天聖書》,是目前能看到的第一部新舊約全書譯本,所使用的文字語言具有古漢語特徵,其中的敘事體具有中國傳統章回小說的敘述風格。以此為例,我們可以看到先賢們在聖經的語言和釋讀上,所做的漢語處境化的努力,以求讓中國人能讀懂聖經、並樂讀聖經。          經過漫長的年月之後,母語為漢語的基督徒已逾一億,而以漢語閱讀聖經的人更是數倍於此。表面上看讀聖經已經完全沒有問題,然而在漢語語境中的人對聖經的閱讀,似乎仍與我們在中國文化和中國文學中的閱讀記憶,難以對話、相通、共鳴。          我在北美華人教會的服事中,特別是在中國大陸宣教和教導中發現:聖經對於教會內弟兄姊妹來說,偏重於當作“經文”來讀和背;急難之時翻經文、抓應許、求安慰;平時更多是因為基督徒的責任、甚至只是為了完成教會讀經任務來讀經;大多數基督徒依賴聽道來瞭解上帝的話,自己較難讀懂、讀出滋味來。          “釋經學”原是為幫助人讀懂聖經的,但卻被歸於神學範疇的“高深”專業學問,忽略了釋經學的基礎部分,是閱讀和分析文章的基礎語文常識。更堪憂的是,因為只將聖經當作“經文”讀、背、聽,以至常易形成斷章取義,教條式的應用與爭論。          聖經對於一般中國民眾來說,是“天書”,是宗教的書。雖然大部分人認為它是一本教導人做好人的書,但不太會以欣賞文本的心態打開閱讀,因為心理暗示就是“天書”,是看不懂的。          更重要的是,一般中國社會大眾認為聖經與中國人的傳統文化沒有共通性,與中國人的審美,也沒有共通性,是一本西方教會的經書。而我們傳福音者除了講見證,也大多只會按照西方語言體系的神學邏輯,來講解基督信仰,這就很難引發中國讀者在文化記憶中的共鳴。由此產生的結果就是,仿佛只能徹底否認、拋棄中國傳統文化,才能成為一個基督徒;讀聖經與過去的閱讀習慣、閱讀記憶和文學審美完全隔斷,這難免讓人有“多一個基督徒就少一個中國人”的隱憂!   文學讀經的合理性           聖經不是神秘難懂的“天書”,而是上帝選用祂忠心的僕人,以他們所熟悉的語文,把聖靈的啟示忠實地記錄下來,成了一部用人類的文字,向人類啟示上帝的書。          從較寬泛的意義上說,文學是一切口頭或書面語言行為和作品的統稱。狹義則定義“文學是指以語言文字為工具,形象化地反映客觀與現實的藝術,包括戲劇、詩歌、小說、散文等,是文化的重要表現形式,以不同的形式(稱作體裁)表現內心情感,再現一定時期和一定地域的社會生活。” (維基百科)。          無論從廣義還是狹義的文學定義看,聖經不但為歷史、神學,更是一部文學典籍。因此,以文學閱讀的方式來讀聖經是一件很正常的事,不需要有“聖俗之分”的緊張。         讀聖經首先必須依靠聖靈的帶引,要有基督教教義與傳統的光照,要有聽道而行道的信仰體驗,還必然要使用並遵循語言文學的規律和元素。只需我們粗略瞭解釋經學的發展和原則,就可以看到聖經在其詮釋、翻譯、評鑒中涉及到大量文學研究的元素。         一方面,全書的形成、結構、文學體裁;全文中心思想、段落大意;句子的語法分析和字意;上下文關係;創作語境(語言和文化的環境,如地理、服飾等);作者和作者心目中的寫作對象等,這些現代語言文學研究中基本關注的元素,也是讀經者所不能忽略的閱讀基本規律。否則,就有可能“樂”讀的不是聖經本身,而是自己的思想在隻言片語的“經句”上的投射。         […]