成長

化外人 本文原刊於《進深特刊》第7期           過去一年來，美國洛薩拉莫斯國家實驗室（Los Alamos National Lab）華裔物理學家李文和博士的間諜案，在海內外造成相當大的震撼。尤其是在美國政府敏感部門工作的華裔專業人士，人人自危，感覺前途無望。今年二月，一位新墨西哥州散底亞國家實驗室（Sandia National Lab）的物理學家徐文（譯音）說：“連卡車司機都向我叫嚷，問我今天又偷了幾件機密。”          每年洛薩拉莫斯實驗室都會招收一批應屆的研究院畢業生，通常在挑選出的十位準錄用人中，總有四到五位是華裔。但是，去年根本沒有華裔申請！           在李案同時，美國前中央情報局局長德意其（John Deutch），也因保密問題被參議院調查。德意其把最高機密文件帶回家中，放在家用電腦上。因該電腦連線上網，機密有可能被駭客偷走。身為首席情報官員，居然對國家機密如此大意，理應負刑事責任。但因為官官相護，早在去年（1999年）四月，美國司法部已決定不起訴。           兩案相權，難怪有人指責美國政府有“種族輪廓”（Racial Profiling，即對不同的族裔預設立場）之嫌，我們當然不能為李案下斷語，但許多亞裔人士為美國政府的做法感到齒冷。美國政府對李文和用盡種種欺騙和威脅的手段，比如騙他說他沒通過測謊，恐嚇他，故意洩密打擊他，甚至警告他不准講華語等手段，最後更決定不准交保。甚至前洛薩拉莫斯國家實驗室的安全主管公開發言說，李案是種族輪廓的產物。         根据今年“亞太裔美國人概況，談種族關係的演變”的報告說（共507頁），不管是第幾代，亞裔（華，日，越，韓）常被人視為“外國人”，甚至被冠以“渣滓”（gook）的稱呼，這種現象是非常獨特。它的造成可能是雙方面。首先，任何的歧視的行為（bigotry）只反應出主人翁的無知和無格。亞裔由於一般專業水平較高，容易引起人另眼相看。其次，有些亞裔可能只顧淘金，對居留地並沒有一份感情，也沒有積極的社區參與，或尋求同化，使人反感。          那甚麼是基督徒知識份子的忠貞所在呢？《耶利米書》29章說：“萬軍之耶和華以色列的神，對一切被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人，如此說……我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華。因為那城得平安，你們也隨著得平安。”當年，但以理在巴比倫為相，盡忠職守。他忠於尼布甲尼撒王，但更忠於上帝。約瑟在埃及為相，他忠於法老，但更忠於上帝。甚且因為他們最終對象是上帝，他們更能沒有私心的效忠於所在的國家。這才是基督徒的忠貞觀！另外，但以理與約瑟都積極地追求猶太人在當地的權益，這種態度也是非常值得我們胸懷祖國身在海外，“插隊落戶”的中國人思考。一味地退縮反給人心虛的印象。           我們的孩子天天在學校朗誦“愛國誓言”（Pledge of Allegiance）：“我宣誓效忠美國國旗與國家，因為它代表著一個服在上帝權柄下、不可分離的國家，追求自由，和全民的公正。”它所代表的是理念上的效忠。《提摩太前書》2章說：“我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。”這種胸襟卻是更落實，更有感染力的。          要知道，忠貞的對象和忠貞的態度是同樣的重要。 相關文章:150年的委身（鄭期英）2015.12.15聖誕節•韓德爾•自然神論——有關韓德爾的《彌賽亞》（王星然）2015.12.14節制——有界限保護的真自由（新民）2016.09.08一輩子的功課（邊珩）2016.09.15六塊肌的神學——當傳道人和神學院的老師也去練腹肌的時候（王星然）2016.10.10舉目77期——目錄

沈頌恩       我家有一把紫紅色漆花的大茶壺，是教會一位老姊妹王媽媽去年在臨走時送給我的。每當我看見這把大茶壺時，都會引起我對許多往事的回憶。      89年初，我剛從上海移民到澳州珀斯不久，就找到現在的這個教會——珀斯華人宣道會。在參加了第一次祟拜以後，我見到一位雙手拄著拐杖穿著整齊的老太太，一拐 一拐微笑著向我走來。她是在聽說有一位上海來的弟兄參加聚會後，特意走過來向我表示歡迎的。我看見她那慈祥的笑容，又聽見那熟悉的鄉音，心裏感到非常溫暖 和親切。在那以後，王媽媽常邀請我一家人和其他人去她家裏聚會。那時她身体還好，常常煮很多菜招待我們。在聚餐以後，她也常為我們作見証，或一起查經、禱告、贊美神。      以後與王媽媽接觸多了，我就逐步對她有更多的了解。王媽媽的大腿患有先天性疾病，她中年時，曾做手術，在二邊的髖關節釘 上鋼板。十多年前又重做手術，拿去舊的鋼板，並為她重新接骨和裝上塑料關節。她的大腿常有疼痛，每天要靠口服和肛門塞藥止痛。但我每次見到她，總見她臉上 堆滿笑容，從來沒有流露出難受的樣子。她行動不便，又一個人生活，難處是可想而知的，但她常對我們做見証，說神的恩典從來沒有離開她。       王媽媽的家是開放的，教會的婦女會、禱告會、華語團契聚會都在她家裏舉行。王媽媽自己從不喝茶，她說怕喝茶影響她的睡眠，但她卻預備了一把大茶壺，外面還配 了一個保暖套。每次聚會前，她都為我們煮好茶水，放在保暖套裏，她還常預備一些點心和花生、糖果之類的小吃，供聚會後弟兄姊妹和孩子們享用。我們華語團契 的職員會在她家舉行時，她不但在一邊為我們準備茶水，也常在旁邊為我們禱告。王媽媽樂意接待遠人，很多來珀斯的傳道人都曾住在她家裏，為此她還特意添置了 二用沙發。每當傳道人來她家時，她不但照顧他們的生活起居，為他們煮飯，也常為他們禱告。       王媽媽雖然只是一個普通的信徒，但她熱愛神的家，教會的事不論巨細她都關心，教會的每一項需要，她都盡自己的能力奉獻。她不但將養老金的十分之二奉獻給教會，而且熱心參予各項信心奉獻。每當她出遠 門時，總會預先將該奉獻的款額獻上，回來後再將不足的數額補上。王媽媽也關心她周圍的每一個人。每次聚會後，她都會打電話給那些缺席的弟兄姊妹或慕道的朋 友，問長問短，關心到他們的靈性和日常生活的需要。她也常與一些軟弱或有各樣難處的弟兄姊妹或朋友談心，用神的話語堅定他們的信心，為他們禱告、守望和排 憂解難，也盡自己的力量去幫助他們。       前年春天，我母親不慎摔了一跤，造成股骨骨折。因考慮到她已84歲，又有心臟病和糖尿病，醫生沒 敢為她做手術，只是採取保守療法，睡在床上靜養。我和家人非常擔心，怕她從此以後癱在床上。王媽媽知道後，常為我母親禱告，也常安慰我們。正巧那時，王媽 媽要去上海探親，她就主動提出去看望我母親。因我母親住在二樓，我們考慮到王媽媽的腿不方便，就勸她不要去了。如果她一定要去的話，需要有人抬她上樓，為此，我也特意給我姊姊寫了信。最後王媽媽還是去了，她也執意不要任何人背她或抬她上樓，她硬是扶著樓梯的把手，一步一步地走了上去，把主的愛和主的安慰帶 給我母親。我姊姊來信說，二位老姊妹相見甚歡，一起禱告和訴說神的恩典。王媽媽還把她女兒給她的一盒新約聖經磁帶轉送給我母親，使她老人家在床上可以天天 聽到神的聲音，對神的信心增加了不少。我母親自那以後，病情一天天好轉，三個月後已能下地，現在已能在房間內走動，若有人扶著她，還可以下樓散步。這不能 不說是一個神蹟。這也使我想起神的差派是奇妙的，她差派的人看似軟弱的，又是年老殘廢的，但實質上在靈裏卻是剛強的，也是有成熟生命的。       王媽媽的一生是奉獻的一生。在她蒙恩以後，她把向人傳福音看成是人生最大的樂事。在她的影響下，她的二個兒子都做了牧師。前年她去上海探親時，也帶領了六個 親友信主。去年她離開西澳洲去了香港，為的也是能常在她小兒子、兒媳（王牧師、王師母）身邊，為他們禱告，幫助他們一起做傳福音的工作。       王媽媽臨走時，把她那把大茶壺送給我了。她說，“沈弟兄喜歡喝茶，這把茶壺就留給他吧。”起初，我想這麼大的茶壺對我有什麼用呢？但當我看見這把茶壺，想起 王媽媽為我們斟茶時，微彎的身影時，我頓時明白了，我感到羞愧，也感謝神曾經把這樣一位老姊妹放在我們中間，讓我們懂得怎樣透過我們與別人分享神的恩典， 就像王媽媽曾經用這把茶壺，把滿溢香氣的茶水分給我們一樣。 […]

呂佩淵         人非有“信”，就不能認識上帝，也不能得上帝的喜悅。因此，我們必須弄清楚“信”什麼。 “信”的定義         聖經所說的“信”並非現今世人眾說紛紜的流行看法。舊約有關“信”的主要字詞amen出現約100次，其字根意義乃是“確定、實在”。和合本除了譯作 “信、信靠、信服”之外，多處譯為“信實、確實、的確、可靠、立穩、堅立、堅定、堅固、成就、必成”（《申》7：9；《詩》89：28，37；93：5； 《賽》55：3；7：9；《代上》17： 23，24；《王上》8：26；11：38；《何.5：9）。今日基督徒用語“阿們”（“實實在在”的意思）即據此而來。由此可見，舊約所說的“信”是指 “可供立足的實底、確據。”正如J.C.Ryle所言：“得救的信是靈魂的立足（Saving faith is the foot of the soul）”。         新約關於“信”的教導乃是承接舊約發展成一特定的用法：強調信者與所信對象之間切身親密的“真實信靠”關係。此關係是概括“上帝與人之間”的一切廣義關 連，具體表達在“委身、進入、持守”的動作上。希臘字“信”的名詞形式在新約共出現242次（pistis，若加上動詞、形容詞等，則共有551次），此 字含有兩方面的意義：        （1）客觀事實層面：“信仰”，即所信的具體對象或內容，和合本譯為“真道、真理、道”（《羅》1：5；16：26；《加》1：23；《弗》4：5，13；《提前》3：9，13；《猶》3，20；《啟》2：13；14：12）。       （2）主觀經歷層面：“信心”，即信者本身的委身投入，和合本譯為“信心、信實、信德、信奉”（《太》9：22；23：23；《路》18：8；《雅》 2：1等）。這兩者密不可分，是同一體之兩面。真實的“信”必定缺一不可，如果你所信的對象是虛假的，則不論你的信心有多麼大也是無用的；反過來說，你所 信的對象是真實的，但是你若不真正投靠祂，則仍是與你無益的。由此可見，“信”乃是以真實可靠的主為中心，向祂委身投靠。 “信”的中心         聖經《希伯來書》11：1給“信”下了一簡明定義：“信是所望之事的實底，是未見之事的確據。”這清楚表明“信”是“實底、確據”。至於“信”與“所望之 事、未見之事”的關連，《希伯來書》並未提出哲學式的邏輯界說，乃是給予生活上的實際例證，來說明“信”是什麼。在第二節就緊接著說“古人在這信上了美好 的證據”，此後整章就以“因着信”為關鍵字，承先啟後將“古人”的實際生活經歷一一道來：從亞伯起講到亞伯拉罕，摩西，直到眾先知。13節“沒有得着所應 許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。”；27節“他恆心忍耐，因為看見那不能看見的主。”這都表明“信”就是：心靈的眼睛確實看見了肉眼不能看見的。當我們 繼續讀到12：1-2，就看見11章的總結：“我們既有這許多的見證人……仰望為我們‘信’（和合本作‘信心’）創始成終的主耶穌”。聖經所說的“信”就 是注目仰望基督。 […]