上帝的老羊

葉衛平 本文原刊於《進深特刊》第5期      初信的日子是充滿喜樂的日子。這喜樂來自心中對救恩的甘甜和嬰孩般的滿足。重生的生命，心靈的平安，團契的親密無間，盡是“出黑暗入奇妙光明”的豐盛（《彼前》2:9），是從前未有過的。      信主後不久，我到美國留學。我很快就找到了教會，並參加了各種活動。查經，團契，詩班，祈禱會，培靈會，奮興會，退修會，復活節，感恩節，然後是聖誕節……信主日久，對聖經和教會生活的知識越來越豐富。教會中大家做的，我好像都做了。他人所不足的，我則竭力去做。只是那初信時的喜樂好像並沒有如我期望的越來越濃，反而漸漸有點黯淡了。這叫我費解。在我的信徒生活中，似乎還欠缺了點什麼，令我未能源源不斷地支取與主同行的喜樂。     一個聖誕節晚上，呆坐家中，百無聊賴，我不禁回想起初信的時候度過的兩個聖誕節。那時候我和弟兄姊妹們一道出去，到人群中報喜訊。我就像一個初生的嬰兒，以純真無邪的微笑，向世界報說我剛品嚐過救恩的甘甜。而此刻，又是平安夜。不過，老實說，我卻悶得發慌。於是我打電話給一位主內的朋友。不料電話那一邊的回應也是“悶得發慌”。      我開始覺得不對。基督徒因何在平安夜悶得發慌？      隱隱約約，外面傳來此起彼伏派對的喧鬧。我走到窗前，看到轟鳴的車子載著怪叫的人們如飛般來去。今晚，普天同慶。但是，這些嚷鬧的人們顯然不知該慶祝什麼，也不知道這罪中之樂會讓他們泥足深陷。一窗之隔，看著外面忘形的人們，我想起聖經的話語：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（《羅》3:23）看來，凡於神的榮耀有虧缺的就是罪了。我忽然變得不安起來：罪！     神的榮耀與自有永有的神亙古長存。神不需要人給他的榮耀再加添點什麼。神的榮耀本來就是完美的。根本的問題，是人“虧缺了神的榮耀”。窗外的人們正在虧缺這榮耀，屋裡的我是否也正在虧缺這榮耀呢？不錯，教會所有的活動我都參加了。但是，神需要我為他本來就完美的榮耀錦上添花嗎？還是我把神的榮耀局限在高牆尖頂的空間內，把燈藏在斗底下，讓黑暗繼續在長夜裡籠罩千萬失喪的靈魂？神揀選了我，目的是叫我去宣揚他的美德（《彼前》2:9）。而我卻在一隅自我陶醉而不去宣揚，然後抱怨悶得發慌。放眼這忘形的世界，狂歡不能掩飾人們心中的悲哀。神不正是要他的子民像當年的牧羊人一樣去報說救贖的喜訊嗎？我卻沒有去做。這虧缺，是不是一種隱而未現的罪？     從來沒有人向我提這是罪。但是從聖經的話語中我隱約覺得這是罪。     有很多年我自己默默地想這一個問題。說到罪，當然的現象是殺人、偷盜，等等。我不知有沒有別人同意，上述的虧欠也是罪。一般地說，教會的活動基本上沿襲傳統。好傳統不失是寶貴的，但傳統所代表的是否就是聖經完全的精義呢？當人們都習慣了一種傳統後，生活在傳統的時空裡就會覺得舒服和安全。久而久之，困囿於高牆內的各種傳統活動就有可能被誤以為是基督信仰的全部了。人漸漸麻木不仁，而人間疾苦，也順理成章地變得無關痛癢了。     從大學本科、研究院，到出來工作，差不多十年了，我一直沒有放棄對這問題的思索。神也好像一直默默無言，不作解答。而這十年當中，那初信主時的喜樂好像總沒有當年那般濃郁。     神終於在去年又賜我一個喜樂的聖誕節。我們一群中國基督徒在一位韓國籍牧師的帶領下，在聖誕節當日來到流浪者落腳的地方。這是一片郊外的野地，毫不起眼，堆滿垃圾，風沙亂舞。一反西裝領帶的傳統，牧師穿戴若普通工人。他在那裡關懷各種膚色的流浪者們多年了，每天皆至，噓寒問暖，奉神的名趕走了毒販，醫治了絕症。這天，當周遭被商品裝飾得五光十色的時候，當世界試圖以聖誕老人去取代耶穌基督的時候，當人們以享樂去滿足他們靈魂裡的空虛的時候，我們把詩歌、冬衣、福音單張，還有熱飯熱菜，送到這荒郊，把聖誕的喜訊和基督的大愛送到這群衣衫襤褸，饑寒交迫，被所謂主流世界遺忘掉的人群當中。當福音滔滔湧流出去時，人我之間的階級、文化、背景、種族等等隔閡化為烏有。雖沒有高牆尖頂，這一片不毛之地，因榮耀的主同在，充滿了喜樂。哈，我渴慕多年的喜樂！原來與他人分享，與基督同工，喜樂就會在當中。     一年來，我們關懷流浪者，寒暑無間。這一年，是我到北美後最快樂的一年。     神選擇在這時回答我十年的疑團。最近我重新閱讀《雅各書》，石破天驚，第四章十七節毫不含糊：“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”在這以前，我多次閱讀《雅各書》，但是從來沒有像這一次收穫良多。信徒的好行為，本來就該是新生命自然的結果。我理論上也曉得要去傳福音，卻不去行，虧欠了主的期望，的確是罪了。     我明白了。就是這罪阻隔了我和主的關係，黯淡了那屬天的喜樂。感謝神讓我悶得發慌而不是昏昏睡去，使得我還知道儆醒，尋求。他沒有馬上昭示答案，而是先讓我思索多年，然後叫我順服他的感動去宣揚福音。藉此再賜我一直渴慕的屬天喜樂，方才開啟我的眼睛，以聖經解答了這十年的難題。我想，要是神十年前就指示這答案，對我也許只是一個理論上的答案，一時滿足我的好奇，不久就會忘記。     我想起在神學院上課時一位教授的比喻：“加利利海讓約旦河水流進來又流出去，於是加利利海有豐富的魚產，源源不竭。死海卻只讓約旦河水流進不流出，因此死海只是一潭死水，百物不生，周遭荒涼。”     讓福音的活水從信徒的生命中湧流出去，這生命便會因神的榮耀而熠熠生輝。並且因為與主同行，屬天的喜樂不離左右。 作者來自廣東，美國電机碩士。現在德州摩特羅拉公司任主任工程師。   ※教會的存在是為叫萬有蒙福。如果教會忽略了這一個，她就全然失敗，結局必然是被棄絕。 […]

蔡選青 本文原刊於《進深特刊》第5期      主藉著聖經中的真理讓我從慕道友成為基督徒。我信主以後很喜歡讀聖經。“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（《提後》3:16）但這些年來，在與一些有心追求主的弟兄姊妹的交談中，我們感覺到基督教中有一個比較普遍而又困擾人的問題，那就是在基督教和基督教的歷史中，同是神的兒女，讀的是同一本聖經，每個人卻可以讀出自己所認定的真理，甚至引經據典互相爭論，並且因所領受的真理不同，逐漸形成了宗派。     這個現實也確實在無形中絆倒了許多特別是從大陸來的慕道友和一些剛信主的基督徒。難怪有一位穆斯林學者Taymiyya說過：“若你召集十位基督徒，他們將分裂出十一個意見。”聽後不服氣，但好像又不得不承認這個現實。下面談談我個人的想法，但願我們能靠著主的恩典，不是掩飾而是真實地面對這個問題，從而能從這個困惑中解放出來。 一、啟示：神的主權      我以為，基督教之所以有別於世界上任何一種宗教，因為其本質是啟示性的。聖經之所以是一本由默示而來的有生命的書，是因為聖經的真正作者—－三位一体的真神是永活的。父神還在掌管宇宙萬物的運行，主耶穌還在不斷地為我們祈禱，聖靈也無時無刻不在我們的心中做開啟引領的工作。一言以蔽之，聖經不是父神留給我們的一本“遺書”，而是賜給我們讓我們認識祂自己的“介紹信”。作品讓我們更認識作者，而只有作者才能幫助我們更進一步地明白並進入他的作品。聖經是神的工具，用以傳達神的信息，其所有信息中最中心的信息，就是見証主耶穌基督。“你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我做見証的就是這經。”（《約》5:39-40）聖經之所以成為聖經，因為它見証並忠實地記錄了主耶穌的話。      同樣，聖靈也是為主耶穌作見証。“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就是要為我作見証。”（《約》15:26）神將聖經和聖靈賜給我們，是幫助我們認識主耶穌基督。只有真理的聖靈，才能向我們開啟神的默示，讓我們真實地見到主耶穌，明白主的話，並有能力去遵行主的教導。我個人認為，這就是啟示。這種啟示永遠是新鮮的，是及時的，是個人性的，並具有開啟心靈的功能。我自己就有這樣的經歷。有一些經文我讀過許多次，甚至有些還能背誦。但到了有一天，真理的聖靈將這段經文一開啟，我看到了主耶穌基督，於是我才明白什麼是“太初有道（話），道（話）與神同在，道（話）就是神。”（《約》1:1）因為我從話中碰到了人，從文中碰到了道。      “在你的光中，我們必得見光。”（《詩》36:9）啟示對我們的重要性，就是能將道理中的基督活化成我們心靈裡的基督，成為我們生命之光；將宇宙的基督轉化成我們生命中的基督，成為我們生命之能。其實，這種啟示的效應在聖經本身中就有不少記載。漁夫出身的彼得，他的聖經知識遠不如文士和法利賽人。但彼得從啟示中知道，這位木匠的兒子是基督，是永生神的兒子。所以主對彼得說：“這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（《太》16:17）再如，大數人掃羅是一位精通聖經的學者，並且也為這些知識大發熱心。但只有在神啟示的光照後，他才頓悟，他所迫害的拿撒勒人耶穌，就是他全心為之奉獻的彌賽亞。從掃羅轉變成保羅，不是通過教導和訓練，而是通過啟示。啟示讓保羅見到了主耶穌，超越了人的吩咐和遺傳，“因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”（《加》1:12）     若沒有昔在今在永在的真神，人間就無啟示可言。基督教內宗派林立（不包括異端邪說），若不是互相排斥（基督教的問題倒是在此），倒正好說明了神的豐富和人對神認識的有限。也正好証明了基督信仰恰恰不是一個死的宗教，而是一個活生生的生命啟示。反之，一個沒有啟示的宗教，只能是一種偶像，一個只有單一教義的團体組織。我想基督教和穆斯林教的區別之一大概就在此。如果以Taymiyya的眼光，可能是高度統一的天主教比豐富多彩的基督教更好。 二、啟示的接受：重生的生命和聖靈的工作      神找人就有啟示。啟示是神向人主動發出的。神樂意向祂的兒女啟示祂自己（包括藉著宇宙萬物）。神所樂意啟示的對象，不是一個自恃受過教育的智慧的頭腦，而是一個領受性的重生的生命和心靈。“你們必須重生。”（《約》3:7）這就是我們的主對猶太教的聖經學者尼哥底母所言的，要先談“重生的事”，然後再談“神國的事。”（《約》3:1-15）      這些年在我自己的經歷和事奉過程中越來越覺得，北美信徒最缺乏的，不是神學，不是培訓，而是一個清楚得救的重生之生命！我們可以有一整套的神學來討論什麼是重生，如何重生等等，但我們只有經歷了重生，才能真正知道什麼是重生。看一看中國農村信徒的生命見証，再看看我們自己的生命狀況，我們就會明白什麼是重生！很有諷刺意義的是，有些沒有重生的人可以將重生的道理講得頭頭是道，真正重生的人反而講不清楚重生的道理。“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不知道從哪裡來，往哪裡去，凡從聖靈生的，也是如此。”（《約》3:8）     啟示也是藉著真理的聖靈來完成的。感謝主，這位當年向彼得、保羅等歷代聖徒啟示的聖靈，今天還在不斷地引領神的眾兒女，明白和進入神的話語，讓這些話語能真實地成為他們腳前的燈，路上的光，生命的糧。“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。”（《約壹》2:27）      我們現今處於一個知識爆炸的時代，神學知識也在爆炸。這個時代，我覺得，走得準比走得快更重要！我們信主後不應過份地仰望人的帶領，因為我們會發現，面對同一個問題，十個人會給我們八個不同的意見，結果反而寸步難行。這個時代，我們特別需要真理的聖靈，親自引領我們進入神的話語。“除了神的靈，沒有人知道神的事。”（《林前》2:11）更為重要的是，聖靈不但將真理啟示給我們，並且讓我們有能力將這些真理見証在我們的生活中。“弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見証的道。”（《啟》12:11）真光必帶能力和恩典。當年，啟示不但讓保羅開了眼，看見“當跑的路”，“美好的仗”和“所信的道”，並且同時也賜能力，讓他能“跑盡”“打過”和“守住”（《提後》4:7）。      我們常常有這樣的經歷：一段由聖經啟示的經文，特別是主耶穌的話，會在我們生命中留下永久的印記。“吃我肉，喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面。”（《約》6:56）反之，由人的理解力和邏輯歸納出來的一段文字，往往只對我的頭腦中的知識產生影響。在北美的信徒中，或遲或早都會問這樣一個問題：“我如何能明白神在這件事上的帶領和旨意？”我自己就曾經從不同的人和書那裡得到好幾個方程式，結果還是摸不清楚神的帶領。最後只能跪在神的面前。而就是在這種情況下，我開始真正經歷了“恩膏的帶領”，才開始明白了主耶穌的話：“我對你們所說的話，就是靈就是生命。”（《約》6:63） 三、啟示的關閉：宗教     啟示的主權在神，並且啟示往往與我們的生命互相效應，所以神就有權對沒有重生的人，或者是不想重生的人，關閉自己的話語。“所有的默示你們看如封住的書卷，人將書卷交給識字的，說‘請念吧！’他說：‘我不能念，因為是封住了。’”（《賽》29:11）我在信主前讀聖經，就是這種情況。“文以載道”，我在很長的一段時間內，只讀懂了“文”，卻沒有讀出“道”，所以在聖經的字句上徘徊了很久。文讓人自以為是，道卻使人俯伏謙卑。我甚至能背誦和講解主耶穌的話，卻摸不到主的性情和主的愛，結果一度滑入理性的宗教。      在聖經中最典型的例子就是文士和法利賽人。當年這些自以為握有神的話語的宗教領袖，卻從聖經的字裡行間讀出一套律法規條，竟然將聖經所要見証的主耶穌釘了十字架！難怪主耶穌責備他們：“蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。”（《太》23:24）“你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的，是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？”（《太》23:17）弟兄姐妹們，若不是神恩典的啟示之光，我們根本不會知道我們在聖經面前會“無知瞎眼”到什麼程度！     到了中世紀的天主教，很多高智商高教育的聖品人，非常精通新舊兩約，也清楚當年法利賽人的錯誤。但他們從聖經中，卻讀出一套嚴格的宗教傳統和等級制度。相反，一些簡單純樸的平民百姓卻文中見道，一下子就被主的愛摸到。最明顯的例子，就是這些年聖靈在中國農村所做的感人的生命見証。     末世最大的迷惑就是宗教。宗教的產生就是因為無啟示。無啟示之光，人就憑著昏暗的良心之光來論“善”與“惡”，來分辨“這是金子還是銀子”（《太》23:17）。在社會上是這樣，在教會中也並不罕見。反之，主耶穌從天上帶下啟示之光，從十字架上帶來生命之光，替代我們昏暗的良心之光。主耶穌是講“死”與“活”，是講“這金子是在殿裡還是在殿外”。歸根結底，還是當年我們老祖宗亞當所面臨的“智慧果”和“生命果”的問題，不同的是，第一個亞當墮落了，第二個亞當得勝了。 […]

阮無袂         馬丁·路德（Martin Luther），16世紀歐洲改教運動的偉人。他在基督教歷史和西方文化史上都是劃時代的人物。        馬丁·路德於1483年出生在德國的曼斯菲爾德鎮。在18歲那年，他進入當時最負盛名的大學耳弗特大學就讀。他本來一直遵父命研習法學，但一件奇事卻改變了他的志向。        那是1505年6月的一天，馬丁·路德在返校途中，遇到一場來勢洶洶的暴風雨。突然，一道閃電擊在他身旁，使他摔下馬來。馬丁嚇得魂不附體。在萬分恐懼 中，他大叫：“聖安妮，救我！我願意作修士！”聖安妮（St. Anne）是天主教礦工的守護聖徒，因此馬丁在情急之下向她求救。        家人、朋友苦勸他忘卻當日的誓言，但馬丁卻矢志守諾。他選擇以管教嚴厲著稱的奧古斯丁修道院，住進去開始埋首神學，二年後被按立為神父。爾後他一直不斷地思索聖經，發展出一套革新的神學思想，對歐洲教會乃至歷史生成了關鍵性的影響。         1517年，馬丁·路德引發了對贖罪券的挑戰。當時的教廷宣布，無論何人，只要出錢購買贖罪券，他的過去、現在、將來的罪就能被赦免。馬丁·路德認為，這 種做法違背了聖經的教導，救恩淪為交易，專為那些恣意放蕩、犯罪的人而預備。因此，他寫下了著名的《九十五條論綱》（Ninety-five Theses），貼到威丁堡教會的正門上。《論綱》指出，教會的真正財寶是彰顯上帝榮耀與恩惠的至聖神音。         隨後，馬丁·路德寫下了三本重要著作：《論基督徒的自由》（On theFreedom of aChristian），《告信奉基督教的日耳曼諸貴族書》（A Appeato the Christian Nobilityof the German Nation），《關於教會囚虜時代的序論）（The Babylonian Captivity ofthe Christian Church）。         1521年，馬丁·路德被逐出天主教會。翌年，他回到威丁堡，主持改教運動。他的觀念在歐洲各地獲得普遍的、熱烈的支持，宗教改革運動如火如荼地展開。 […]