上帝的老羊

許牧世         奧古斯丁的《懺悔錄》是一篇詩意濃厚的長篇禱文，自始至終以上帝為談話對象，向上帝傾訴衷曲。作者在書中所着重的乃是分析自己靈性生活的每一過程，從幼年到少年，又從少年到成年各階段的發展情況。在這方面作者很像一個靈魂解剖家，把靈魂放在上帝的祭壇上，作精密而徹底的解剖，只是所解剖的不是別人的靈魂，而是他自己的靈魂。作者既然相信上帝乃是洞悉人心、明察秋毫的上帝，在上帝面前說話，還有什麼可隱瞞的？因此，《懺悔錄》表現了作者個人最真實的情感和人格，一點隱諱、一點做作都沒有。歷代以來均有著名傳記文學作品出現，但是要找出一部不替書中人物文過飾非，不為自己揚善隱惡的作品，已經很不容易，至於專門以貶責自己，暴露自己罪行和弱點為內容的傳記，奧古斯丁的《懺悔錄》也許是基督教文學作品中僅見的一部。        《懺悔錄》作於主後397年。全書分為13冊（每冊約略等於現代普通書籍的一章）。第一及第二冊敘述他的幼年及童年，憶及童年時代他所喜愛的一些惡作劇的遊戲，所喜愛的下流讀物，和對師長及父母所常表現出的反抗態度。這一切，據作者自述，都使他看出人性上的敗壞。第三冊寫作者在迦太基的學生時代。這期間他開始對西色柔（Cicero）的文學作品發生興趣；常進出於戲院和娛樂場所，同時也開始接觸摩尼教派的人。在往後10年間，摩尼教成為他的宗教，把他和大公教會的信仰隔離了。第四冊寫作者已經完成學業，初次在本鄉塔迦斯特城（Tagaste）擔任教書職務。這時他有了一個姘婦，二人同居，並生養一個兒子，這個關係一直繼續到他悔改歸主之前始結束。同時他的一位最親密的朋友去世，他經驗了從來未曾經驗過的悲痛。從上面這兩件事他感悟到人愛慕相對的善，如情愛或友誼等，往往超過愛慕那絕對的善–上帝永恆的愛。         第五冊的下半部寫他往羅馬去的經過：他如何瞞着母親上船，使母親站在沙灘上望着大海悲泣；到羅馬後他又如何害了重病，幾乎帶着一身罪債死去。第六第七冊寫作者在羅馬及米蘭二地情形。這時候他的母親蒙尼加（Monica）已跟蹤到米蘭，和他住在一起。他在米蘭仍舊以教授修辭學為業，也開始研究新柏拉圖主義的學說，對這一學派的思想方法頗有心得。不久他認識了米蘭主教安波羅修（Ambrose），非常欽佩他的品德及學問，所以常去聽他證道。這是他接近大公教會的初步。至於他在這時期的生活習慣和從前並沒有什麼差別，慈母的眼淚、規勸和禱告雖常常擊打着他的良心，然而屬世逸樂及一切誘惑卻仍然牢牢地支配着他的生活，他內心的苦悶仿徨似乎是一天比一天嚴重。        第八冊也許是《懺悔錄》全書最重要的一冊，因為這裡記載着作者悔改歸主的經過。第九冊作者用一大部分篇幅寫他母親的生平。後世所以能夠認識蒙尼加，知道她是歷史上最偉大母親之一，當然是靠奧古斯丁在這一冊中那深刻動人的描寫。事實上奧古斯丁的自傳到第九冊蒙尼加死後已經結束。第十至十三這四冊中，奧古斯丁不再寫個人的事迹或靈性經驗，卻用全部篇幅討論哲學和神學問題。有人因此批評奧古斯丁行文之突然轉換方向，對全書結構上說，未免不夠嚴密。其實奧古斯丁從開始就無意把《懺悔錄》當作一部個人自傳，他的目的是在追尋自己思想上、信仰上，和靈性生活上每一改變的痕迹。到了他悔改歸主，加入大公教會，他知道他的靈命已經堅立在磐石之上，也就是已經到達了他所追求的終點。從此以後，從第十冊開始，他願意把他的信仰織為一神學系統，貢獻給當代及後世教會。         作者在悔罪中特別著重於分析青年期的犯罪心理。他訴說自己16歲時的放浪行為：有一天晚上他約同一群喜歡滋事的頑童偷進鄰家果園，把園中梨樹的梨子都摘光了，滿載而出。他們這樣做並不是為著想吃梨子，卻是把偷來的都拿去餵豬，以此為樂。他在這裡向上帝傾訴說：        “主啊，你知道我的內心，我犯罪不為別的，只是為了罪的本身。罪惡如同污泥，而我卻愛它–我的靈魂極其卑下，情願掙脫了你的掌握，向毀滅的路走去。實在說，除了羞恥本身之外，我並不想從羞恥的行為去得到什麼……我也知道，如果是獨自一人，我決不去做這類惡事，我喜歡有犯罪的夥伴，更高興集體的犯罪行為……當有人發出“大家動手，一齊干吧”的號召，不爭先去做惡事就覺得羞恥！”         奧古斯丁這段話表現了他對人類罪性有多麼深刻的透識！         奧古斯丁於公元383年離開北非前往羅馬。第二年應聘往意大利北部名城米蘭去。在米蘭逗留的時間雖短暫，然而對奧古斯丁來說，也許是他一生中最重要的一段時間。靈性與學問同樣卓越的安波羅修主教給他的影響很大。此外，在米蘭他常跟好友阿理培修（Alypius）在一起，討論有關大公教會和信仰上的問題。阿理培修靈性上的光景和奧古斯丁頗相似，二人心中同有劇烈的爭戰，一方面渴慕屬靈真理，另一方面又深覺自己信心脆弱，一切的掙扎似乎都沒有效果。直到386年夏季某日，奧古斯丁在花園中得到了類似保羅在大馬色路上的經驗，他才完全改變過來。請聽他的自述：        “當我從靈魂深處把往事一一搜尋出來的時候，好像有一陣極堅強的風暴從心頭捲起，並帶來了驟雨般的眼淚。我連忙從阿理培修身旁走開，因為我想獨自痛哭一陣是比較適合的，而且我不願意因他在場阻礙了我情感的發泄。他似乎也已經覺察到我那時的情景，因為我好像用哽咽的聲音向他說了些什麼。他就仍然坐在那裡。        “我走開後情不自禁地仆倒在一棵無花果樹下，眼淚像泉水湧出，作為獻給你的祭物。我向你哀訴說，‘主啊，要等到幾時呢？要等到幾時呢？難道你的忿怒永不止息么？求你不再記念我過去的種種不義，因為它們還牢牢地抓住我。幾時呢？主啊，為什麼不在今天，不在這個時候拯救我，除去我一切的罪污呢？’         我口中喃喃念着這幾句話，心裡憂傷痛悔到了極點。        “忽然我聽見鄰近屋中有兒童的聲音反覆說著‘拿起來念！拿起來念！’起初我以為是兒童們遊戲時唱的詩句，然而卻是記憶中未曾聽見過的。我連忙停止哭泣，站起身來，心想這必定是從你來的命令，要我打開聖經，讀那最先接觸到的章節。我曾聽說安東尼因為讀了福音書所載‘去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我’那一段話而受了感動，改變成新造的人，歸在你名下。於是我趕快回到原來和阿理培修同坐的地方，因為我在那裡留下一本聖經。我立刻拿起聖經，念最先看到的經文：‘不可荒宴醉酒，不可好色邪盪，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。’（《羅》13：13-14）我不願意再念下去，也實在無此需要。念完了這一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑慮的暗影一掃而空。”         奧古斯丁於387年復活節由安波羅修施洗，正式加入教會。         前面說過《懺悔錄》全書的體裁是一篇禱文，作者以上帝為說話的對象。所說的無論什么事，或什麼問題，都沒有離開過跟上帝的直接關係。他對上帝發出的感謝和頌讚也幾乎都是優美的散文詩，對宗教文藝方面的影響，不下於對神學思想的影響。現在我們譯介第九冊的一段，作為正文的結尾：         “主啊！我是你的僕人……我是誰呢？我是什麼東西呢？有什麼邪惡不能在我的行為中找到？即使是在行為中找不到的邪惡，也都會在我的語言和意念中找到。可是主啊，你是聖善和仁慈的，你的臂膀把我從死亡的深淵救拔出來，且從我心靈深處把一切的敗壞都清除了       ……        “能夠從過去愚拙的享樂中釋放出來是何等快樂的事。從前我所怕失掉的，現在卻以能夠除去為至樂。你已經替我清除這一切了，你已經進入我心中，使我嘗到那最真實的甘甜……現在我能夠像一個小孩子一樣向你說話，主上帝啊，你是我的光，我的富足，我的拯救。” […]

愛德華滋          愛德華滋（Jonathan Edwards 1703-1758），美國偉大的清教徒神學佈道家，18世紀美洲屬靈“大覺醒”（The Great Awakening）的領導者，曾任普林斯頓大學校長。《落在忿怒之上帝手中的罪人》是愛氏的一篇著名講道詞。據說愛氏講此佈道詞時，聽眾中哀哭之聲大 作，證道者不得不要求他們安靜，以便繼續講下去。這篇鏗鏘有聲的講章，二百年來一直在教會歷史的長廊中迴響，對當今之世尤其震聾發聵，本刊特此輯錄。 “他們失腳的時候近了”（《申》32：35）。        這可怕的題目，是為喚醒未悔改的人……那凄慘的世界，那燒着硫磺的火湖，正在你們的腳下展開。那裡有着上帝的忿怒熊熊燃燒的火坑；那裡有着地獄張開的大口；你是無所憑依，無法站立，你與地獄中間所隔的，只是空氣而已！只有上帝的權能與美意才把你維護着。         對此也許你們並未察覺。你們暫時得免於下地獄，便以為並不見得是由於上帝的手，而是由於別的什麼東西……其實，這些東西都算不得什麼；若是上帝收回祂的手，它們就是一層薄薄的空氣而已，並不能扶持你們不跌倒。         你們的罪惡使你們沉重如鉛，向地獄下垂；上帝一旦放手，你們就立刻下沉，迅速墜入無底的深淵；你們所靠身體的健康，自己的智慮，上好的謀略，以及所有自己 的義，都不能扶持你們不下地獄，正如蛛網不能抗拒滾下的磐石一般。若不是因為上帝至上的旨意，地球不會托着你們一刻，因你們對世界是一重擔；萬物都因你們 而嘆息；萬物都不願伏在你們敗壞的捆綁之下；太陽不願給你們光輝去犯罪事奉魔鬼；地土也不樂意效力來滿足你們的情慾；世界也不願作你們表演惡行的舞台；當 你們浪費一生去事奉上帝的仇敵，連空氣也不願讓你們呼吸來維持生命。上帝所造的萬物，都是善的，是為人事奉上帝而造的，它們不願輔助別的目的，它們一旦被 人濫用，違反它們的本性與目的，就呻吟嘆息。若不是上帝權能之手使世界在指望中順服，它就要將你們吐出。如今有上帝忿怒的黑雲，浮在你們的頭上，充滿了暴 風和迅雷；若不是因為上帝伸手約束，它立刻就要劈在你們的頭上。上帝權能的旨意暫時止住這狂風，不然，它會猛烈襲來。如是，你們的沉淪就如旋風臨到，你們 就好像夏天打稻場上的糠一般。上帝的忿怒好像洪水，暫為堤壩堵住；洪水繼續增長，逐漸高漲，直到最後堤潰。堤防一旦崩潰，洪水被堵住了越久，奔流也就越 急。固然上帝對你們的惡行，到如今尚未施行審判，上帝報復的洪流尚被堵住；但同時你們的罪孽不斷增加，你們每日繼續積蓄更多的忿怒；洪水繼續增高，越加兇 猛。除上帝的善意外，再沒有什麼來堵住那不願意被堵塞的奔放洪流。只要上帝把手從水閘收回，洪流就會立刻飛奔；上帝如洪流一般兇猛的忿怒，將以不可想像的 暴怒，向前直衝，以無窮盡的權能，臨到你們身上。即使你們的能力萬倍於現在所有，甚至萬倍於地獄中最兇猛最強暴的惡魔，也無法抵擋或忍受上帝的忿怒。        上帝忿怒之弓已拉緊了，矢已在弦上，公義已將矢對準你們的心門。沒有別的，只有上帝的旨意，而且只有那對你們不受任何應許或責任所約束的忿怒之上帝的旨 意，才暫時不讓弦上的矢，來飲你們的血。所以你們凡未被聖靈的大能將心靈大大改變的人，你們凡未被重生新造和未從罪中的死活過來而進入嶄新生命和亮光的 人，都落在忿怒的上帝手中。雖然你們在許多的事上改變了，也有了一些宗教的熱忱，又在你們的家庭、密室和教堂中，遵守了形式的宗教，然而這些都算不得什 麼；只有上帝的美意，才能叫你們此刻不為永遠的沉淪所吞滅。或者你們當前不相信所聽的道理，但不久你們就要完全相信。那些原來與你們處於同樣情況的人，已 經曉得了，因為他們正說著平安穩妥的時候，毀滅就忽然臨到了他們，是他們所未曾預料的。如今他們看見，他們以前賴以得平安和穩妥的東西，都無非是稀薄的空 氣和空虛的影子。        那將你們懸在地獄火坑上如將一個蜘蛛或其它可憎的蟲子懸在烈火上的上帝，惱怒你們，被你們大大地激怒了。祂對你們發怒，如同火燒一樣。祂看你們值不得什 麼，只配丟在火中。祂的眼睛太聖潔了，不願看你們。你們在上帝的眼中，比最可恨的毒蛇在我們的眼中，還要可憎萬倍。你們觸犯了上帝，比極頑強的叛徒觸犯他 的君王，多過無窮倍。然而，那每一瞬刻使你們不至墜入火中的，乃是上帝的手。你們昨夜未下地獄，你們閉目入睡後，還再在世上醒來，都不是因着別的緣故。你 […]

中傑         第一期進深特刊，談了一個非常重要的主題：罪的問題，在此間讀者中引起很強的反應。從激發人們思考與反省、了解認罪悔改的重要性等方面說，反應是相當積極的。但對討論這個主題所採用的方式，似有一點值得商討的地方。         悔改與赦罪，悔改是必須經過的過程，但赦罪是主導，是前提。若沒有聖靈的光照，沒有人能真正認識自己的罪和生成真正悔改的心；沒有赦罪之恩，即使有悔改的 心，也不能解決罪的問題。同樣的，行善與稱義，行善是稱義後應有的結果，但若沒有因信耶穌而被上帝稱為義，使生命發生改變，人也不可能真正地行善。舊人與 主耶穌一起被釘死是走向永生的必經之路，但新人與主耶穌一起複活是主導，是前提。若沒有因主復活帶給我們的在永恆中榮耀的盼望，今生為主受苦便失去了意 義。         所以我認為，悔改與赦罪，行善與稱義，同死與同活，受苦與盼望，透過（in thecontent of）後者來談前者，雖然不容易講，但卻能講得清楚，講得透徹《羅馬書》就是一個很好的範例。至於以對比（in contrast with）後者來討論前者的方式，雖有印象強烈，激發思考等優點，卻容易引起混淆與誤解。所以儘管有些作者試圖在內容上平衡兩方面的真理，但因使用了對比 的方式，使兩方面的真理在讀後的效果中失去了平衡。 主內讀者 中傑   前提與結果 冬仁 中傑： 你好！         你提的很對，戰勝、死掉舊生命，非得靠着領受、且是白白地領受新生命不可。所以，恩典是信仰的核心， 是基督信仰超過其他宗教的地方；而行善是信仰的果子，是其它宗教也強調的。但若沒有前面的信仰的核心，就不會有信仰的果子。儒教中也有許多好東西，因為沒 有上帝的恩典就是千古空文。         但是，現在有一種現象，是自信、自足、甚至自滿於基督信仰的這個“優越”，這個上帝賦的“特權”，而有以下的忽略：忽略了上帝所賜予我們的一切恩典、赦 免、稱義、地位、盼望、應許，並不是無目的無意義的，都是為了叫我們成為祂所喜悅的新人；並且上帝白白賦予的上述一切，本身就帶着造成新人的能力，也唯有 在新人新生命中上帝的恩典才得着印證，得着彰顯，表明上帝的恩典真是臨到我們身上了。         這一個忽略發展成一種否定，即否定這種新生命的彰顯（即好樹之好果子）是我們信仰的必要環節，是神恩的必然見證。        與此相關的第二個忽略，就是忽略了其它正常宗教所強調的道德善行，總比不強調這些的世俗享樂主義、自由主義、個人主義要好。實際上，其它正常宗教原本也是 出於對罪孽的痛恨、對美善的追求，只是由於沒有上帝從天而下的恩典（上帝的恩典是人行善的真正能力），而沒有辦法行出來。但這並不是說，強調行善就不好， […]