书名：《追寻自由的真谛——祈克果论人生抉择》（陈培德）2016.02.02

贝里运用中东文化传统及“故事与诗”的文学特性，针对《路加福音》旅行叙事14个比喻详加解释，让这些平常难以理解的故事，在他的诠释之下，教人豁然开朗、拍案叫绝。 […]

本书原著于1972年面世，中译本于1976年以书名《认识圣经》出现。2012年中译本再按1985年英文修订版，进行全新修订彩色印刷出版，易名为《认识圣经的八堂课》。 […]

本文原刊于《举目》68期 庄祖鲲 信仰的骑士         论到丹麦这个小不点的国家，最有名的人，可能是以写童话故事著名的安徒生。他脍炙人口的“美人鱼”故事，成了丹麦的图腾和标志。然而若论到对世界思想界的影响力而言，可能另一位与安徒生同时代，却在普罗大众间默默无闻的哲学家祈克果（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855），才是真正的丹麦国宝。          在当代主导性的“存在主义”或“后现代思潮”里，祈克果与德国的尼采，常被并列为其先驱或鼻祖。此外，在基督教神学思想中，由瑞士神学家卡尔‧巴特（Karl Barth, 1886-1968。编注）所主导的“新正统主义”（Neo-Orthodox），也是源于祈克果思想的启发。由此，祈克果对现代思想的影响力，可见一斑。         祈克果一生坎坷崎岖，造成他个性忧郁。他的父亲幼年时出身穷困、诸事不顺，因此，曾于12岁在一座山上牧羊时，对着天空咒诅上帝。没想到他日后却经商有成，晋晋身于上流社会。他对昔日咒诅上帝的事，一生耿耿于怀，深怕遭到报应。         祈克果有6位兄长和姊姊。后来他的母亲与大哥以外的兄姊，都在几年内先后去世。因此，他的父亲认定，这是上帝给的报应，致使所有的孩子都死在自己眼前。        祈克果曾称自己的人生，如歌德（Johann Wolfgang Von Goethe,1749-1832。编注）的名言：“半是儿戏，半是心存上帝。”但1835年，当祈克果的父亲将年轻时的荒唐行径，以及“无可逃避的命运”告诉祈克果时，令祈克果的心灵震撼憾，在这一年的日记上，标上“大地震”，          并写下这样一段话：         “我所真正需要的，是在我心中清楚知道：什么是我该去做的？而非什么是我该去知道的？重点是：我要了解自己，了解上帝希望我去做什么？去发现一个对我为真的真理，去发现那我可以为之生、为之死的理念。” 这成为他一生的追求方向，也是他的座右铭。        随着父亲一天天老迈，祈克果觉得自己也离死不远了。但是在1838年，他25岁那年，父亲死了逝世，他却反而解脱了，不再被死亡的阴影所垄笼罩。他在日记里说：         “我视他的死，是对于我的爱所作的最后牺牲，因为他不是离我而死，却是为我而死，以使我仍可能有某种转变。”         他同时发现，他父亲对上帝有严重的误解，兄长之死，并不是出于上帝的咒诅。从此，他对于上帝的认识，也都有了完全不同的体认。所以，要从祁克果艰涩、冗长的神学作品中，去理出他思想的头绪来，我们必须对他的生平有所了解。          祈克果原先读心理学与哲学，后来又研读神学，在1841年得到哲学硕士学位（这相当于其它学系的博士）。他曾在1840年订婚，但因为担心自己的忧郁性格，恐怕不能带给自己心爱的人幸福，而毅然解除了婚约。这成为他一生的至痛，也影响了他的思想与创作。          祈克果早期常以笔名写作，言词深刻、锐利，却在冷嘲热讽之中，不失其独特的幽默感。他一生批判得最尖刻的，乃是理性主义及其代表─黑格尔哲学。但是他最后十年10年，也对当时死气沉沉、虚有其表，且政教合一的的丹麦路德宗国家教会，批评得不遗余力。祈克果虽然竭力反对僵化的教会组织，自己却是强调内在神人关系之虔诚基督徒。他抨击当时教会形式的目的，乃是希望基督教信仰能够变得更个人化、更内在化。 […]