耶稣为多少人死?(贺宗宁)2016.10.20

pic-1-img_4005-r30

贺宗宁

本文原刊于《举目》官网2016.10.20

 

在“加尔文主义五要点”(简称TULIP,“郁金香”)中,第三点为“有限的救赎” (Limited Atonement),即,基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人,不是为世上所有的人。

这一直是许多基督徒难以接受的。有些基督徒说自己是“四点的加尔文主义信徒” 或 “三点半的信徒”,主要都是因为不能接受这一条。

比方说,18世纪最早去印度宣教的威廉克理(William Carey),其在1792年成立的宣教机构就是名为“特定浸信会对异教徒传福音宣教差会”(the Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen。注)。

也因此,有了所谓“特定浸信会”(Particular Baptist) 与“普遍浸信会” (General Baptist)。

这两者最大的差别,就在于:基督在十字架上是为得拣选的人代死,还是为所有世人代死。前者,相信加尔文主义的五点论述,包括有限的救赎。后者,则相信基督在十字架上是为所有世人的罪代死。

pic2-by-agnes-tan-dsc_0560-r30

双方的经文支持

 

反对加尔文有限救赎论的人,是有经文支持的。其中,最有名的是以下的两节经文:

《提摩太前书》2:4 :“祂愿意万人得救,明白真道。”

《彼得后书》3:9 :“主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”

这些人的论述是:上帝既然愿意万人(所有的人)得救,不愿任何人沉沦,基督在十字架上怎么可能不为所有世人而死?

然而,加尔文派也有其道理。上帝既然是在造天地以前就拣选了要拯救的人(参《弗》1:4),基督在十字架上所流的宝血,当然是为了蒙拣选的信徒。祂没有必要去为没有蒙拣选的、不接受基督为救主的人流血。

到底基督在十字架上是为所有世人而死,还是只为蒙拣选的人而死?在过去的5百年,这是基督教内部最激烈的争论。

 

混为一谈了

 

笔者认为,有两个圣经名词,在这个争论中被混为一谈了。这两个词是:“挽回祭”与“赎罪祭”。

 

挽回祭

 

在新约圣经里,有4个地方提到“挽回祭”:

《罗马书》3:25: “上帝设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义。”

《希伯来书》 2:17:“所以,祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”

《约翰一书》2:2 :“祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”

《约翰一书》4:10:“ 不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”

什么是“挽回祭”?

在旧约圣经里,耶和华上帝借着摩西,晓喻犹太人5种“祭”:燔祭(参《利》1章),素祭(参《利》2章),平安祭(参《利》3章),赎罪祭(参《利》4章),以及赎愆祭(参《利》5章)。这5种的祭礼中,并没有一种叫做“挽回祭”。
那么,新约怎么会多出了一个“挽回祭”呢?什么是“挽回祭” ?

“挽回”的原文是 λασμs (hilasmos),英文的翻译是 propitiation,意思是要止住上帝对人犯罪的震怒。耶稣在十字架上献上自己,一方面是要止住上帝对罪的愤怒,一方面是要代替犯了罪的人献上赎罪祭(有如旧约里的羔羊为世人的罪代死)。

 

从挽回祭的角度看


有一个现象很特殊——在所有被造物里,除了人以外,没有其他的生物会害怕得罪上帝,甚至想要献祭去挽回上帝的愤怒。唯有人类,无论哪族裔,都怕上帝生气。

我以前以为,只有各地土著才会怕他们的神,想法子抚平神的愤怒。

不过,前几个月,我去了河南安阳的殷墟(商朝晚期都城遗址,编注)。原本是去看中国历史上最早的文字甲骨文,但是,竟然在那里看到,我们中国人的祖先,也怕神生气,于是将人(奴隶)杀了,献祭给神(天)。

在殷墟博物馆里,有一个铜鼎,里面有人的头颅骨。按照说明,这是当时献祭的残留物。

 

pic3

人为什么怕上帝发怒呢?显然,上帝按照祂的形象造人的时候,在人心里留下了与上帝的关系。当人与上帝的关系不好的时候,人就怕再得罪上帝。而其他的生物却不会有这样的感觉。

因此,耶稣上十字架,是很重要的,为要平息上帝的震怒。

挽回祭不是《利未记》里面的5种祭典之一。新约里提到hilasmos的时候,也并没有加上“祭”这个字。祭,是中文翻译时加上的。

在我看来,这也没有错。《约翰一书》2:2很明确地说,耶稣作为“挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪”。祂为普天下人的罪受死,从而平息了上帝的震怒。

所以,从挽回祭的角度来看,基督在十字架上是为了普天下人的罪而死,平息了父神对罪的震怒。

 

赎罪祭

 

十字架的另一个意义,是赎罪祭。在旧约里,一个人犯了罪,要主动来到祭司的面前,献上赎罪祭的祭物,他的罪才能得到赦免。

我们每个人犯的罪,必须每个人自己负责任。但是,我们靠自己,是无法得到救赎的。我们唯一能做的,就是承认耶稣为我个人的罪而死,接受耶稣为我个人的救主。这样,祂所献上的赎罪祭,就适用到我们身上。

那些不相信基督,不接受祂为救主的,他们的罪不会得到赦免。十字架上的赎罪祭,对他们是不适用的。

 

结语


因此,笔者认为,挽回祭是为所有的世人。赎罪祭却是要每个人自己去相信、接受。

加尔文主义的“有限的救赎”,正确吗?从赎罪祭的角度来看,是正确的。不过,不够完全。要完整地讲,应该说“有限的救赎,普世的挽回”(limited atonement, universal propitiation)。

 

“特定浸信会对异教徒传福音宣教差会”(the Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen ),后改为“浸信会宣教差会”(Baptist Missionary Society),直到公元2000 年,才更名为今日的 “浸宣世界差会 ”(BMS World Mission)。

 

作者现居加州橙县。

6 Comments

Filed under 教会论坛

6 Responses to 耶稣为多少人死?(贺宗宁)2016.10.20

  1. 临风

    说法很新鲜。不知道神学家们曾经做过什么研究?能够做个参考?

    • 马逸盛

      所有人预定都是要进入天堂的,因为人全是按照神的形象所生,但没有人可以单纯靠着主的慈悲而得救,相信靠主的慈悲而得救的人,

      就如同把不得救责怪是上帝故意不怜悯人的错

      如果一个人可以完全不行善,在生命临终之时单靠主的应允能上天堂,这就像把龙变成米迦勒,把米迦勒变成龙一样的荒谬

      人的生命无法在一瞬间就完全变得相反,这状态是循序渐进

      上帝为什么要我们多结好果子? 真正的真理与良善,是要多结好果子,这样才能荣耀神

      童女的故事知道吗?

      灯代表的是真理,油代表的是良善

      两者不俱齐就在黑暗中看不到路

      没有来得及准备良善的真理,时间一到门关上了,在外面就要哀哭切齿了

  2. 秋风落叶

    谢谢您写这篇文章,身为热爱信义宗和改革宗神学的我来说,这问题困扰我蛮久的。

    但我有个疑问,照您说的,挽回祭是基督为所有人献上,所以照这角度来看上帝应该已经不再对人发怒了(因为挽回祭就是平息神的怒气),那么为何约翰福音3:36会说「信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得见永生),神的震怒常在他身上」呢?谢谢!!

  3. davidchang23

    以约一2:2的经文来说明挽回祭是对普世而言有欠周详,因为在罗3:25「神设立耶稣作挽回祭,是凭著耶稣的血,借着人的信…」;来2:17「…为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭」,上一节(16)「他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔」,因信称义的人都可以说是亚伯拉罕的后裔,所以从"借着人的信"、"亚伯拉罕的后裔"来看,挽回祭是给相信的人,不论是耶稣基督的挽回祭或是赎罪祭,都只有对认罪悔改愿意相信的人才有功效。 那何以新约会出现旧约所没有的挽回祭(propitiation),参考https://www.glorypress.com/Devotional/BibleQA.asp?CID=1&SID=6&QAID=207,挽回祭原文有和好之意,也就是神与人和好,我认为使徒之所以提出挽回这个旧约所未提到的,乃是因为只有耶稣基督才能使神与人真正和好,旧约律法的赎罪祭只是影子,不能真正除罪(希伯来书十章),基督所献上的挽回祭使神与人真正和好,也彰显神对世人的爱(约一4:10)。

发表回响

你的电子邮件位址并不会被公开。 必要栏位标记为 *