进入荣耀得胜——《哈该书》2:20-23(星余)

星余

本文原刊于《举目》47期

年终的回顾:生命必须经过反省

        有一个年轻人去学开飞机,学会所有的理论和技术,也学会怎样起飞,怎样在空中调控高度、速度、方向,可是,他就是拿不到飞行员执照。为什么呢?因为他不会降落。

       对飞行来说,懂得怎样降落,也许是最重要的。对于一年来说,懂得怎样结束,也是最重要的。

       因此,在这岁末,我觉得,我们应该要回顾一下今年的历程,回顾一下我们在年初有过什么目标或心愿,一年下来,完成了多少?我们有没有半途而废?有没有偏离目标?是不是我们的目标定得太高,需要重新调整?或者,有没有失败需要去总结教训,有没有罪需要去对付,才能更好地达到目标?

        无论如何,我们必须从过去学习功课。我们不是要停留在过去。无论过去给我们的是胜利还是失败,是光辉还是羞辱,我们都应该忘记背后,努力面前,好像保罗那样,向着标杆直跑。

        同时,我们还应该对过去进行回顾和评价,学到该学的功课和教训,这样,我们才不会重复以前的错误,我们才能够真正地成长,并且往前走,而不是原地打转。这就好像苏格拉底所说的:“一个没有经过反省的生命,是不值得活下去的。”

《哈该书》的结束:启示不需要很长

        在这一年结束之际,我们也来看一下,先知哈该是怎样结束他给神的子民的鼓励的。

       《哈该书》包含4篇信息,一篇比一篇短。最后一篇只有3节,内容只有两句话。可是这两句话,已经够分量了。

        所以,启示不需要很长,异象也不需要很长。有时候,只要你从神得到一个意念,一个使命,一个看见,一个感动,就已经够了。假如我们能够把主给我们的这份感动化为行动,贯彻始终,我们这一生就不算虚度了。

         在这篇信息中,神藉哈该对所罗巴伯说了两句话:第一句,是有关列国的宣告;第二句,是对所罗巴伯个人的应许。话虽短,但是意味深长——从第一句话,我们可以总结出《哈该书》的末世论;从第二句,可以看到《哈该书》的基督论。

         我们也可以说,这两句话,等于就是《撒迦利亚书》(圣经中另一卷先知书)的大纲。撒迦利亚是跟哈该同时代的先知。大家有机会研究一下《撒迦利亚书》的话,就 会发现,《撒迦利亚书》前半卷都是在讲末世,后半卷在讲基督。相信是同一位圣灵,在背后感动这两位先知,使他们的信息,互相呼应、补充和印证。

       介绍得够多了,让我们来看《哈该书》在结束时,到底讲了些什么。

对列国的宣告:审判—末世论

        在这个关于列国的宣告里,神告诉所罗巴伯:“我必震动天地。”

        其实在《哈该书》2:6,神已经讲过:“过不多时,我必再一次震动天地、沧海与旱地。”这震动,为的是叫万国把珍宝都运来,使圣殿充满荣耀。对当时在艰难、贫穷中重建圣殿的百姓来说,这是非常大的鼓励。

        而神在《哈该书》2:21再一次说“我必震动天地”,却是要“倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力”。第一个震动天地是要震来,第二个是要震走。这是用典型的讲述末世的语言、图画,形容神将来的审判。

        为什么讲到审判呢?因为当时的以色列人仍然在波斯帝国的统治下,受到周围列国列邦的欺压、逼害。在外邦人的眼中,以色列人是一个弱小、失败的民族,以色列的神也是一个失败的神。

        在当时普遍多神论的世界观里面,这是很自然的想法。哪个国家胜利,就表示他们的神厉害;哪个国家失败,就等于他们的神失败。所以以色列人的命运,也关系到耶和华神的名誉和荣耀。

        但是神说,你们不要担心,我会捍卫我自己的名誉,我也会为你们报仇。有一天我会除掉所有这些敌对的势力。我会震动天地,我会颠覆地上一切的权势,毁灭一切的军队。我会叫所有狂傲的敌人抱愧蒙羞。

       在《撒迦利亚书》中,神也传递了类似的信息:“我为耶路撒冷,为锡安,心里极其火热。我甚恼怒那安逸的列国,因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。” (《亚》1:14-15﹚

        神的意思是说,以色列人之所以会落到这步田地,是出于神自己的审判,是神在恼怒他的百姓。而神在恼怒当中,使用了周围的列国:亚述、巴比伦、波斯,作为他审判的工具。

        但是,那些列国却以为是自己厉害,傲慢到不可一世,于是落井下石,任意欺压色列人。

        对于这些国家,神说:“你们向我的百姓做的,我都看见。有一天我会和你们算账,我的愤怒将会倾倒在你们身上。我虽然用你们作了我的工具,但是不等于你们就不需要为自己的暴行负责。”

       这就告诉我们,我们每个人都必须为自己的行为负责,也只需要为自己的行为负责。有的时候神允许别人欺压我们,而且那些欺压我们的,明显是坏人,明显比我们更 恶。但是,我们不要怀疑神的公义,也不要愤愤不平,更不要用自己的手段去报复。我们应当把审判交在上帝的手中,相信上帝一定会审判,一定会主持正义,也一 定会让恶人受应得的报应。

        所以,我们不需要管别人怎么做,我们只要关心:我们有没有在苦难中学到神要我们学的功课?我们有没有因为神的管教,而更成熟、更圣洁、更加爱主和爱人?更重要的是,我们有没有因为苦难,更加亲近、更加认识那一位担当我们忧患,并与我们同受苦难的耶稣基督?

        神用末世审判的图画,结束了整卷《哈该书》,也给《哈该书》赋予了超时代的意义。如果我们回顾一下哈该的4篇信息,可以简单概括如下:

   信息一:(提醒)不要自私,起来重建圣殿。
信息二:(勉励)不要自卑,殿将充满荣耀。
信息三:(警告)不要自满,成为圣洁丰盛。
信息四:(安慰)不要自怜,神将主持公正。

      《哈该书》大部分内容是重建圣殿,但是在这个结尾,却偏偏没有讲圣殿。这是在告诉他们,也是在告诉我们:眼光不要只看眼前。不错,建造圣殿是重要的,建造教会也是重要的,但是神的最终计划不只是这一个圣殿,这一块地方,或者这一个教会。神有更大、更高的旨意。

       神的心意,也不只是要建立一个地上的国度。地上的国度全都可以被震动、被颠覆。神要建立的,是一个永恒的国度,是一个属天的、不能够被震动的国(参《来》12:28-29)。

       我们整天忙忙碌碌,是为了什么呢?我们所追求的那些、积累的那些,我们现在认为很重要的那些,将来会不会一震就掉了呢?

        怎么样才能不被震掉呢?只有当我们把我们的生命、才干、财富,奉献给神,投资在神的国度,我们才能得到永远不朽坏的财富,我们的努力也才有永恒的价值。

        求主帮助我们,让我们都能进入那个不能震动的国度,也让我们一生的努力,是有价值的,在神永恒的台前被记念。

对所罗巴伯的宣告:拯救—基督论

       《哈该书》的最后一段话,是神对所罗巴伯个人的应许:“万军之耶和华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊,到那日,我必以你为印,因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。” (《该》2:23)

       对所罗巴伯,这位带领被掳的以色列人回归并重建圣殿的领袖,神的应许是:到那日,也就是到审判的日子,神必以他为印。

        这个应许是什么意思呢?印,就是可盖章的戒指,是古时候君王权力的象征。印可以用来授权。发布命令时,盖上国王的印,就等于是国王亲自发布这命令。例如埃及法老立约瑟作宰相的时候,就脱下手上的戒指戴在约瑟手上,意思是从此约瑟可以代行法老的权柄。

        同样,《以斯帖记》也记载了,波斯重臣哈曼,怂恿亚哈随鲁王在波斯境内消灭以色列人,他也得到国王手上的戒指,让他随意对待以色列人,造成了以色列民族历史上一次重大的危机。

        感谢上帝奇妙的保守,后来哈曼的阴谋被识破,以色列人没有被种族清洗,哈曼反而自己遭到清洗。亚哈随鲁王且追回了给哈曼的戒指,交给以斯帖的叔叔末底改,允 许末底改和以斯帖:“可以随意奉王的名写谕旨给犹大人,用王的戒指盖印;因为奉王名所写,用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除。”(《斯》8:8)可见这个 戒指印的作用,实在非同小可。

        这里,神对所罗巴伯说,到那日,我必以你为印,你不再需要仰仗外邦君王的权势,不需要再当什么波斯国的省长。你是万军之耶和华的仆人,你有我的同在,我的授权,就已经足够了。

       神对所罗巴伯的这个应许,不只是授权。神不是说给他戒指印,而是以他为戒指印。换句话说,他所代表的,就是神的权柄。

       为什么神要对所罗巴伯说这样的话呢?因为所罗巴伯,是大卫皇族的后裔。神说,在那列国倾覆、列邦震动的日子,你所罗巴伯代表的大卫王朝,却要重新被建立。大卫家重新有人坐在宝座上作王,直到永永远远(参《撒下》7:11-16)。

       如果神不说这段话,所罗巴伯能不能肯定这一点呢?不能。因为以色列人已经亡国,大卫王朝已经崩溃。而且神和大卫立的约,似乎也废掉了。因为神在《耶利米书》 22章,论到犹大亡国被掳时期的最后几位君王,说他们都要被掳,都要灭亡,都要受审判,因为没有一个是好的,没有一个肯听神的话。例如:“耶和华说:‘犹 大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名“耶哥尼雅”),虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来。’” (《耶》22:24)

        再看《耶利米书》22:30:“耶和华如此说:‘要写明这人算为无子,是平生不得亨通的,因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上,治理犹大。’”

        这个大卫之约,看起来真的废掉了:戒指摘下来,后裔中再无一人能坐在大卫宝座上。

       但是现在,神对所罗巴伯说,我要以你为印,我要从你开始,再次肯定大卫之约,再次建立大卫的国度和宝座。

       为什么呢?因为我拣选了你。我拣选了大卫,我也拣选大卫的后裔。我的选召是不后悔的,我和大卫所立的约,是不能废掉的。

        神对耶哥尼雅的审判,以及神对所罗巴伯的应许,为我们解释了福音书里一个令人非常困惑的问题——假如你读过《马太福音》中耶稣的家谱,以及《路加福音》中的家谱,你会发现,除了次序和时间长度不一样之外,最大的问题,是耶稣祖先的名字也不一样。

       看一下“耶稣家谱的难题”图,就会发现,从大卫开始,两条“祖先线”就分叉了,一边是所罗门,一边是拿单。两条线到了撒拉铁和所罗巴伯并拢了,之后却又分开,最后合并为约瑟和耶稣基督。

        为什么耶稣的家谱会有两个呢?到底谁是耶稣的祖先呢?最好的解释,就是《马太福音》记载的是约瑟的家谱,《路加福音》记载的是马利亚的家谱。而家谱一定要记男子,所以就把希里的女婿约瑟,当作希里的儿子,记在家谱里。这对犹太人来说,是完全可以接受的。

        因此从肉身来说,耶稣是来自拿单家族,而不是所罗门家族(因为耶稣和约瑟没有血缘关系),所以神对耶哥尼雅的咒诅是应验的。所罗门一系的君王,确实就到耶哥尼雅为止(最后一位君王其实是希底加。不过,希底加是耶哥尼雅的叔父,所以从辈分讲,还是耶哥尼雅最小)。

        但是,无论是《马太福音》王族的家谱,还是《路加福音》中耶稣肉身的家谱,都在所罗巴伯那里并拢——所罗巴伯就好像一枚戒指,把两个家族拴在一起了。

        在那被掳归回的年代,在以色列人几乎失去盼望之时,神透过哈该向他们保证:神对大卫家的应许,永不作废。将来神必定会复兴大卫的国度;将来必有大卫的后裔,永永远远坐在大卫的宝座上。

         这后裔是谁呢?是耶稣基督!《哈该书》里全部的盼望、全部的应许(也是那些被掳归回的以色列人全部的盼望),最后都指向一个人,就是耶稣基督。这就是《哈该书》的基督论。

        大家读圣经,可能越读越觉得复杂、繁琐,那么多人物,那么多故事,那么长的历史……其实我们只要记住一点:有一把钥匙,有一个人,能够为我们打开全本的圣经。全本圣经都在为他做见证,整个救恩的历史都是以他为核心,这个人就是耶稣基督。

        不但救恩的历史是以他为核心,整个人类的历史也是以他为核心,整个宇宙的历史也是以他为核心。有一天我们会看见,万膝都在他面前跪拜,万口都要承认:“耶稣 基督是主!”所以,无论这个世界怎样改变,无论我们生活中有多少风浪,多少苦难,只要他是我们的主,我们就不用害怕,因为我们灵魂的锚,已经抛在磐石之 上,永远稳妥。

新年的展望:最后给我们的提醒

        在我们即将步入新年之际,我们应该有什么样的计划呢?我们应该怎样立志和行动呢?《哈该书》最后一篇信息给我们的提醒,就是无论我们做什么样的计划,无论我们有什么样的行动,我们都应该有一个最终的目标,跟一个绝对的核心。

       这个最终的目标,就是神永远的、不能震动的国度。我们应当以神国度的眼光和角度,来衡量我们在地上大大小小的计划和行动。

        这个绝对的核心,就是耶稣基督。无论我们做什么,无论我们在家中,在工作岗位上,在教会里,耶稣基督都应该是我们绝对的中心。

        所以,让我们一起立志,求神帮助我们,在这新的一年中,更加认识耶稣基督,经历耶稣基督,在我们的生命和事奉中,也更加彰显耶稣基督!

作者来自上海,现在澳洲牧养国语堂会。

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