教牧人员性失德的成因与预防(Dave Wang)2018.05.09

Dave Wang

本文原刊于《举目》官网2018.05.09

2015年,葛培理外孙图连被曝婚外情并辞去牧师职务。2017年12月,美国众议员詹森牧师,因不堪被指控性侵犯少女,吞枪自杀(注1)……《今日基督教》(Christianity Today)调查了1000位传道人,有性失德的高达37.15%(注2)。传道人性失德的后果不堪设想。对个人来说,不仅职位丧失,名誉尽毁;对家庭、配偶、子女也是致命的打击。从此个人失去自尊,教会的见证蒙羞,以致福音工作都大受阻碍(注3)。虽然后果如此的触目惊心,但失德的牧者们仍“前仆后继”。

有感于华人羞于提“性”的文化传统,国内教会更是回避探讨这方面的话题,笔者尝试从已婚男性牧者的角度来探讨教牧性失德的原因与预防,因篇幅限制,本文着重讨论如何预防。

一、教牧人员性失德的原因

  1. 泛色情化的时代

今天是泛色情化的时代,性感、暴露的图片充斥在互联网、宣传册、杂志、广告等媒体中,甚至连产品包装也不放过;电影、电视剧所传递的性开放与性随便意识深入人心;明星的婚外情八卦、透视装的流行,娱乐媒体界营造的偷窥与“走光”风气等,这些都无时无刻不刺激着人们的神经,以至于全民进入“偷人不耻、情人为荣”的时代。

  1. 灰色的成长历程

人如在成长过程中受忽视,缺乏温暖的身体接触或受严重伤害而没有处理医治,成人后有可能会沉溺在性需要中,以寻求自我安慰。有些基督徒即使知道圣洁生活的重要,却不能自控,仍寻求婚外的途径来满足性需要。由于过往个人的伤害,他们希望藉“性”来寻回失落的安全感和被爱的感觉,慰藉自己的感情。这并不能解决问题,因为缺乏爱或爱不足够的人,自我价值本就被贬抑,心理状态会异常,他们会以追求不正当的性来发泄消极情绪,使自己陷入在性沉溺中,给自己和他人带来许多伤害(注4)。

  1. 不满的婚姻生活

教牧人员若从婚姻家庭中得不到温暖和亲密关系,极易导致性沉溺。《领袖》杂志(1988年冬季)调查研究,因自身婚姻不美满而移情的教牧人员占41%(注5)。教牧的婚姻生活不理想,常是婚外恋的原因,夫妻心灵疏远极易导致婚外情。

  1. 教牧服事的光环

教牧人员是讲台、团契、探访等教会生活的主角,他需要表现出对人关心,凡事温柔、忍耐,乐于聆听的特质,如果他外表又能吸引人,容易令那些在婚姻中缺乏沟通、感情欠佳,又或有苦无人听,有爱无对象的会友产生仰慕之心(注6)。相对而言,女性更容易信赖传道人,会将自己的思想与心灵毫无保留地敞开,不加防范,容易陷入“情网”。

  1. 缺乏保护机制

许多牧者并未对防范性失德有具体的概念,更别说设立机制或措施来保护自己远离性方面的试探。许多人简单地认为自己生命好,不会有问题。以致当“生命好”的领袖发生性失德时,教会会以维护教会声誉而掩盖事实。

二、教牧人员性失德的预防

在“一次跌倒终身不得启用”的国内教会里,预防性失德是关键。以下是笔者正在尝试使用的6种预防方式。

  1. 设立问责制度

(1)寻找问责导师

牧者可邀请所敬佩、愿意与之分享的一至两位属灵前辈作自己的问责导师。通过与问责导师定期见面,与之诚实地分享自己的软弱、面对性试探的挣扎、矛盾和罪咎感,使之呈现在导师和上帝的面前;导师透过祷告、关怀与代祷与牧者同行。

(2)同伴结伴而行

可与数位能敞开心扉的同性神学院同学或事工同工们组成问责小组,大家定期见面团聚,互相坦诚交代性方面的得胜、问题与失败;彼此立约守望、勉励扶持,同走天路(注7)。据调查,缺乏朋友、深入交往的友谊、彼此守护的肢体,也是教牧容易坠入性诱惑陷阱的一个主要原因。

  1. 建立美满的婚姻

(1)培养更美的爱情

传道人婚姻家庭越坚固,被色情诱惑的危险或机会就越少。牧者们应尊重及敬爱自己的配偶,在各自成长中专心培育两人的关系。无条件接纳、谅解对方的弱点与过失,是婚姻幸福的重要因素之一。重视、满足妻子的情感需要。可善用家庭照片,不仅“驱赶”异性,也借此提醒自己与配偶、孩子保持亲密的关系。夫妻也需要同心祷告,一同成长,以爱来维系对彼此的忠诚委身。

(2)享受夫妻性生活

人的性向意识反应上帝的形象。教牧抗衡色情文化,最有效的方法不是压抑、逃避,而是积极接纳并享受上帝所赐的性。夫妻需要彼此提醒,以感恩的心过正常性生活;应彼此满足,诚实、积极地去面对性格差异、性生活适应、时间安排、事奉张力等夫妻之间的问题。

(3)定期评估

夫妻应当定期评估与配偶的关系,特别是感觉得不到满足、缺乏沟通及性生活出现警报时。可安排一个时间,在不受干扰的气氛下,夫妻约会,更新彼此在灵性、知性、感情及肉体的合一(注8)。

  1. 立界线

(1)设立外在界线

教牧人员必须设立与异性接触的界线。应当避免长时间与一位异性处于隐蔽、封闭的场所;对礼貌上的肢体动作及身体接触也当敏感,不可过分亲热;更不可秘密相会;谈话话题内容不可从教牧关心变成个人关心;当弃绝“红颜知己”;手机微信等聊天记录当完整无删除,随时让配偶查看。当意识到自己对某一异性的关心超越了牧者关心羊群的界线,却又不肯承认时,这已是越轨。相处界线以场面拍成视频,可以坦然给配偶观看为标准。

(2)建立内在防线

除需要建立针对两性关系的外在界线外,教牧人员也需建立包括眼睛、思想和内心在内的内在防线。

眼睛防线:除妻子外,要完全断绝向你眼睛供应一切刺激情欲的东西。使眼睛“缺食”,不容眼睛从婚姻以外得满足。拒绝任何给自己眼睛能带来“满足感”的图片、广告页、色情刊物等;及时给电脑和手机安装过滤软件(如,安装Aobo Filter软件)。因男人常透过视觉刺激得到性满足,视觉刺激其实就等于开始了性交的前戏。一旦眼睛受到控制,性欲的压力会巨减。

思想防线:使眼睛“缺食”等于使思想“缺食”。若发觉被某人吸引,首先警告自己:“这股吸引力已威胁了我的珍爱”;其次是宣告:“我已没有权利去想这些事”。再次,提高警觉,用“拖”来面对。“有意识地拖延是为了留出时间等待真相显明,有了某人的真相就能快速地把这段关系带出危险地带,避免产生任何不洁”。

内心防线:增强对妻子的爱恋,持守对她的承诺,敬重、珍惜自己的妻子。随时捕捉内心出现的性需要、性冲动、幻想或淫意;并时时敏锐自己深藏不露、待人处事的动机;把这些及时透过祷告来求上帝保守(注9)。

  1. 建立日常的灵修

(1)检视属灵状态

许多教牧人员忙于事奉,忽略了安静思想及检视自己灵性情况。要注意自己的每日灵修生活是否正常,询问自己的属灵追求与事奉是否平衡。定期地退回到上帝面前,透过省察、认罪、寻求洁净、默想主的话、聆听上帝的声音,使自己良心清洁、心灵敏锐,小心谨慎处理与异性的来往。

(2)与上帝亲近

学习在安静、独处中,也学习在烦嚣的环境里默想主的话,聆听上帝、聆听自己,多检讨自己。当牧者忙于为上帝做大事、照顾群羊时,可能会疏忽在主面前安静、反省、等候、被主牧养的时间,如此容易把自己暴露在试探中。所以需要不断建立与上帝爱的关系,随时回转;当与上帝的关系有阻隔,却不花时间自省,或明知有罪,却不愿向上帝认罪求赦免,就已在高危受试探的状态中。

  1. 谨慎红色警报

步入雷区的信号:

“1,脑海中经常出现某一个人;2,找计划用种种借口与他/她亲近、谈话;3,某人的一颦一笑令自己心动,甚至魂牵梦绕;4,在群体中特别留意某人的存在和举动;5,知道有对方出现的场合,会特别注意自己的衣着仪容;6,讨厌及恼怒自己将某人常放在心头,但却挥不掉他/她的影子;7,用种种理由说服自己对某位肢体的特别关心不过是出自牧者的心肠,又或是想栽培对方;8,对配偶失去忍耐,用挑剔、冷酷、粗暴的言语相待,对心仪的异性却殷勤礼遇,嘘寒问暖,和蔼可亲;9,读经祈祷成为例行公事,心不在焉;10,偶然送小礼物给异性作“鼓励”;11,常用电话等联络,表示关心,渴慕听到对方的声音;12,别人提起对方的名字时会心头一震,留意有关对方的消息和资料;13,心中有“鬼”,不安、怕被人知道或漏出破绽;14,更改约见他人的时间表,却将第一时间给予对方;15,找机会、借口与心仪的人单独相处。”

  1. 接纳自己

(1)正视“两性”的挣扎

传道人当接纳自己是一个有性需要的人,也接纳自己在两性方面的挣扎;当接纳自己虽蒙召为神仆,但仍在罪身中活的事实,因此良心与情欲、肉体与圣灵会不断相争。清楚自己分分秒秒都面对着从仇敌而来的多样试探,对自己不松懈,对仇敌不轻忽。明白我们会在这种张力下活着,直到见主面。

(2)欣赏成长中的“我”

教牧人员当对自己的过去、现在、性别、性格、生理、心理等有一定的认识,并知道改变是生命的定律。当对这个不断改变的“我”有相当的接纳和欣赏,才能继续成长。不少基督徒对此有所保留,恐怕变得自我中心。但以荣耀上帝为出发点的自我认识,不会陷入自我中心的局面,反而透过圣灵的提醒,可以省察自己内心的状况,从而晓得应该如何选择行为及态度。

(3)为自己的服事感恩

很多教牧人员因不能接受教会事工发展不理想的状况,因此活在失败者的重压下,怪罪自己和他人。当壮志未酬,理想、目标未达到时,是性失德的高危时刻之一。也有人为自己的服事沾沾自喜而放松,不再警醒而落入试探中。主还未来,我还未去,让我们继续起来忠心服事。

结论

性困扰的根源是罪的问题,我们每个人都没有天然的免疫力。魔鬼常会利用我们身体的需要、欲念和外界的引诱,使我们失足堕落。及早建立与加固“问责机制”、“美满的婚姻”、“界线”、“稳定的灵修”、“谨慎红色警报”、“接纳自己”的预防措施。这些已经祝福了笔者的服事与生命,盼望也能帮助到你。不管你是在得胜中,还是在情欲中苦苦挣扎或已陷在罪里,盼望我们一起回到上帝的面前,顺服上帝,不顺从自己的欲念,靠着主“得胜有余”,享受主所赐的自由和丰盛生命。

 

 

注:1. http://news.now.com/home/international/player?newsId=246966(2018/1/14保存)。

2. 唐佑之,《教牧伦理》,香港:香港浸信会神学院,2002,244页。

3. 同上,246页。

4. 参曾立华,《自由中的约束——论教牧伦理与品格》(香港:天道书楼,2012),

5. 唐佑之,《教牧伦理》,245页。

6. 詹维明:《教牧面对性诱惑的“守”与“攻”》。《中国神学研究院期刊》第32期(2002年1月),96页。

7. 任希文,《 牧者谈:事奉者如何得胜情欲的罪?》 http://www.christiantimes.cn/news/7232/牧者谈:事奉者如何得胜情欲的罪?

8. 参曾立华,《自由中的约束——论教牧伦理与品格》,208页。

9. 史蒂芬亚特本、弗雷德斯托克、麦克约奇合著,谢建国译,《做个大丈夫》(北京:团结出版社,2015年。

 

参考书目:

曾立华,《自由中的约束——论教牧伦理与品格》,香港:天道书楼,2012。

唐佑之,《教牧伦理》,香港:香港浸信会神学院,2002。

史蒂芬·亚特本、弗雷德·斯托克、麦克·约奇合著,谢建国译,《做个大丈夫》,北京:团结出版社,2015。

《教牧与教会——献给廿一世纪有名/无名的传道者》,张子华,香港:恩奇书业有限公司,2001。

詹维明,《教牧面对性诱惑的“守”与“攻”》,《中国神学研究院期刊》第32期,2002年1月。

徐济时,《教牧回应情欲横流世代的牧养策略》,《澳门牧养伙伴》第12期,2009年11月。

 

作者毕业于菲律宾圣经神学院,现在山东青岛服事。

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