李捷

本文原刊于《举目》36期

     很长一段时间，我力图过圣洁生活，自己跟自己叫板、较力，屡战屡败，灰心丧气，终日怀疑自己是否得救。有时甚至觉得，进流奶与蜜的迦南美地无望，在旷野的日子又熬得受不了，不如回“埃及”省心。

         有一天晚上，读《罗马书》9章，“倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿”，不知为什么，竟从那段话上沉思下去。

        我是“可怒预备遭毁灭的器皿”吗？

        的确，凭现在对自己的认识，就知道奥古斯丁所言极是──“人除了罪以外，什么都没有。”因此，我不配得主耶稣基督在十字架上所成就的恩典，名副其实是“可怒预备遭毁灭的器皿”。

         然而，我却还有希望，希望就在于“没有义人，连一个也没有”。由此经文推理，所有的人都是“可怒预备遭毁灭的器皿”。

        圣经上又说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在人的行为，乃在乎召人的主。”（《罗》9：11）

        既然，得救与行为无关，乃在乎呼召人的上帝，且人是因信称义，那我可就惨了，“终日怀疑自己是否得救”的我，怎么也算不上是因有信心而可称义之人吧？

        好吧，假设我是神定意不要拯救的“可怒预备遭毁灭的器皿”，我对上帝的这一选择，作何等回应？无语问苍天？还是控诉上帝不公？

可曰绝处逢生

        说来惭愧，我已经当了十年以上的基督徒了。这之前受过父母的教育，受过学校老师的教育，和共产主义的教育，此外，还有阅读书籍，以及亲身经历到的失败所给与的教育。不论是被动接受的，还是自我体验的，对我人生影响最大的，真正使我认识自己的罪，真正能医治我的，使我得到最大好处的，莫过于圣经上的教导了。

        曾经有人问我，你活到今天，最美好的日子是年轻的时候，还是慢慢步入中年的现在？你喜欢以前的你，还是现在的你？我毫不犹豫地回答“现在”。因为这十年的基督徒生活，对我而言是最珍贵的。

         因此，我多么愿意在有生之年，享受上帝的话语带给我的福分呐！虽然我承认自己的污秽、败坏，不配得上帝的赦罪恩典。但耶稣对门徒们说过：“若不是蒙我父的恩 赐，没有人能到我这里来”（《约》6：65），而门徒也回应说：“主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？”（《约》6：68）

         既然如此， 何不效法雅各与天使摔跤：“你不给我祝福，我就不容你去。”（《创》32：26）何不效法迦南妇人：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣 儿。”（《太》15：27）我的底线，是死皮赖脸地挤入神的家中，乞求一分恩典。也像那位患了12年血漏的女人，来到耶稣的背后，摸他的衣服缒子。

        至少，审判的日子，我可以对神说：“我没有因为被预定不得拯救而放弃，我是一个诚心求怜悯的人，愿意像那个《马可福音》记载的，被鬼附而抽风的孩子的父亲一样地说：“我信！但我信不足，求主帮助。”（《可》9：24）

        求他帮助我，我有什么损失？如果他忽略我，我不会比现在的状况差。如果我指责神，那就必然没有得救的可能，一个审判神的人怎能得救？他已经站在地狱里了。
就在那一瞬，蓦然回首，惊奇地发现，自己又重新回到上帝的“你的信救了你”这真言实理的恩典之下。哦，还有比这更让人快乐的吗？

       心中的耶利哥城塌陷了，可曰绝处逢生。

宽恕了的回忆

        彼得说：“他顾念你们”。什么话也不能比“他顾念你们”更安慰人啦！他顾念我，顾念我的心怀意念。我如释重负。

        加尔文在《基督教要义》中指出：“上帝一方面从亘古预定谁是他所要施恩眷或发愤怒的对象，而在另一方面不加区别地宣布救恩，但是在这二者之间并无不和谐的地 方；其实，我认为是完全和谐的。因为他的应许乃是要对一切愿意并追求他的人施赐怜悯，可是除了那些他所启悟的人，没有人愿意追求他。而那些他所启悟的人， 就是他所预定拯救的人。”（第三卷 24章 17节）

        巴刻在《认识神》一书中这样写道：“人的良心会出现两种病态：一是对罪不够醒觉，一 是对赦罪不够醒觉。”这两种病态同时存在于我之内。听道这么多年，加上阅读了一些书，自以为“因信称义”已刻骨铭心、完全接受了奥古斯丁。可怎么也没想 到，所行所思的却十足的“伯拉纠”（Pelagianism），以为人当靠自己得救──这就表示，我对罪和罪的后果不够觉醒。同时，我不能意识到神的能 力，不知道他比我更知道我有多败坏，但他还是愿意赦免我──这又表示，我对赦罪也不够觉醒。

        因此，我想起祁克果说：当我在思考上帝时，不应该只是想到他的审判，不应该只是想到过去和现在的罪过，而是想到罪已被上帝宽恕了。我就平静安逸地栖息于罪过的被宽恕中，以至于所谓过去，并不是对自己有多少罪过的回忆，而是对自己被宽恕了多少的回忆。

         马丁路德在《基督徒的自由》中强调，因善行称义的邪念，没有真诚的信仰便无法战胜。人的本性不能驱除它，甚至难以辨识，反倒视其为至高圣意的标志。若再加上传统习惯的影响……让本性的邪恶得以确认，它就会变成不治之恶，将人引入歧途……

        上帝让我对罪觉醒，也使我对赦罪觉醒。

        我的好上帝，我多愿像你

作者来自北京，现居日本。