吕沛渊

本文原刊于《举目》35期

     从第四世纪后半到第五世纪前半，拉丁语系西方教会著名的教父， 在安伯若修（Ambrose，339-397）之后，是耶柔米（Jerome，331-420）与奥古斯丁（Augustine，354-431）。他们两位对于西方教会的神学思想渐臻成熟，扮演重要的角色。奥古斯丁的影响更是深远，直到今日。

耶柔米

       耶柔米生于达马太（今日的南斯拉夫）。早年在罗马修习古典文学，后来在罗马受洗。他旅行各地，见闻广博，文学才华洋溢。后来参加修道团体，过禁欲生活。374年立志不再跟随西赛罗（Cicero，古典文学大师），专心跟随主基督，潜心修道，以希腊文与希伯来文精读圣经。

        耶柔米在叙利亚的安提阿受按立圣职之后，于380年赴康士坦丁堡，在贵格力主教门下受教。382年赴罗马，成为罗马主教戴玛索（Damasus）的秘书。戴 主教要耶柔米编译一本拉丁文圣经，以取代当时流传但不准确的古拉丁文译本。耶柔米遵命，开始根据希腊文新约与《七十士译本》（旧约希腊文译本）新译拉丁文 圣经。

       戴玛索主教于384年过世，耶柔米原先希望继任罗马主教职位，但是并未获选，并且新任主教并非其友。耶柔米就远赴东方，最后于 386年落脚于伯利恒，领导门生在修道院中生活，潜心翻译圣经。当他完成新约翻译后，就着手翻译旧约。在耶柔米当时，所有现存的拉丁文旧约译本，都是根据 《七十士译本》来翻译的，并非根据希伯来旧约，所以品质不佳。熟悉希伯来文又住在圣地的耶柔米，认为根据现存的拉丁文译本来修订，是徒劳无功。于是他从希 伯来原文翻译旧约。

        在405年，耶柔米完成旧约的拉丁文译本。经过23年的光阴，他终于完成西方教会第一本根据原文直译的拉丁文新旧约圣 经。虽然在当时遭到不少人的批评反对，但是其内容品质的确高人一等，逐渐崭露头角，成为中世纪最普遍流行的译本，所以被称为武加大译本（Vulgate， “武加大”为拉丁文译音，意思是“普遍通用”）。天主教会的“天特会议”（Council of Trent）于1645年宣告其为天主教的官方译本，具最高权威，任何争议必须诉诸此译本。

        耶柔米在西方教会中独树一格，在拉丁教父中， 极少人像他这样熟悉希腊文与希伯来文。他是首屈一指的圣经学者，写作许多圣经注释，翻译希腊教父的著作成拉丁文。他卷入不少争议，对敌人毫不留情；在灵命 品格来说，他不如安伯若修与屈梭多模。但是，他作为学者与圣经翻译者而言，对西方教会的贡献与影响是长远的。

奥古斯丁在北非

        奥古斯丁比耶柔米年轻约20岁，生于北非的他格司特（位于阿尔及利亚）。父亲是异教徒，母亲莫尼佳（Monica）是敬虔的基督徒。奥古斯丁16岁时，离家进修，负笈迦太基研读修辞学。后来父亲过世，他学成之后返乡任教，不久又回到迦太基任教。

        在此期间，奥古斯丁染上当时恶习，未婚同居生子。外在的情欲生活，不能削弱其内心寻求人生真理之渴望。如此寻求人生智慧与意义的企求，使得他在373年加入 摩尼教。摩尼教流行于当时的北非。摩尼教由摩尼（Mani，216-277）所创，由波斯传入罗马帝国。其教义是“光明与黑暗”善恶二元论，与诺斯底主义 有许多相似之处。

         奥古斯丁一生对“苦与罪”（邪恶问题）的感受极深，很想在哲学上得到答案。摩尼教认为“邪恶”是实际的存在，强调要用理 智解决终极问题，并且取笑基督徒的单纯信心。这对于当时“理性挂帅”的奥古斯丁来说，极具吸引力，使他彻底放弃了早年的基督徒信仰。但是当他加入摩尼教之 后，却渐次发现教中领袖浅薄又骄傲。虽然他仍在摩尼教出入，他的思想已经成为怀疑论者。

奥古斯丁在米兰

        奥古斯丁于383年来到罗马，教授修辞学。384年到宫廷所在地米兰，出任修辞学教授的公职。就在此时，母亲莫尼佳来到米兰与他同住，目的是想要领他归回自 幼以来的基督信仰。莫尼佳为他祷告了多年，盼望他浪子回头。神垂听母亲的恳求，奥古斯丁此时终于离开了摩尼教，虽然他心中仍有疑惑，但仍愿意到教会听道。

        奥古斯丁在米兰教会，聆听安伯若修主教的讲道，令他大开眼界。安伯若修的讲道风范与修辞真是一流，其内容道理更是深入浅出。同时在米兰，奥古斯丁也接触到 “新伯拉图主义”。新伯拉图主义流行于第三至第六世纪，强调邪恶不是实体的存在，乃是良善的缺乏；这使得奥古斯丁看明摩尼教的根本错误，脱离其迷惑。更重 要的，新伯拉图主义主张灵魂的终极目标，在于爱慕企盼与“至善者”结合，归回上帝。这使得奥古斯丁开始明白自己是何等的远离“那照亮一切生在世上之人的真 光”。

        虽然奥古斯丁在理智上正在经历天翻地覆的革命，但是他仍是追求世上的名誉，财富，婚姻。莫尼佳为他安排了门当户对的婚事，奥古斯丁 就将多年的情妇遣送回北非。由于未婚妻尚未达至成婚年龄，奥古斯丁在等待期间，仍然不能胜过情欲，继续罪中生活。然而，他深知自己为情欲所困，就考虑与友 人共同退隐，专心读书，思想，追求智慧。

取来唸！

        在神的带领之下，关键时刻终于来 到：386年夏天，一日在米兰的花园中，他听到小孩在唱歌：“取来唸，取来唸”，他就打开保罗所写的《罗马书》，读到：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡；不 可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（《罗》13：13-14）。根据他后来见証说：“在刹那间，当我读到最后一句时，信心之 光涌流入我心内，所有的黑暗疑云都一扫而空”。

        秋季的数月，悔改的奥古斯丁，与儿子亚迪奥岱（Adeodatus）以及一群密友退隐至米兰郊外的庄院，长期深入讨论人生终极问题。冬天来了，奥古斯丁回到米兰，报名参加教会的学道班准备受洗。在387年复活节前夕，安伯若修为奥古斯丁父子施 洗归主。受洗之后，奥古斯丁与其母和子，三人准备启程返回北非，终身退隐修道。不久之后，莫尼佳于归程中过世，年56岁。后来在388年，奥古斯丁终于回 到北非，不久儿子也离世。

从修士到主教

        奥古斯丁在自己家乡开设修道院，按原订计划隐居默想写作。在此期间，他写一些小书，如《驳怀疑论者》，《快乐人生》，《独白》等。然而，当他在391年赴港口城市希坡（Hippo）时，被群众包围 要按立他为助理主教，因为主教瓦乐瑞（Valerius）是希腊人，拉丁话不流利，需要他的帮助。另外的原因是不愿他将来被别的城市召请。奥古斯丁流泪接 受圣职，395年瓦乐瑞离世，奥古斯丁成为希坡的主教，直到430年离世时。

        奥古斯丁的生平，从按立圣职起，有了显著的转变。原先他只是悔改归正的哲学家修道士，现在他是教会的牧者，甚至是教区的主教，每周要解经讲道，牧养群羊，驳斥异端。当他越来越专研圣经，熟悉真道信仰，就越来越脱去 新伯拉图主义的哲学色彩。他在圣经上打好了根基，使他能靠主恩典，面对北非教会中的争议与外来异端，著书立说中流砥柱，为真道打完那美好的仗。

《忏悔感恩录》

        奥古斯丁在397至400年间写下自己的心路历程，目的在于忏悔己罪与感谢主恩，书名《忏悔感恩录》（Confessions，一般简称《忏悔录》）。此名 著不只是他个人的悔改经历，其实更是“神与人之间”关系的普世写照。此书是奥古斯丁的第一本钜著，总结过去瞻望将来，为其所有后来的著作奠基铺路。所以， 此书是认识奥古斯丁生平与思想的关键。

      《忏悔感恩录》卷首说到：人被造的目的是为了认识神与爱神，所以我们的心“没有安息”直到在他里面 得到“真正的安息”。人犯罪远离神，堕落在错误导向的爱中。如此的弯曲悖逆，深藏在人内心里，甚至人自己都意识不到。所以，要校正此堕落的心，是人自己无 能为力的，甚至连选择悔改的心愿，也是全然丧失。所以，唯有神的主权恩典与慈爱，奇妙的运作在罪人之心（超乎人所能意识与理解的），才能改变悖逆之心，将 人心夺回使之都顺服基督，重新归正爱神，唯有如此，人心才能真正得到永远的平安。

        这是《忏悔感恩录》全书的中心主题，是根据他仔细研读圣经中保罗书信而得的结论。与其说此书是奥古斯丁的反省自传，不如说是他借着细述个人经历，传讲圣经真理。书中经常以旧约《诗篇》的长篇形式，述说对神恩的颂赞：漂泊不安的心灵，终于在上帝里面得到真正归宿。

结论：

        奥古斯丁于32岁悔改信主，33岁受洗，37岁受圣职，41岁按立为主教，43至46岁间写下《忏悔感恩录》传世不朽的名著。这是他人生下半场的开始。他在 希坡主教职位上任重道远，在面对“多纳派之争”与“伯拉纠派之争”，驳斥摩尼教，写作《三位一体论文集》等各方面，都忠于圣经持守真道。

        奥古斯丁的中心信念，正如《忏悔感恩录》所表明的：“人的罪与神的恩”，使得他一生都是“唯独神的恩典，只为神的荣耀”。16世纪的改教家路德与加尔文，都是归回奥古斯丁所持守的救恩真理；今日我们这些“宗教改革”的子孙焉能数典忘祖呢？

作者现在北加州湾区圣经归正教会（ http://www.biblerc.org/ ）牧会，并在基督工人神学院兼课。