唐崇怀

本文原刊于《举目》33期

         祷告是宗教的必然行为，任何有宗教意识的人，多多少少会祷告祈求。祷告代表了人的祈盼， 也代表人在面对生活压力和生命挑战时的无能、无奈，以及对自我身分的关切（self-identity concern）。人的祷告对象常常不一，但祷告内容大致相同或相似，一般都是向着某些超然的能力或位格，祈求和祈盼。

           这是一般人的祷告，但是基督徒的祷告，应该怎样呢？

          对耶稣时代的犹太人来说，祷告本就是他们生活的主要部分。自从他们国破家亡、先祖被掳的数百年来，敬虔的犹太人都会一日三次，双膝跪下，在他们神的面前祷告 祈求（参《但》6：10）。但是耶稣的门徒，听到耶稣的教训，跟随了耶稣，见証了耶稣的生活和所行的神蹟以后，仍然恳切地对主说：求主教导我们祷告 （《路》11：1）。于是，我们有了主祷文。

          主祷文是基督教徒祷告的范本。从主祷文中，我们看到基督徒的祷告，应与一般宗教徒的祷告不同：除了对象、心态、目的不同以外，最主要的是内容不同。本文特就基督徒祷告的内容，做些探讨，希望借此帮助基督徒学习祷告。

          今日许多基督徒的祷告，和耶稣当年所说的“外邦人所求的”（《太》6：32）大同小异：都是为吃的、穿的、需用的祷求。也就是说，都是以自己和自己的需要为中心，希望借着祷告的机制，启发超然的力量，达成自己的愿望。

         这些祷告，有时也在神的怜恤和恩眷中，得到应允和成全。但可悲的是，我们却以此满足，不求甚解，不再上进，停留在幼稚的阶层里，打混自欺。

        耶稣说：这些事，你们未求之先，你们的父早已知道了（《太》6：8）。从这句话中我们可以看清，虽然我们祷告错误，但神出于祂的慈悯和恩惠，仍然会将祂恩眷 中早已预备的供应给我们。可悲的是，我们竟然以我们幼稚的心灵，认定是我们的祷词和祈求启动了神的手。甚至，我们还教导别人照板去行。这种行为，很明显地 是贬低了我们的信仰，让我们沦落在工具性的信念中。

          其实，神在慈怜中应允我们幼稚的祷告，是有一个目的，就是要我们学习，慢慢长进。诚如 当年以色列人出埃及时，神为顾惜他们中间幼弱老少，特意绕道而行。神的目的乃是让我们可以按祂的定规长进，长成基督的身量。因此，我们不应以神的怜恤为必 然，在祷告的心态和内容上不知反省，不求长进，反倒继续不断地以自己为中心，只求自己的益处，不讨神喜悦。

          从信仰的层面来看，祷告的行为，应当含有超越性的意义：祷告不是一种宗教的展示和示范，更不是社会、文化、政治的工具。祷告是为祷告而祷告，祷告是信仰本质的表现，是人对神所启示真理的响应，是个人信仰生命化的必然体现。因此，祷告的内容，只能有以下几个抉择：

一、对神的启示和作为的回应

1. 神的启示和神的作为

          从基督教的神学观点来看，神的启示包括了普遍启示和特别启示。在神的普遍启示中，神借着祂的创造和对创造的眷护，显明祂的大能、信实和慈爱，让我们可以因此而感赞、谢恩。

          这是祷告内容的第一层面，就是求神让我们看到祂的大能和神性，无可推诿地肯定祂的信实、公义和慈爱，在惊叹和感恩中将荣耀归给祂。

          神的启示当然也包括了特别启示，也就是在基督里的救恩和圣经中所默示的真理、智慧、神蹟，让我们看到神的救赎心意，和如何在基督里建立祂的国度，成全祂的荣耀。为此，祷告要以读经为前提，以神的话语启示，来解读神的创造和眷护作为。

          在认定神的启示和作为中，祷告者不能不被神大恩所感。在这种气氛中，祷告者的生命和心境，必会被提升到神的面前，瞻仰祂的荣美，因此肯放弃一切，与神联结。

2. 思考、认识神已经做了的事

           摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地和世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”（《诗》90：1-2）

         字里行间，摩西思考的是神所做奇妙的事。我们若也能回想神在我们既往日子中所做的事，我们也必惊叹。难怪，诗人会说：“我的心哪，你要称颂耶和华；不可忘记 祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕，祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰反老还 童”（《诗》103：2-5）。

           所以，我们就不能不想：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（《诗》116：12）

3. 宣扬主的名

          诗人说：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（《诗》116：13）。祷告的首要内容，应是宣扬神的名，述说祂的恩典，让祂的名显为大、显为圣。

          宣扬神的名与宣扬神的美德不尽相同。宣扬神的美德，是借着我们的生活，因为我们的好行为，让人无可推诿地将荣耀归于神；而宣扬神的名是根本之事，是一切行为的出发点和根据。也就是说，以对神的交付，让神的特性和作为，在我们微小的生命中显出来。

          正是祷告和祷告的运作，让我们在祷告中将自己完全交付于神，沉浸在神奇妙大能的恩眷作为中，让人看到而惊叹：“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福”（《诗》128：4）。
二、守望、观察神正在做的事

          基督徒的神是又真又活的神，又是做事直到如今的神（《约》5：17）。我们若对神的作为不观察，不守望，也不去体验，我们就会如同以赛亚时代的犹太人，他们 如牛、驴不认识主人，也不认识主人的槽。神将他们养大，他们竟然不留意，不认识神，最后终成了“犯罪的国民，担著罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他 们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。”（《赛》1：2-4）这是何等可怕、可悲的结局。

          其实，当以赛亚说这些话时，以 色列人的宗教、敬虔生活和祷告行为，看上去是成全完备、无可厚非的。然而，他们徒有敬虔的外表，不肯守望神的作为、不学习神的律法。所以在神的眼光中，他 们是“所多玛官长，蛾摩拉的百姓”。对这些人，神宣告说：你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也必不听（《赛》1：15）。何等可怕！没 有读经的祷告，就是这么可怕、可恶。

          所以祷告的第二步骤是观察神的作为，让我们可以更认识神。耶稣对约翰所差来的人说：你们去把所听见、 所看见的事告诉约翰（《太》11：4）。看到神的作为，就可体验神的恩赐。神为以色列人设立各种节期，主要的目的，就是要他们回想神的作为，回想他们以前 没有上帝、没有指望、在恩约之外时的窘境，并看看他们现在在神恩翅下的安然和福分，可以更亲近神，殷勤守道。

          一般信徒不会否认神已做了的事。但若看不到神正在做的事，人必无法解读神已做的事，而在当下的悲情中失落。我们若能在任何事上都看见神的手正在运作，正在成就一切，那么我们不但会感恩，更会儆醒、守望，也会交托──因为我们的神，是随时用笑脸帮助我们的神。

           先知以利沙的仆人经历了许多神蹟奇事（参《王下》2到6章），但是在多坍城时，他看到了围城的大军，哀号说：哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？（《王下》 6：15）他看不到耶和华的火车火马正围绕着他们。以利沙为他祷告：耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开了他的眼目，他就看见满山有火 车火马围绕以利沙。原来神未曾离开他们一步，神正部署一切，为他们成就大事。

         《罪与罚》中，男主人公问了一个问题：神这时在做什么？当人在极大的困境中，无望的哀求中，神竟然缄默不语，让恶人横行、穷困蔓延，让不义掌权。神这时做了什么？面对这问题，女主角索尼娅的回答是：“请您别问了！您不配！……祂在做一切！”

          其实，就在这时，耶和华仍然坐着为王（《诗》29：10）。你看见吗？苦难中的约伯哀求：惟愿我能知道在哪里可以寻见神（《伯》23：2）？而渺然一身的雅各，竟然会在伯特利惊叹说：耶和华真在这里！我竟不知道（《创》28：16）。

         我们在祷告中，要求神使我们看到正在作工的祂，和祂正在作的工；这样我们才能儆醒，才能信靠和交付祂，因为知道祂会成就一切，超过我们所求所想的（《弗》3：20）。

三、参与神的作为

          许多基督徒对祷告的事工常有极大的误解，认定我们只要祷告就可以了，神会作工。这种见解是不正确的。

          保罗说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（《腓》4：6）彼得也说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你 们。”（《彼前》5：7）但这并不是说，我们除了祷告，什么都不必做。而是指借着祷告，在我们当做的事上，能享受神的眷护和同在，安然把自己交付神，倚靠 神，任神使用，任神差使，参与神的作为。

          知道神已成就的事，我们可以感恩；观望神正在做的事，我们能儆醒；但在这种静候和守望中，我们还得让神的灵感动我们向神祈求说：“主啊！我当做什么？”（《徒》22：10）

          这是祷告的终极内容：求神指示我们做我们份内的事，能参与、有份于神的作为。

         这时，神可能对我们说：“要站住，要安静、休息，要知道我是神。”（参《出》14：13，《诗》46：10）神也可对我们说：“起来吃吧！因为你当走的路甚 远。”（《王上》19：7）或直截了当地说：“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（《书》1：2）神如何指示，我们就如 何行，这就是顺命，就是参与。

结语

          其实，祷告本质上是一种事奉，不是一种 事工。因为祷告不是为神做什么，而是在神面前的一种真诚的敬奉和侍候。我们祷告的内容，既不应该是求神为我们做什么，更不能叫神做什么。基督徒的祷告与外 邦人不同，也不该以自我的需要或愿望为中心。耶稣说：我们所求所需的，祂早已应允（《太》6：8）；又说，我们应先求祂的国和祂的义（《太》6：33）。

           在主耶稣所教导的主祷文中，我们很明显的看到三个要诀：

         （1）颂赞和感恩。

        （2）信托和交付。

        （3）颂荣和参与。

           这 正是本文所述的祷告当有的内容。所以，我们当祈求的是：求神开我们的眼睛，让我们看清神已成就的事工，让我们认识祂和祂的作为而颂赞、感恩；祈求神开我们 的眼睛，察验且体悟祂现在的作为，使我们能守望、信靠；最后，让我们在看见神作为的同时，能认清神的供应，持守自己的圣洁，更能交付自己，欢喜参予神的作 为，做神顺命的仆役，与神同工，建造神那永恒的国度。

           只有这样的祷告，才是真信徒的见証和表现，才能与神同工，荣神益人。

作者为前美国加州国际神学院（ www.itsla.edu ）院长，现已退休，回印尼事奉，并任印尼万隆福音神学院院长。

编者按：

          关于祷告与神的眷护（providence of God）的关系，唐牧师在另外的一篇文章中提到：

         “不是祷告成就了神的作为，而是神在祂的作为中邀请我们，感动我们来祷告，来参与祂的荣耀，让祂的名可以得著称赞，让我们信心得着坚固，让我们彼此之间的感情 和爱心可得着成全，让基督家庭里的团契可以有好的见証，让那些初信的人得鼓励，可以认识基督、跟随基督。这就是神学中所说的神的协和运作（Divine Concurrence）。”

         “神虽预定了一切，神原为一切的首因（First Cause），也是一切的终因（Final Cause），但在祂的谕旨里，祂仍本乎祂的恩典和对祂儿女的眷顾，让祂的意念也包括了我们的意念，使我们可以欢然地成为祂作为的次因和再次因，来完成祂 的美意。让人无可推诿，也无可指摘。”

        “神的协和与人的合作不尽相同。在神协和的信仰教义中，我们所看到的并非神需要人来成就祂的作为， 也绝不是若没有人的参与合作，神的作为就绝不能成就。相反的，神的协和乃是神在祂的恩慈和怜悯里应用祂的智慧大能，让人觉悟到自己的卑微和不配，能欢乐地 回应祂的呼召，顺服祂的旨意，放弃自我和自我成见，将自己完全交付祂、归属祂，成为祂的子民，作成祂的工。这种识辨让人远离宿命性的投机和无知行为，能明 哲的跟随主，顺服主。”

以上摘自：唐崇怀牧师《我信祷告》一文