活在戲服裡的罪

呂沛淵 本文原刊於《舉目》33期           皇帝提爾多修（Theodosius）於381年5月在康士坦丁堡召開“大公會 議”，這是繼尼西亞會議之後的第二次大會，共有150位東方主教參加，西方並無代表出席。提爾多修指派安提阿主教米力提（Meletius）擔任大會主 席；米力提於會議中過世，拿先素斯的貴格力（Gergory of Nazianzus）被大會選為繼任主席。貴格力身為康堡主教長，靈命學識精湛，實為最佳人選。 貴格力的退隱            貴格力在大會中推薦羅馬主教所支援的保林納（Pualinus）繼任安提阿主教，雖然保林納與米力提素來對立，但是此舉可促進東西方教會的和睦與合一。然 而，反對此舉的東方主教們因此非議貴格力，甚至質疑他出任康堡主教長之合法性。貴格力一片好心，卻招來風暴。他灰心失望之餘，決定辭去大會主席，並且辭去 康堡主教長之職，返鄉退隱潛心修道。            大會選出米力提的同工弗樂文（Flavian）繼任安提阿主教，並選立傑出的行政長官聶克泰瑞（Nectarius）為康堡主教長。雖然聶氏原非聖職人員，然而他的立場中立與行政專才，贏得各方接納。聶氏也繼貴格力之後，出任大會主席，領導大會繼續議事。 康士坦丁堡信經            康士坦丁堡會議的主要成果，是再次確認《尼西亞信經》，堅守“聖父與聖子同本質（homo-ousios）”之立場。關於康士坦丁堡會議所制訂的信經，被稱 為《尼西亞──康士坦丁堡信經》，是根據《尼西亞信經》修飾並增補。修飾部分，略去原有的定罪“亞流派”四句；增補部分，是在末句“我信聖靈”之後，加上 一段敘述說明：“聖靈是主，是賜生命者，是從聖父所出，是與聖父聖子同受敬拜尊榮，是藉著先知說話”。           大會定罪亞波留尼斯主義（否認基督 的真實人性）與馬其頓派（反對聖靈的神性），但是並未將定罪的字句寫入《信經》。總的來說，《尼西亞──康士坦丁堡信經》是早期教會在神的護理引導之下， 根據聖經將“三位一体”基要真理，作清楚扼要的告白；不只是根除亞流異端，更是為後世教會奠定了正統信仰的根基。其內容意義是教會生死存亡的關鍵，是不容 今日教會忘記或忽略的。 第三條            大會也制訂了七條“教會法規”，其中以第三條最具深 遠影響：“康士坦丁堡主教應該排名僅次於羅馬主教之後，因為康堡是新羅馬”。此條款招致埃及亞歷山大的憤恨，因為亞歷山大長久以來被認為是帝國的第二大 城，僅次於羅馬。羅馬主教也不高興，因為雖然此條款承認羅馬是教會界的首席，但是暗示羅馬的首位是以該城的政治地位來決定。            西方教會長期 抗爭不肯接受這第三條，不接受聶氏被任命為康堡主教，不滿大會拒絕接納安提阿的保林納。這“第三條”反映出東方教會當時政教關係的消長，也是造成後來教會 分裂的濫觴：在東方教會裡，亞歷山大主教長與康士坦丁堡主教長的爭權不斷；羅馬教皇與康堡大主教之間的政治鬥爭，導致了11世紀的東西方教會的分裂。這真 是令人欷噓扼腕！ […]

夏維東 本文原刊於《舉目》15期 一、夏娃的裙子        馬克．吐溫說夏娃吃了智慧果後“第一個衝動就是 想要一件漂亮的衣服”，我只能說這位幽默大師不小心開了一個似是而非的玩笑。恰恰相反，夏娃用無花果的葉子做“裙子”乃是為了遮醜。我們至今仍能從電視上 看到非洲和亞馬遜某些部落的男女們，仍用一塊布包裹著小腹下面的那塊三角地，不是為了美，更非保暖。          不過如果馬克．吐溫的笑話裡真的藏有玄機，那就意味著美的奧秘並不美。美化環境是因為環境給糟蹋得一團糟；美容是因為容不美；那麼“美”德呢？後世的聖人們把夏娃的草裙變成了時裝。 二、亞當的哲學          女權主義者可能喜歡最初的亞當，因為那時他是“妻管嚴”，非常尊重婦女。在夏娃面前他徹底地放棄了言論自由，不是沉默就是附和。蛇和夏娃討論該不該吃善惡樹 上的果子，亞當始終一言不發。夏娃摘下果子後，他接來就吃。我感覺他倒像是夏娃的一根肋骨做的，而不是他的肋骨造了夏娃。          可是亞當終于開口了，“不鳴則已，一鳴驚人”。面對神的震怒，他首先站出來揭發夏娃：“你所賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。”（《創》3:12），一句話就讓女人永世都不得翻身，而且是一箭雙雕，在他吃果子這件事上，上帝也有著不可推卸的責任。          什麼叫厲害？這就叫厲害。所以後世男人當仁不讓地佔領了話語霸權，舉凡政治、哲學、藝術都是男人一統天下，女人嘛，不過是其中的一根肋骨。 三、該隱的怒氣          該隱是個農民，他的兄弟亞伯是牧羊人，他們在亞當家族內分工不同。可是他們的信仰必須相同，然而該隱忘了這一點。          該隱拿地裡出產的農產品向神獻祭，而亞伯的祭物乃是頭生的羔羊，神喜後者不悅前者。該隱便覺得受了不公平待遇，以為神偏心。殊不知神喜悅的乃是羔羊的血祭，這表明亞伯沒有忘記罪和救恩，也就是說神因為亞伯持守信仰而喜歡他。          該隱可能是個好農民，一門心思撲在農業“科研”上，把父母叮囑的信仰忘得一乾二淨，于是他便有了抱怨的理由：我該隱，勤奮刻苦愛勞動，一不偷，而不搶，孝敬 父母，團結兄妹，像我這樣的好人神為什麼不喜歡？《古詩源》裡有個農民擊壤而歌：“日出而作，日落而息，帝力于我有何哉？”唱得心安理得。該隱恐怕也會唱 這首歌。          于是他用極端的方式來出氣：殺了他的兄弟亞伯。          該隱掀開了人類血腥歷史的第一頁。 四、亞伯的血祭          亞伯在第一個凶手的刀下成了第一個殉道者。          亞伯之死預示了信仰的代價。但後世的亞伯們仍然前赴後繼。 […]

            本文原刊於《舉目》33期 （一）願主同在直到再相會，主為良師常引導你； 主為牧人常養護你，願主同在直到再相會 God be with you till we meet again; By His counsels guide, uphold you, With His sheep securely fold you; God be with you till we […]