活在戲服裡的罪

陳慶真 （續上期） 本文原刊於《舉目》33期           西元1947年在昆蘭山洞發現的 “死海古卷”（Dead Sea Scrolls），被聖經考古之父阿爾拜德教授（W. F. Albright）稱之為近世紀聖經考古學上最大的發現。發現後的60年間，新的古物不斷“出洞”。目前已有1,100件手稿，其中有完整的，更有超過 100,000件之多的碎片。手稿多半是用希伯來文或亞蘭文，也有少數是以希臘文撰寫在羊皮或草紙上。稀奇的是一純銅片古卷（Copper Scroll，圖五），這卷罕有的文件記載著，在猶大沙漠、耶路撒冷等64處，埋藏了聖殿的金、銀、財寶。好一卷“聖殿遺物藏寶圖”！讀者若有興趣多瞭解 這些二千年前寶貝埋藏處，請參閱考古學家普來斯（Randall Price）的書《死海古卷祕辛》（Secrets of the Dead Sea Scrolls，註4）。            截至目前為止，已發現的手稿有230件是舊約經文。它涵蓋了除《以斯帖記》以外所有的舊約書卷。其它手稿包括解 經書、偽經、讚美詩歌、宗教禮儀、生活書劄及宗派文件檔案等（註5）。最有趣的是一些裝在小盒子裡紮得很緊的經文卷（Phylacteries）。有的是 掛在門楣上的裝飾品（Mezuzot），有的是戴在額頭上、手臂上的經文匣（Tefillin）。足見當地的居民，嚴格地遵守摩西在《申命記》中“耳提面 命”的囑咐：“我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下、起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（《申》6：6-9）            對後代基督徒而言，在中國宋朝畢昇發明印刷術以前，二千多年 來，聖經經歷了數不勝數的抄謄，累積的筆誤在所難免。我們何以知道現在通行的版本就是幾千年前神所啟示的話呢？圖六所示為一高10吋、長24呎的死海古 卷，張開部分為《以賽亞書》38-40章。此手稿被鑑訂為西元前二至一世紀抄本。在這以前，最古老的舊約抄本是在阿勒坡（敘利亞西北之城市）發現，訂期為 AD935的《阿勒坡古抄本》（Aeppo Codex）。專家將其《以賽亞書》與“死海古卷”平行比對，竟然是一字不差。它的發現，將舊約最早抄本距原稿又拉近了至少1,000年。“死海古卷”証 明猶太文士在抄襲古卷上，是多麼地精準細心。如此更堅定了我們對聖經的信心：“我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成 全。”（《太》5：18）            筆者在波士頓教書的時候，曾聽過猶太同事形容他們文士抄謄舊約的謹慎態度：據說文士沐浴更衣後，正襟危坐在處理 過的無疾羊皮前，按照舊稿，高聲朗誦地一字母一落筆，用的是按照傳統調配的墨汁。每逢寫到耶和華神的名字（YHWH），必定清洗鵝毛筆，因為耶和華神是絕 […]

盧雲認為憐憫並非人的本性，它是從禱吿與行動生出的力量，它彰顯了上帝對人的大愛，以及我們對人、對上帝的愛。盧雲自己身體力行，為基督的慈心憐憫燃燒了全人生命！ […]

洪予健 本文原刊於《舉目》第5期        看完《舉目》第3期，〈生命的成長和成熟〉一文後，我也願談談自己的一些經歷和看法。 “真是苦”──之前或之後         歷代教會都同意，《羅馬書》裡有使徒保羅對福音真理本質最深刻、最系統的論述。可是針對該書第七章十四至廿五節保羅以第一人稱，描寫自己陷在罪中痛苦掙扎的 經歷，解經家們有不同的詮釋。教會中廣泛接受的一種解釋是：保羅這裡說的自己，不是那位已經得救、被召成為使徒的保羅，而是悔改信主前的法利賽人掃羅，因 為：         第一，作為一個重生的基督徒，明明已從罪中被拯救出來了，怎麼還說自己是賣給罪（7:14），並且常有明知故犯的表現呢（7:18）？         第二，保羅呼喊“我真是苦啊”（原文直譯為：我是一個多麼可憐不堪的人哪），這與基督徒常經歷的平安喜樂是不符的。如果人信主後有這樣的痛苦，那麼信主到底是為了啥？         第三，經文描述中有明顯的過程轉折。保羅不是說這一切的苦，“靠著我們的主耶穌基督就能脫離了”嗎（7:25）？         我在信主之初接受的也是這套詮釋，因為《羅馬書》第七章讀來，的確有觸目驚心之感，令人有些沉重不快。可慶幸的是依著這樣的理解，“我真是苦啊”已成過去， 不會是我信主後要面對的處境了，我大可只享受保羅在第八章所說的“如今在基督耶穌裡的就不定罪了”（8:1）那種得釋放的喜樂。         但是有這樣幾個問題，實際上並沒有得到解答： 不知罪──罪人的最大盲點         第一，若說保羅信主前就能對罪有如此的覺察儆醒、甚至感到痛苦不安，這一方面違反了聖經對於不認識基督救恩的罪人的揭示，另一方面不符合保羅個人蒙恩前的自我認定。同時，與我及其他許多人未信主時的個人体驗也相去甚遠。         聖經中提到在亞當裡的人“放縱肉体的私慾，隨著肉体和心中所喜好的去行”（《弗》2:3），意思是說我們無論多麼自以為能夠反躬自省，只要不讓神全然聖潔的大光照進，就必然在或大或小的程度上放縱私慾並且以罪為樂。         倒不是說未得救的人都對罪沒有感受，畢竟人作為受造，有神榮耀的形像，即使因為犯罪墮落而致使這形像殘破不堪，也還是惻隱、是非、羞惡、辭讓之心“人皆有 之”的。律法的功用刻在世人心裡（《羅》2:15），不過這功用對於失喪者而言既帶有選擇性，又不完全。說律法的功用帶有選擇性，是因為人往往律己寬而待 人嚴；所謂“人民的眼睛是雪亮的”，那雪亮的眼睛都是對著別人的，能看到別人眼中的刺，但對自己眼中的梁木卻視而不見。         說律法的功用不完全，是因為人自設的標準無法滿足全善的神。即使人格高潔如孔子，當他說自己“七十而從心所欲，不踰矩”時，我們還是不能不存疑：這個“矩”的規格究竟是什麼？         信主前的保羅，也是個以“不踰矩”而自我感覺良好的法利賽人。我們若細查新約經文，會發現他在得救之前自信自義，在最嚴謹的教門下作法利賽人，最引以為傲的是，“比本國許多同歲的人更有長進，為祖宗的遺傳更加熱心”（《加》1:14）。         然而，就是這位掃羅，一方面“就律法上的義說是無可指摘的”（《腓》3:6），另一方面卻極力逼迫殘害耶穌的門徒，而居然不感到一絲遲疑不安。罪最可怕之 […]