對《聖靈恩賜與聖靈工作》一文的回應

王偉成

本文原刊於《舉目》31期

          感謝神,余院長“聖靈恩賜與聖靈工作”一文,希望帶來福音派與靈恩派彼此的反省與對話,用心良苦,令人敬佩!

          余院長引用兩位備受敬重的改教家(reformer)的教導,特別讓福音派看見路德與加爾文活潑的聖靈論,聖靈的工作與恩賜對信徒稱義得救、成聖、信仰的体 驗與活出,是何等息息相關。同時讓靈恩派看見路德十架神學或苦難神學的重要性,作為對得勝主義與興旺福音(prosperity gospel)的平衡。

           路德強調聖經與聖靈的相合性,提醒了我們對聖道與聖靈的平衡(balance of Word & Spirit);而加爾文強調聖靈與成聖的密切性,更是提醒了恩賜與生命的平衡。加爾文教導聖靈與文化更新(即文化使命,cultural mandate),更讓福音派與靈恩派超越狹隘的個人靈魂得救觀,而能積極參社會文化的更新。

          的確,路德與加爾文都十分強調聖靈對信徒稱義與成聖的工作,甚至認為信徒得救的信心(saving faith) 都是聖靈的恩賜(註1),得救的終極原因(ultimate cause)是神的揀選。

          路德與加爾文高舉聖經的揀選真理與聖靈工作,從根本打掉天主教錯誤的靠個人功德(merit)得救論。然而路德與加爾文只把聖靈的工作局限於信徒的稱義得救 與成聖生活,而沒有應用於福音使命、權能佈道與護教上(參《徒》4:29-30,14:3)。這好比路德強調“信徒皆祭司”(priesthood of all believers),把它應用在信徒得救上,信徒可直接向神禱告認罪,得蒙救贖,而不必經過祭司、神父作中間層(mediator)。路德卻沒有將“信 徒皆祭司”的真理,應用於教會的事奉與治理上,然而加爾文卻能延加應用,建立以長老治會的教會制度。

          余院長指出路德的“神蹟恩賜停止論”,是基於路德認為教會已在世上成形建立,不再像初代教會始創,有賴神蹟恩賜的見証。從當時路德改教的背景看,他的停止論是用以對抗教皇啟示的權威,與“聖靈派”的自大偏差。

           路德特別提出“惟獨聖經”(Sola scriptura),只承認聖經的啟示權威,不承認聖經以外有任何的啟示權威(即教皇啟示的權威),因此他絕不能容許有種種超自然啟示性的恩賜,如方 言、翻方言、預言、異象與異夢、聽神聲音等。同樣,加爾文認為聖經神的啟示早已成全完備(註2),新約聖經的啟示、權威,早已藉基督的神蹟與使徒們的恩賜 異能所堅定(confirmed by all the miracles which Christ & the Apostles ever wrought,註3)。因此,加爾文認為神蹟異能等恩賜早已停止(ceased)。

          很明顯,路德與加爾文的停止論是在當時天主教錯誤 的大環境下,所作出的一種反應(reaction)與權宜對策,有其時代的需要與強調的必要。然而這種理論明顯並非出於嚴謹的解經與聖經神學。在新約的聖 經裡,找不到任何一處清楚明確的經文來支援停止論。相反的,聖經應許聖靈將各樣的恩賜與職事,賜給教會身体(《林前》12:4-11,28-30,《弗》 4:11-12),而且保羅強調是一個身体──“都從一位聖靈受洗,成了一個身体”(《林前》12:13),“身体只有一個”(《弗》4:4),正是歷代 普世眾聖徒所組成的教會身体,基督奧秘的身体(the mystical Body of Christ)。因此使徒時代的教會與今天的教會,或不同時代的教會,都同蒙一位聖靈賜給教會各樣聖靈的恩賜,因主耶穌的復活得勝沒有改變──“他升上高 天的時候,擄掠了仇敵,將各樣的恩賜賞給人”(《弗》4:8)。

          17世紀英國清教徒神學家約翰歐文(John Owen),秉承加爾文神學的道統,對聖靈的恩賜有更深入的看見,將聖靈的工作與恩賜和信徒的稱義、成聖、與福音大使命三方面結合,強調聖靈恩賜的目的, 是要造就信徒,建立神國,廣傳福音(註4)。歐文定義特殊性恩賜(extraordinary gifts)為神蹟性恩賜(miraculous gifts),這種恩賜能力完全超越人本身的理智與能力,並不是一種個人“內有”(inherent)的恩賜能力,如同一般性恩賜,可讓人隨時隨意發揮使 用。這恩賜能力的彰顯,完全依賴聖靈直接(immediate)在人身上,賜下超自然的啟示引導與能力(註5)。

 

 

u=2209701640,227306486&fm=24&gp=0          特殊性恩賜的目的乃“証明主的恩道”(《徒》14:3),“攻破堅固的營壘,將各樣的計謀,各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了,又將人所有的心意奪回,使他都順服基 督。”(《林後》10:4-5), 使不信者順服基督,信徒則蒙恩,信心增長,因神同在權能的彰顯,神的國大有能力的擴展。

 

 

          歐文以《林 前》12:8-11的九種恩賜為特殊的恩賜:智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、辨別諸靈、說方言與翻方言。歐文認為這些聖靈恩賜在使徒時代有 完全的彰顯(特別在使徒、先知與傳福音職分者身上),但在使徒時代之後,在今天的教會時代,這些恩賜大部分在需要的情況下仍繼續運行,並沒有停止 (ceased),只是在“程度上”(degree)有差別,而性質卻是一樣(註6)。

          當今西敏斯特神學院新約教授普卓思(Vern S. Poythress),對聖靈特殊性恩賜的看法與歐文十分接近,他從新約解經的角度,肯定今日聖靈特殊恩賜並沒有停止(ceased),只是與使徒性的恩 賜“類等”(analogous),而非“同等”(identical)。(註7)“類等”是指每一類聖靈特殊恩賜,在今天教會都會像使徒時代有類似的彰 顯,但在默示(inspiration)、無誤(infallibility)與權威上(authority),完全不能“同等”於使徒的恩賜。即今天特 殊的恩賜如先知講道、預言、知識言語、智慧言語、方言與翻方言是沒有默示性的權威,並且是會有錯的(fallible),並不加添聖經正典默示的內容,且 絕不會與聖經真理衝突,而內容乃是重申(rephrase)聖經真理資訊(註8),以正意分解真理的道,或對教會信徒實際環境 (circumstantial content)與需要發出超推理性(non-discursive) 的資訊與預言。

BH31-18-王偉成

 

           普卓思承襲加爾文以耶穌是先知、祭司、君王的神學看見,並說明初代使徒、當今教會傳道人與信徒,皆像主耶穌有不同層次的先知、祭司、君王的職分與恩賜(參圖一)。

           普卓思將《羅馬書》12章,《林前》12章與《以弗所書》4章,各種屬靈恩賜粗略分類為先知性、祭司性與君王性恩賜。從傳道人與信徒擁有先知、祭司、君王職 分,而肯定他們能擁有各種屬靈的恩賜(註9)。然而基督與初代使徒的先知、祭司、君王的職事與恩賜,是擁有完全神性的權威(full divine authority),而今日教會傳道人(包括牧師、長執等)與信徒,他們所擁有先知、祭司、君王的職分與恩賜,是順服於使徒並聖經權威之下,與基督和使 徒比較,是隸屬性(subordinate)與非默示性(non-inspired),但卻滿有聖靈的同在與能力,使人得造就(註10)。這是一個相當中 肯的看法,值得福音派與靈恩派共同參考。

           最後,盼望福音派或靈恩派都能堅守馬丁路德改教的精神:“回到聖經”(Back to the Bible)。聖經有記載的、有應許的,就全然相信接受;聖經沒有記載的,沒有應許的,就不接受。福音派要跳出20世紀科學主義、理性主義的影響,能以開 放的胸懷接納神蹟奇事的真實性與必要性;靈恩派能跳出經驗主義的私意解經,不以馬可樓的追求代替了各各他,不以情緒的敬拜(emotionalism)代 替真理的敬拜,不以恩賜的追求過於生命的追求,不以追求神醫或成功神學代替十架苦難神學。這樣神的國度,普世眾教會,必能得著復興與更新,教會有屬靈的合 一,福音被廣傳!

註:
1. Edward M. Plass, What Luther Says (St. Louis: Concordia Pub House. 1959), pp. 477-478.
2. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 2 vols, II. p.1454.
3. Ibid., I. p.16
4. John Owen, Works, IV.420-421, 428
5. Ibid., IV.453
6. Ibid., IV.454, 470, 472, 473-475
7. Vern S. Poythress, “Modern Spiritual Gifts As Analogous to Apostolic Gifts,” JETS 39 (Mar 1996): 77, 93.(編按:這篇文章已刊載在普卓思博士的網站上: http://www.frame-poythress.org/poythress_articles/1996Modern.htm
8. Ibid., p.94
9. Ibid., p.72
10. Ibid., p.74

作者現為美國北加州豐收神學院院長與豐收聖徒之家牧師。
學院網址﹕ www.harvestseminary.org 免費下載課程。
作者保留版權,請勿任意轉載。

 

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