诗歌中“你心会知道”云云，其实是没有根据的一厢情愿。
叶卫平

本文原刊于《举目》29期

          谈到流行文化，人一般会想到时下流行、为人所认同追捧、所一哄而上、所趋之若鹜的种种，即常被基督徒归为“眼目的情欲”（《约壹》2：16）之类的。但本文要讨论的，限于教会、信徒中间的流行文化。

          教会流行文化形形色色，流行诗歌可说是表表者。因其琅琅上口，故甚易大行其道。因此，讨论教会流行文化，不妨从流行诗歌开始。

          本文列举两个具体个案以供讨论。笔者与作家素昧生平，绝无个人成见，纯粹就事论事。

流行诗歌一

           听到过如此一首流行诗歌，歌名为《把冷漠变成爱》：

你的眼，是否被太多美丽的事物迷惑？
你的心，是否被太多纷杂的世俗绑锁？
分些关怀给角落中受伤的灵魂，
分些爱给那些不起眼的面孔。

以基督的心为心，以祂的眼看世界，
你身边的人需要你我，把冷漠变成爱；
以基督的心为心，以祂的眼看世界，
这世界需要你我，把冷漠变成爱。

          从诗歌的内容分析，这作品的主题是社会关怀。可是读遍歌词，不见福音，唯有“以基督的心为心”一句，令作品还像是教会诗歌。

          不过，你信不信？“基督”一词，如果换成我们中华文化里的满天神佛，如“释迦”、“观音”、“妈祖”、“玉帝”，或什么“上仙”、“真君”等等，然后拿到相应的儒、佛、道团体中吟唱，这歌倒也好使。

          既然诗歌中有“以基督的心为心”句，就让笔者以此为切入点谈起。

          这句经文，引自新约圣经《腓立比书》第2章第5节。使徒保罗在第一章回顾他的捆锁（1：14，17等）、争战（1：7）、欢喜（1：4，18）以及腓立比教 会的长进（1：25），为所信的福音齐心努力（1：27）等，并鼓励教会要准备为基督受苦（1：29）。第2章1-4节就用“所以”，来引出圣徒为见証救 主基督应备的德行。

          年轻的腓立比教会，怎样去预备、学习这些德行呢？从2章5节开始，使徒保罗教导教会和圣徒一个准则：“你们当以基督耶稣的心为心”。之后的6至11节，就以此展开，“祂本有神的形像……”而在12节，使徒保罗总结道：“这样看来……就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。”

          我们看到，书卷伊始至此，甚至《腓立比书》全书，通篇找不到社会关怀或文化使命的说法。使徒保罗“你们当以基督耶稣的心为心”的教导，目的是让圣徒借着学习 基督的风范和样式，“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（《弗》4：13），而非社会关怀。

          因此，“以基督的心为心”的教导，人不宜不按文脉（out of context）加以引用，张冠李戴地支持这首歌词的信息。

          老实说，“分些关怀分些爱”的说法，甚能“悦人的眼目”（《创》3：6）。上至联合国，下至仕人儒子，无不日夕高谈社会关怀、文化使命。社会关怀大概不是什 么坏事，但圣经让基督徒看到的更高原则是，社会关怀如果不能让人归主、爱主，则社会关怀本身没有太大的意义（参《可》14：3-9）。不然，耶稣早就可以 在饱食五饼二鱼（社会关怀）的民众拥戴下“作王”了（参《约》6：15、26），“何苦”上十架？

          这首诗歌之所以能如此“百搭”（generic），改一主角而可“放诸四海而皆准”，乃因其间欠缺了“钉十字架的基督”（《林前》1：23）；如果缺少了钉十字架的基督，基督教一定会沦落为这世界的仆婢。

           接下来“你身边的人需要你我”、“这世界需要你我”谓，亦属瑜不掩瑕。这世界需要的是基督。“你们去把所看见所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
（《路》7：22）救主耶稣如是说。

          请温习圣诗《藉我赐恩福》（Make Me A Blessing）、《分享祂的爱》（Share His Love）等等。比较之下，不难发现，诗歌高举基督，信息当然是浑厚而又纯全。

流行诗歌二

          另一首流行诗歌，年来到处吟唱，红极一时。因此，列入教会流行文化殿堂，大概无有异议。录歌词如下：

有一件礼物，你收到没有？
眼睛看不到，你心会知道。
这一件礼物，在门外等候，
是为了你准备，别人不能收。
亲爱的朋友，你是否想到，
马槽的婴孩，是为你而来？
亲爱的朋友，你是否了解，
最好的礼物是人子主耶稣？
生命有限，时光也会走。
如果你不珍惜，机会难留，
礼物虽然好，如果你不要，
你怎么能够得到，怎么能得到？

            救恩为神赐的礼物，笔者无有二见。盖因人得救，丝毫没有功德可言（参《罗》3：24，4：4、5等）。这是正统的神学观念。

          从歌词看来，这首诗歌的目标听众（target audience），是未信的人。诗歌中“你心会知道”云云，其实是没有根据的一厢情愿。未信的心，“会知道”救恩赐下吗？这是一个基督徒常犯的糊涂问题。

           根据圣经记载，救恩这礼物，便是连见过耶稣、听过祂教训、看见过祂行神蹟奇事的彼拉多、祭司长、大祭司、犹太长老、法利赛人、撒都该人，甚至“信祂的犹太 人”（《约》8：31），和跟从了祂几年的犹大，都因“油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”（《太》13：15），而不“知道”，与救恩这“礼物”擦肩而过， 更遑论今天那些奉“眼见为实”为圭臬之人，因为“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（《腓》3：19）

          更有甚者，在接受圣灵的洗之前，即使身在复活的基督旁边，彼得、约翰、安德烈等众使徒仍不明白什么是救恩。

          他们询问：“主啊！你复兴以色列国，就在这时候吗？”（《徒》1：6）。这思维，仍与救恩毫无关连，倒很有点儿社会关怀和民族解放的气势。

           所以事实是，人若不得圣灵的光照，无人有幸知道“耶稣是主”（《林前》12：3）。

          接下去的歌词，“这一件礼物，在门外等候”，也不敢恭维。说主耶稣拿着救恩这件礼物，在谁的门外像推销货品般“痴痴地等”，那也确实把主耶稣瞧扁了。

          试问天上地下，到底谁主沉浮？是罪人呢？还是耶稣基督？是罪人如买主，拥有拒绝推销员兜售的消费者权利（consumer rights）？还是“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（《诗》2：9）？是荣耀的主像个可怜虫般“痴痴地等”？还是祂“说有就有； 命立就立”（《诗》33：9）？

           翻遍整本圣经，旧约到新约，从来没有片言只语，描述救恩在门外像个可怜的江湖卖药般“痴痴地等”。圣经让我们看见的是，主耶稣永远是主，人永远是客；妄图混淆、更改这一位分的，就是罪（《罗》3：23）。

          且看圣经记载，主耶稣如何以祂主人的身分（Lordship），去“命立就立”祂的救恩：

          “耶稣对他们（西门和他兄弟安得烈，笔者注）说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了祂。”（《太》4：19、20）

         “耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣随即招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”（《可》1：19、20）

         “又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我吧。’”（《约》1：43）

         “拿但业对耶稣说：‘你从哪里知道我呢？’耶稣回答说：‘腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。’拿但业说：‘拉比！你是神的儿子，你是以色列的王。’”（《约》1：48、49）

        “耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该！快下来，今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（《路》19：5、6）

         “因耶稣的话，信的人就更多了；便对妇人说：‘现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。’”（《约》4：41、42）

         “命立就立”的主，在谁的门外可怜巴巴地求人开门了么？没有。祂不必推销救恩。圣经让我们看到的是，祂呼召，人就得救，就跟从祂。就这么简单。

         为什么？因为万有之主的无上权柄，以及圣灵，有不可抗拒的能力！福音书记载一段百夫长关于权柄的话，甚得主耶稣称许，详细请参阅《马太福音》8：8-13。 主耶稣说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（《太》8：10）求主怜悯我们，让我们也有那百夫长般的信心。

          主耶稣把 握著“天上地下所有的权柄”（《太》28：18），也把握著呼召的绝对权柄，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子……”（《约》 15：16）若不是“照父神的先见被拣选”（《彼前》1：2）的，无人有幸在救恩这礼物上有份。而蒙恩被拣选的人，不管他多坏、多刚硬、多不愿意，也无法 抗拒神的大能说“不要”（参歌词）。

         《使徒行传》中的扫罗够坏的了，但基督以摧枯拉朽的权柄呼召他，击倒他：“扫罗行路，将到大马色，忽 然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地……”（《徒》9：3、4）这就是从狰狞的扫罗到使徒保罗的路。被主呼召的人，悔改、认罪，如使徒多马般把自己交 给“我的主，我的神”（《约》20：28）。主的权柄，谁也不能阻挡。

          笔者坚奉无神论唯物、辩証法凡29年，以中国制造的无神论武装到牙齿，气宇轩昂、目空一切地踏进教会，既不为找女朋友，也不屑与“精神鸦片”辈为伍，为的只是现场免费欣赏《弥赛亚》。哪晓得那一身骄横，在神的教会中如 “窑匠的瓦器”，被上帝的铁杖击得粉碎，当即自惭形秽，降伏在基督面前，显出神的大能，真的是“说有就有，命立就立”，锐不可当。

          如此看来，你、我、他、她“心会知道”，受感动而认罪悔改、领受（received，不是“接受”，accepted）救恩，完全是神的奇妙作为，“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（《腓》2：13）

          以推销的方法和口吻传的福音，把人放大成主人，把基督和救恩降贬为贩夫和卖药的，是堕落的教会流行文化中，典型的本末倒置。推销的“福音”，若不高举基督，就不是圣经的真理，绝不是福音。

          不须发思古之幽情，现代便有许多高举基督的优秀福音诗歌，例如《人们需要主》（People Need the Lord）、《我事奉你》（I Will Serve Thee）等，信息十分纯正，可以高声歌唱。

结语

           关于流行诗歌，大概还可以写更多，篇幅所限，也就打住了罢，于斯抛砖，期可引玉。

          诸如此类的教会流行文化，在教会、信徒中间大行其道，却未必尽都符合圣经真理，其中不少不过是换了包装的世俗流行文化。文以载道，诗歌亦然。基督徒作家、音 乐家，当慎之又慎，并请多读圣经，少想当然。当真理与我们的想像、喜好产生冲突时，我们只有降伏于真理。除此以外，没有别的选择。

          回首教会历史二千年，貌似堂皇的诸般“草木、禾楷（禾皆）”，经不起“火”，渐次灰飞烟灭了；但纯正的“金、银、宝石”（参《林前》3：12、13），却在永恒的国度里闪闪发光。

          在教会音乐里面，这金、银、宝石就是传统圣诗集。这圣诗集的讯息，是先贤圣徒与救主同行的经历，留下给我们，如此珍贵，乃至这些先贤圣徒们“虽然死了，却因这信仍旧说话”（《来》11：4）。

         我们为此感谢神。

作者来自广东省，美国电机硕士。现在德州摩特罗拉公司任主任工程师。
作者保留版权。

编者按：教会流行诗歌一直是个有争议的话题。本刊欢迎读者就此文观点提出您的看法。