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教會史話1:及至時候滿足

呂沛淵 本文原刊於《舉目》第7期         編者按:“教會史話”是本刊新開的欄目,將一系列介紹教會歷史上古今中外的重要人物,從他們的生平思想來看他們對現代基督徒的各方面影從他們的生平思想來看他們對現代基督徒的各方面影響。本文是第一篇。       “歷史”是古往今來事物變遷的記錄,其目的在探究神與人之間的關係,即“通古今之變,究天人之際”(《史記》司馬遷語)。“教會”是神的兒女、蒙召的子民所組 成的團体,是敬拜上帝的所在,是基督的身体,在聖靈中的團契。“教會歷史”就廣義而言,是從舊約到新約所有神的兒女,其信仰與生活的歷史;狹義而言,是指 從基督降世到再來之間,神子民團体生活的見證。         從世俗史家的眼光來看,“教會”的起源與發展,是古今中外最令人驚嘆的事實。從起初一百二十人的團体,到如今有二十四億人口,宣稱自己是主基督的信徒,這實在是兩千年來最奇妙的故事。教會歷史的中心關鍵是“主耶穌”,因為“教會”是祂的教會。         主耶穌是基督,是上帝的兒子。在此真理基礎上,在這磐石上,主要建造祂的教會。藉著主的受死與復活,新約的教會誕生了。復活的主在升天之前,頒佈了大使命,吩咐門徒往普天下去傳福音。所以使徒們從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極,為主作見證。 歷史的記錄          關于初代教會,路加寫了《使徒行傳》,繼續其前書《路加福音》,忠實記錄所發生的事件。從考古學研究發現,路加所記載的,具專業史家的準確性,正如他自己所 見證的:“這些事,我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的”(《路加福音》序言)。路加記載的可靠性,與同時期猶 太史家約瑟夫Josephus著作(例如《猶太戰史》與《猶太人古史》)相比,有過之而無不及。連德國杜平根大學批判學者Martin Hengel也承認:路加記錄的可靠,比起其他古代史家,毫不遜色。         基督徒都深知:聖經是神的話,路加是受聖靈感動寫下《使徒行傳》,講述“教會”的起始與發展,留下珍貴的歷史記實。以下,根據《使徒行傳》簡述之。 從耶路撒冷開始          初代教會是從耶路撒冷開始的,那時約在主後30年。這是當時大祭司該亞法與其公會同僚始料未及的。他們以為:耶穌被釘死于十架,門徒四散躲藏,其所領導的運 動即將煙消雲散。他們錯了。羅馬史家塔西圖Tacitus(約A.D. 55-118)在其書《年誌Annals》記載:“在短期內,這有害的迷信被遏阻了,但是後來又重新爆發出來”。顯然,塔西圖並未告訴讀者:此“短期”有 多麼的“短”。         主耶穌死後第三天復活,完全超出猶太人領袖與羅馬官府意料之外。復活的主向門徒顯現,使得他們脫胎換骨,從灰心喪志的小 民,轉變成驚天動地的勇士。這些原本四散的門徒重聚一起,聽從主的吩咐,在耶路撒冷等候聖靈降臨。他們約有一百二十人,已成為同心合意興旺福音的群体。領 袖是以彼得為首的十二使徒(馬提亞遞補猶大的空缺),同作主耶穌復活的見證。 五旬節的洗禮         主耶穌升天十天之後,五旬節 當日門徒聚會時,突然從天而來的大響聲,如一陣大風,充滿了他們所在的屋子;又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在每位門徒的身上。他們就都被聖靈充滿,使他 們說起別國的話來,講說神的大能作為。在耶路撒冷的人,本地居住與外來朝聖的猶太人,對此神蹟都驚訝不已。彼得和十一使徒起來,他高聲見證說明所發生之事 […]

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雙重身份 ──談社會參與的必備心態

豐源等 本文原刊於《舉目》第7期         編者按:本刊舉目第六期〈不再缺席──關于中國基督徒社會 參與的思考〉(迦恩著),登出後得到了強烈的反響。美國麻州某主日學讀書小組的羅俊民、邊士英、吳德惠、周維中、汪德勝、杜書萃、戴豐源、徐理強等人,深 感傳統華人基督徒對社會關懷及參與的態度冷漠,而且普遍地欠缺基督徒的使命感,聯名寫下了這篇〈談社會參與的必備心態〉,盼藉此引發弟兄姐妹們更多的反 思,並歡迎回應。 世外桃源和河中駝鳥         二十世紀已經過去,一個新的世紀已經來臨,不管我們喜不喜歡,願不願意,神將我們投 入此時此刻,給我們時代的使命。回顧二十世紀,人類在科技方面有非常顯著的進步,但災禍也是前所未有的:第一及第二次世界大戰,共產主義的興起與衰落,種 族衝突與宗教仇恨所帶來的戰爭,貧窮國家與富裕國家之間愈來愈大的鴻溝,等等。         面對這一切,我們基督徒可以如駝鳥,埋首于沙堆之中,卻無法逃避現實,遁身于世外桃源。我們只能活在這個時代當中,沒有其它選擇,但是我們可以選擇我們對這個時代的態度:是去參與改變,或是去咒詛遠離。         從每天媒体的報導,我們知道這個世界上,仍有許多的人生活在苦難當中。而身為基督徒的我們,是有責任以愛心並實際行動,來關懷那些需要幫助的人。在《路加福 音》第四章裡,耶穌引用了《以賽亞書》的一段話,來說明祂在世上的工作。“主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋 放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。”我們相信主耶穌給我們的大使命是去普天下傳福音給萬民聽(《太》28:19),也相信祂要 我們愛鄰舍如同自己(《路》10:27-28,《太》25:31-46),去實踐這個福音的內容。 西方教會的社會改革參與史         在十八與十九世紀,英國有不少信仰純正的基督徒,不但廣傳福音,並且推動社會改革,從消滅黑奴制度到改良童工、奴工制度。他們主持社會公義,也成為社會的良 心。但從第一次世界大戰之後,發生了很大的轉變,福音派逐漸拋棄了社會責任。斯托得(John Stott)在《當代基督教與社會》一書中分析其原因,歸納如下:         第一是要與自由派神學爭戰。福音派基督徒忙著維護基要信仰,無暇顧及社會關懷。         第二是對社會福音的反感。自由派神學家那時所發明的社會福音,將上帝的國世俗化、政治化。福音派的反應,就是專注傳福音,與社會、政治一刀兩斷。         第三是兩次的世界大戰暴露了人性的邪惡,令許多人悲觀、失望。從前的社會改革似乎都失敗了,人類與社會似乎已無藥可救。加上“前千禧年說”的興起,認為現今世代必定會腐敗下去,從事社會改革是徒勞無功的,只有等耶穌再來。         第四是基督教在中上階級中廣傳,形成保守派。他們看重維持現狀,保護既得利益,對于被壓迫的人的痛苦毫不同情,或根本不關心,只關心靈魂得救。對未來的世界感興趣,對于現今不公平的社會制度,或者表示事不關己,或者還予以默許。         1940年中期以後,情況才開始有轉變。1966年美國的世界宣教大會,通過“惠敦宣言”(Wheaton Declaration),其中強調,“向萬民傳福音的基本要務”,是將“用言語為耶穌基督作見證”和“福音的社會行動”結為一体,並鼓勵“所有福音派人 […]

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也談青少年的教育--有感于熊璩〈今日青少年教育面臨的危機〉一文

宗寧 本文原刊於《舉目》第7期 過簡         在《舉目》第五期,看到熊璩弟兄有關青少年教育的文章,對今天美國公立學校的教育有深刻的剖析。其中對杜威實驗主義教育法的討論尤令人省思。不論是學校的老師,還是做父母的,我們都應該仔細地去考慮,到底我們需要如何培養孩子的自我形像。          熊文雖然對美國教育的問題,有一針見血的評論,但是,如果把美國公立教育的成敗,都歸結于人本的世俗性自由主義,則難免有些以偏蓋全之嫌。         無可否認的,以自然主義進化論為基礎的自由主義,在德育方面是不會教學生絕對真理的。但是若引申,說因此也影響了智育,就似乎是將一個複雜的問題,太過于簡單化了。         我們在批評美國教育時,也應該回想,中國(包括海峽兩岸)的教育,也是基于自然主義進化論的。但是,卻不能就此推論出,中國學生的學問素質低。可見,如果我們要分析青少年的教育問題,我們應該對智、德、体、群、靈各方面的教育,做全面而合理的分析。 智育         讓我們先談智育。美國教育的學科成績(智育)平均低落的原因很多,但其中一個主要的原因,其實是因為其教育的普及性。筆者對歐洲的教育環境不熟悉,所以無法 多作評論。但在亞洲,一層層的聯考、會考等,把許多成績較差的學生都淘汰于校門之外。自然的,留校的學生之平均成績,就會高了起來。         而在美國十三年義務教育的對象可以說是有教無類,所有十八歲以下的孩童都留在校內。在學業鑒定考試時,自然會良莠不齊,而影響考試的結果。不過即使如此,美國 各地都有成績非常卓越的公立學校,就像在一般公認學業成績甚差的加州,也有像帕洛阿圖、庫比提諾、薩拉度加等地非常好的高中。所以,美國公立學校的教育, 其實也有好的成績。         此外,美國教育所用的啟發式教育,以長期的效果來看,具有很大的長處。在所謂的K(幼兒園)到12年級(高中以下)的 教育裡,學生似乎在“量”的上面,比亞洲的學生學到的少,但是他們的思考力與分析力卻是非常的強。就算我們不把當年我們在亞洲所受的教育稱為是“填鴨式教 育”,但是,我們確實被灌充了不少的知識。其中有相當份量的,是知其然而不知其所以然的。         我們花在記憶上的時間,在美國的孩子們,卻用于“胡思亂想”上。美國教育的長處在到了大學與研究所時,就明顯許多。他們有相當的聯想與創造力,這是我們所不及的。所以,筆者以為,我們不能只以中小學的學術成績,來衡量美國教育的成敗。         我們當年到美國來唸書,今天世界各國還是有許多年輕人,渴望能到美國的大專院校唸書。難道,這些外國學生是為了美國學校程度低而來的嗎?當然不是。那麼,我 們是否知道,美國著名的公、私立大學及研究所,其學生還是以公立高中的畢業生為主,名校並未因此不“名”,或程度降低?         而且,在大學裡,美國公立高中的畢業生,與私立學校的及外國學生,在學業上的競爭上,沒任何不如之處。難道這不證明公立學校的教育,並不像一些統計數字顯示的意義嗎?         筆者當年是在新加坡受的高中教育。新加坡就是熊文所引1983年教育報告的第一名。但是,筆者非常清楚知道,新加坡的數理成績之所以考得高,其實是有許多的 犧牲的。當時在新加坡的高中教育裡,沒有歷史、地理、音樂、美術、体育等等的課程。所以,那裡的學生雖然數理科目成績卓越,但是一般的常識卻比較缺欠。         有關熊文中所提到的,“學生才是課程及內容的決定者,老師不是”這點,筆者對之十分困惑。以加州為例,筆者自1994年任聖他克拉拉縣教育委員以來,課程標 […]

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再談青少年的教育 ──對宗寧回應的回答

熊璩 本文原刊於《舉目》第7期        帶著興奮的心情,筆者讀到宗寧兄對〈今日青少年教育面臨的危機〉一文的回應。他是實際的教育工作者,有寶貴的經驗值得我們學習。筆者尤其同意他對家庭教育的強調,家庭教育才是青少年教育的第一線。此處只就幾個重點作些說明。         第一、敝文曾聲明:“教育問題是一個極大的問題,不可能以一篇文章來涵蓋全面,讓我們單單從其基本理念來探討這個問題吧。”該文重在分析杜威的學說,和人本 的自由主義理念對美國教育的影響,而非對美國教育作個全面的分析。宗寧兄提到啟發式教育理念的優點,尤其有利於高材生出頭,筆者非常同意。         第二、公立學校當然有好的,本文是對一般現狀的分析,因此與宗寧兄的論點互相補足。又如,學生作弊情況普遍地增加,是媒体對全美的報導,華人家庭數目有限,不可能影響全美的趨勢。         第三、至於“學生才是課程及內容的決定者,老師不是”這點,宗寧兄感到十分困惑,不知取材何處。這觀點是杜威本人的主張,取自“John Dewey & Earl Kelley: Giants in Democratic Education,”by Dr. Marlow Ediger, Education Magazine, Fall, 1998.杜威不但是教育學家,也是哲學家。他1916年出版的(有爭論性的)巨著“Democracy and Education”,當年成為了“前進教育協會”和自由主義運動的“聖經”。這裡提及的觀點就是教育民主化的理念之一。         第四、有關基督教學校以及家庭學校的統計數字,因取材自Charles Colson的“How Shall We Then Live”一書,讀者可參考該書第34章及附註的數字。不過,宗寧兄對這類學校的保留態度是可了解的。 […]

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人心有病 ──回應〈妙手不回春〉

張憶家 本文原刊於《舉目》第7期 難以平復的痛苦         讀了《舉目》第五期上,劉志遠弟兄因為一個弟兄的自殺,而探討教會關懷体系的〈妙手不回春〉,以及嗣後蘇文隆牧師回應的文章,心裡有許多感觸。讓我由心理健康輔導人員的角度,來參與這方面的探討。         首先,我想對文中所提教會的牧長與弟兄姊妹表達關懷:他們確實處在錯綜複雜的心境中,對神、對人、對自己、對制度有各樣難解的心結。其實不僅是那個教會,我 想還有許多教會處在有弟兄姊妹自殺、遭受殺害甚或是傷害他人的痛苦之中,就算事過境遷,但是仍可能處在有疑問沒有答案、情緒不能平復的痛苦之中。         其實在精神醫學中,有自殺或他殺(殺害他人)傾向的人,確實比較令專業人士覺得棘手。當然自殺要比他殺的傾向容易診斷一些。有自殺傾向的人基本上可以由十來 個因素來判斷,而他殺的預測實在難為。在筆者所服務的精神病院,這類的病人有時需要以一對一的方式,一天二十四小時都有護理人員看守著,稍微一疏忽,病人 就會有些傷害自己或他人的小動作,處理這類的問題,需要相當有經驗的專業人員,且而還需數管齊下:藥物、心理、環境治療等。         這類的問題,我想教會的關懷制度是難以處理的。因為症狀可能就這麼幾個,但是造成這些問題的原因卻可能因人而大相逕庭,所以幫助、治療也因人而異。 來自團契的負疚         對于基督徒的心理方面的問題,我覺得教會的認識不夠深入、透澈;同時有些人給予的建議,亦令人不敢茍同。         有位女士打電話給我,談到困擾她的問題,表示很想前來接受心理咨詢,我的反應是:“很好啊……”語音未落,她馬上接著說:“可是我們團契的人都不贊成我去看 心理醫生。”雖然中國人都喜歡將心理學家稱為心理醫生,但是嚴格說來,沒有心理醫生這一行,只有心理學家的稱呼。至于那些可為有精神或情緒問題者開藥的 人,該稱為精神科醫生。         我稍微解釋正名了一下,馬上又問她:“聽起來你很看重他們的說法,既然如此,那你為什麼打電話給我呢?”這位女士說,她的精神狀況越來越糟,覺得一、兩年前就該接受心理輔導,但是團契裡的人說,她該好好禱告、讀聖經、求神醫治,而不該找心理學家幫忙。         這樣的說法並非少見。例如以John MacArthur、Dave Hunt、Martin 和 Deidre Bobgan為首的幾位基督徒,就有這樣的論點:非生理性的情感心理障礙,該由靈性輔導著手。他們認為一般人過分重視心理學,甚至心理學的術語氾濫主日講 台,其實聖經才是最高依歸,這些小學不值一哂。但是,利用心理治療來解決心理與情感問題,與聖經是我們生活的最高準則,兩者衝突嗎?例如筆者就一直秉持一 個立場:輔導或臨床心理學可以幫助人,但只是輔佐的地位,不能把它當成二十世紀的金牛犢,聖經才是我們生活的依歸。         那位女士繼續描述自己的問題,我聽著,感到她問題十分嚴重,確實是需要專業的幫助。但是教會裡的人所講的話卻讓她認為自己沒有好好依靠主、靈性不夠,覺得分外內疚。如果她要接受心理輔導,得先要處理那份內疚感,不然難見成效。         […]

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為何教會領袖也會失足?

寶戈 本文原刊於《舉目》第7期 前言      “……對基督教的反感我深有同感。雖然知道大多數信徒都是 善男信女,但十多年前,見過美國電視上幾個神氣活現的佈道家講得天花亂墜,從做派和面相看,就不像什麼善良之輩。不久,果然爆出了烏煙瘴氣的醜聞。從而更 証實了我的印象:高級神職人員有不少是混水摸魚、別有用心的,真正智慧通達的人很少會篤信宗教……” ──摘自“多維網站”的《大家論壇》         教會領袖不單生活在眾人的目光之中,也在重重的試探與危機之中。牧師、傳道與長執的軟弱,是彰顯神的恩典呢(《林後》12:9),還是使主名受羞辱,教會失去見證,神的兒女受傷害,且在世上傳為笑柄,絆倒許多人呢?為何這些人也會失足? 1.教會領袖的危機 ‧靈性的危機(神意vs.人意)         當彼得認出耶穌是基督,是神的兒子,被主誇獎得意之餘,竟極力勸阻耶穌走十架的道路,主就立刻斥責他:“撒但,退我後邊去吧!”因為他“体貼人的意思,不体貼神的意思”(《太》16:23)。         靈性的危機往往在于以神意包裝人意,還自以為既有理又屬靈。許多屬靈人物的跌倒就是正在事奉的高峰時,聖經人物摩西、以利亞等都是典型的例子。 ‧事奉的危機(信心vs.野心)         撒但誘惑大衛數點百姓,雖然約押再三勸戒,大衛仍決心去做,以致招惹神發怒降災(《代上》21:1-26)。         事奉的危機常常因為分不清信心與野心的區別。信心以神為中心,野心以人或事為中心。許多事奉的人因為身為領袖,位高權重,失去等候神的清心與耐心,往往鑄成大錯。聖經中的掃羅王(《撒上》15:1-34),與烏西亞王是很明顯的借鑒(《代下》26:1-13)。 ‧生活的危機(試驗vs.試探)         生活中貪食好酒的參孫,也是沉迷女色的參孫。這位大有能力的士師英雄成為階下囚奴(《士》13-16章),最基本的原因,就是他的靈性沒有約束肉体的放縱,所以肉体的軟弱就來敗壞他的靈性。         生活的危機往往由不警覺小的事,放鬆標準開始。漸漸成為厲害的試探時,深陷其中還不自覺,最後不可收拾。聖經中的例子有羅得“挪移帳棚到所多瑪”(《創》13:12),以及猶大貪財賣主(《太》26:15)等。 2.屬靈危機意識         事實上所有的危機都不會單獨出現,靈性、生活和事奉,在人生中總是會相互影響的。靈性層面著重在人與神的關係,生活層面則為人與人、與己、與事、與物的關 係。事奉層面則是將人世的需要帶到神前,與神的恩典連結,自然就與靈性和生活都有密切的關係。因此人生中的每個層面,隨時隨地都可能有危機產生。 3.試探的種類         以主耶穌受試探的地點來說,曠野的試探是獨自一人、孤單時刻,于肉体的需要上;殿頂的試探是在屬靈登上高峰時刻,于靈性能力的彰顯上;而高山的試探是在事工 大有成就時,于事奉的果效之中。連主耶穌出來服事,尚且有魔鬼的試探,你我今天的信徒在世間服事,豈不更容易落入試探之中? 4.今天的挑戰 […]

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若有人被過犯所勝

斯聞 本文原刊於《舉目》第7期         若你在教會生活中,見到、知道一些牧長(或信徒)被“過犯所勝”,且有真憑實據時,該怎麼面對呢? ‧三個“不要” 1.不要廣求代禱         不必一見到人,就迫不急待地問他(她):“你最近有為XXX的犯罪代禱嗎?”也不必在當事人自己正式認錯前,先在公開的禱告會中報告出來。 2.不要落井下石         對這位失敗的肢体,不必大搞記憶串連,把他(她)過去所有的不是之處都聯接起來,非把對方鬥臭鬥垮不可。更不要急于劃清界限,彷彿要與傳染病人隔離一般。要記得,你也可能同樣犯錯。 3.不要加油添醋         不要聽到蛛絲馬跡,就立刻傳出去。任何消息傳到你耳中,就讓其在此停住,不必再轉述他人。若有絕對必要,須向相關人士說明時,務必簡明準確,不要加上自己的猜想或成見,使得一個事件出現多種劇本。 ‧三個“要” 1.要慎重處理         得知肢体犯罪,要先對神說,不要先對人說;應先求神光照、改變他(她)。若對方不改,才按照《馬太福音》十八章的原則:經禱告後,先個別勸說他;若是他不聽,找對方尊敬的屬靈長輩同去;若仍不改,才進行教會中必須有的懲戒(如停止事奉、禁領聖餐等) 2.要為對方禱告         事情發生後,通常當事人有一段時間不願接受任何電話或探訪。對他(她)最好的幫助是迫切為他(她)禱告,求神赦免、醫治、改變他(她)。 3.要讓犯錯者再起         若是犯錯者已真正悔改、更新,我們應給予他(她)正式的復職(restoration)機會,藉著文字見証或公開聚會,讓他(她)重新被眾肢体接納。但不要急于讓他(她)大量曝光,不斷表揚他(她)“浪子回頭”的事跡,免得又落入新的試探中。 作者現為北美傳道人。

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如何為牧長禱告

宋雪莉 本文原刊於《舉目》第7期         愛護你教會的牧長,最好的方式是每天選擇一或兩項,讓聖靈帶領你深入地為他禱告: 星期日 願他們得上帝的恩惠(聖潔、啟示、恩膏) 主啊!你是聖潔的主,求你使____(可在此橫線處放入被代禱者的名字,下同)在一切所行的事上聖潔(《彼前》1:15,16),使他能見你。 ‧求榮耀的父,將賜人智慧和啟示的靈,賞給____,使他真知道你,(《弗》1:17),領受從你來的啟示,與眾肢体一起建造榮耀的教會,預備你的再來(《啟》19:7)。 ‧主啊!求你的靈恩膏____的事奉和禱告,使貧窮人有福音聽,有病的得醫治,受壓制的得自由(《路》4:18);成為合主心意的領路者,使眾肢体歡喜付代價,同心遵守大使命,使萬民作主的門徒(《太》28:19)。 星期一 願他們得眾人的喜悅(同工、會眾、未得救者) ‧主啊!讓____有一顆智慧的心,能安排一天時間的先後,次序及輕重緩急(《詩》19:12)。讓我的帶領者能敏銳感受聖靈的引導,留意你在他周遭的人事物上的工作,樂意付代價與你同工,享受與你同工的果效,常得同工、會眾、未得救者的喜愛。 ‧求主賜____與人交往的智慧(《西》4:5)向什麼樣的人,就做什麼樣的人,所行的,為要與人同得福音的好處(《林前》9:22,23),能有智慧而得人(《箴》11:30)。 星期二 願主加增他們的異象(智慧、亮光、動機、指引) ‧ 求主時常吸引_____與你親近,當他親近你時,請你親近他(《雅》4:8),並用你的愛澆灌他的心,讓他知道你有多愛他(《羅》8:35-39)。請你 鑒察,煉淨他的心思意念,使你樂意光照、指引他(《詩》139:23,24);祝福他常存敬畏的心,不斷領受從你而來的異象,並賜下謀略的靈,使他清楚你 的策略、方式、時間、人選。 ‧求主保護____親近你的質與量,渴慕的心,合適的場所;奉主的名斥責任何使他無法專心親近主的攔阻都要離去。 星期三 願主保守他們靈魂体的健全(健康、外貌、態度、靈性) ‧願主祝福____凡事興盛,身体健壯,正如他的靈魂興盛一樣(《約三》2)。 ‧願主祝福____或吃,或喝,或穿,或行,無論作什麼都為榮耀神而行(《林前》10:3),使他在日常生活,各樣場合有主賜智慧,喜樂,平安,能行得合宜,蒙主喜悅,使人得福。 ‧願主成全真敬虔的生命在____,使他能遠離指摘人的指頭,有愛心與力量幫助患難中的孤兒寡婦,並保守自己不沾染世俗(《雅》1:27)。 星期四 願主保護他們遠離試探、欺騙和仇敵 ‧願頌讚歸給榮耀的主!求主保守____不遇見試探,救他脫離兇惡(《太》6:13)。奉主的名命令各樣不當的批評、過度的期待都離開。求主擊敗罪惡的權勢,使他毫不受影響(《約》10:28)。 ‧求主將“屬靈的人能參透萬事”成就在____身上,使他有智慧不受欺騙,被你保護隱藏(《林前》2:15),並靠主能站立,抵擋仇敵而得勝(《雅》4:7)。 星期五 願主供應他們經濟需要,知道分配的優先順序,蒙主祝福 ‧願主使____常常經歷“先求你的國和你的義,這些都要加給你們”的喜樂(《太》6:33)。能分辨是出于耶和華所賞賜的,有清潔的手,得享主的富足,並不加上憂慮(《箴》10:22)。常常享受敬虔加上知足的大福氣(《提前》6:6)。 ‧求主祝福____金錢的使用,有智慧與愛心,成為人的榜樣(《提前》4:12,16)。 星期六 願主護衛他們的家庭(親屬、配偶、兒女) ‧願主賜福____在家庭中的角色,能用心稱職,勝任有餘,成為他人蒙神祝福的管道。使敬畏你的人,一樣好處也不缺(《詩》34:29)。當他專心事奉你時,求你以盾牌四面護衛他及他的配偶、兒女、親人(《詩》84:11)。使他沒有後顧之憂。 ‧願主賜福____單身(單親)生活與角色,有健康、富創意、美好的實際生活與人際關係,使敬畏你的人,一樣好處也不缺(《詩》34:29)。當他專心事奉你時,求你以盾牌四面護衛他及他的親友(《詩》84:11)。使他沒有後顧之憂。 作者為一位在亞洲的宣教士。

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事奉篇

北歐學人事工發展狀況

本文原刊於《舉目》第7期 李潔人 編者按:今年4月4-6日,《海外校園》在巴黎近郊舉辦了第一屆“歐洲中國學人事工會議”。四十位來自美國、台灣及歐洲七個國家的同工們彼此分享歐洲各地中國學人事工的現況與經驗,並共同前瞻事工遠景及夥伴關係。本文是其中一篇報告。 過往背景         北歐五國(瑞典、挪威、丹麥、芬蘭、冰島),地處邊遠,華人福音工作的開始不過二十多年。其中華人學生、學者的福音事工,則在十年左右的時間。        據筆者的觀察,目前僅在瑞典、挪威、芬蘭三國,有針對華人學人的福音工作。        芬蘭的學人工作最早由當地芬蘭籍宣教士(信義會、五旬節派)開始,並得到美國華人短宣隊的大力支持。加州的康郡福音教會的短宣隊,從1992年就開始到芬蘭短宣。        華人學人的團契,先後在芬蘭的幾個大學城成立。但學人團契的發展不很理想。主因是在芬蘭留學生人數很少,再加上當地華人也不多,當然缺少各種資源。        瑞典和挪威兩國的學人福音工作,主要由北歐華人基督教會的三個福音堂來推動。         挪威奧斯陸福音堂(Oslo)的工作,基本上是由一對國語學者夫婦來做。他們成立的國語團契,先後帶領了近百位留學生歸主,其中已經受洗的有五十多位。         他們主要的福音對象是奧斯陸大學的留學生。由于學生受到移民政策的限制,許多已經信主的學人已先後離開挪威,去北美或中國工作了。        除了在首都奧斯陸,他們的工作也涉及了另外一個大學城特隆漢姆。當地有個華人學人團契,也有十位左右的基督徒。當地的挪威自由教會也對華人工作投入很多,所 以這些年來學人團契都不斷推展。但由于不少學人畢業後去北美,所以不可能在當地建立華人學人教會。奧斯陸華人教會每三個月派短宣隊前往探望他們。         瑞典學人工作較為成功的是在第二大城市,哥登堡(Gothenburg)。當地有兩所世界級大學(哥登堡大學和Chalmers理工學院),有數百位華人學 生、學者先後就讀畢業。當地華人教會中有一對大陸知識份子背景的夫婦,從事學人福音工作已經超過十年。在他們的愛心關懷下,已先後有幾十位華人學生、學者 信主。        當地教會對華人學人事工投入也很多﹐先後邀請李健長老、林治平教授、蘇文峰牧師、饒孝楫牧師等關心學人工作的牧長、同工,來到當地開佈道會、夏令會。教會還有不少對留學生的福音預工性的事奉。        斯德哥爾摩福音堂的學人工作相對少些,那與當地對留學生工作投入不足的傳統有關。實際上那裡華人學生最多,工作潛力也最大。另外在隆德大學(Lund),有一個小型的學人查經班,聚會人數在十人上下。七、八年來,由于缺少帶領的牧者和同工,一直不能壯大。 現狀概述         奧斯陸華人學人工作目前相當興旺,當地教會中至少有50%會友是學人背景。而且他們有潛力開始講國語主日崇拜。但由于缺少國語講員,所以至今還沒開始。但每兩週一次的國語團契聚會,有二十至三十人參加。        哥登堡堂,由于牧者本人是學人背景,在留學時奉獻傳道,所以對學人福音工作有極大負擔。在擔任牧職的三年半來,當地學人工作也穩步發展。每年都有五至十名留 學生決志,也有同樣數目受洗。但由于當地流動性較大,許多學人在教會中,可能只停留三、四年左右。這些學人離開本地的主要原因,仍是為了謀職、居留緣故。 […]

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事奉篇

情牽青海

王光啟 本文原刊於《舉目》第7期 “勞動改造”        每當提到我家老二在中國青海的時候,我總開玩笑說:我家老二帶著 老婆孩子在青海“勞動改造”。在中國,好多人表示對此無法理解。今天開放了的中國,大家都在找門路,爭取好的單位,賺多點錢,讓生活舒適、前途光明,沒有 人會去窮鄉荒野。人們都想知道,是什麼力量、什麼思想,讓他們從西方放下物質的享受,甘心情願地去青海受苦?         今年四月份,我去巴黎參加《海外校園》舉辦的“歐洲中國學人事工會議”。見到蘇文峰牧師和師母。當他們知道我家老二在青海事奉的時候,便要我寫寫他的故事,也寫寫我這做父母的內心的感受。 “家庭日”         我是1965年到英國,作建築師的工作,1966年結婚。神的恩典,四個兒子都在倫敦出生長大,也讓他們都學有所成。老大老小現在都是建築師,老三是土木工程師,老二是全科醫生。         我們的家多年來在神面前特別蒙恩,到我這一代已是第五代的基督徒了。孩子們小的時候,就讓他們知道,出生在中國人的家中,不是父母的選擇,他們也無權選擇,這是神的旨意和安排。我們當歡歡喜喜地接受和認同,生長在一個基督徒的家中,更是神的恩典,我們都當常存感恩的心。         我家每週都有家庭的崇拜,叫“家庭日”。我們尊重孩子在家中的地位,大家輪流帶領,在一起敬拜、讀經、祈禱和談論家裡的事。我們每個人都很喜歡和盼望這段時 間,我們會討論家中的大小事,彼此勉勵和批評,也探討一些個人的問題,如交朋友,選取大學學科,婚姻觀,教會事奉的問題,及個人的靈命等,可以說是無所不 談。中英文並用,也使我們都在語言上有進步,每個人都從中得到很多的幫助和激勵。 娶了“洋媳婦”         在四個兒子中,老二最 中國化、最溫順。他讀了二年醫科後,要求醫學院給他一年休學時間,去台灣學中文。教授說這不可以,除非你有充足的理由。他說是為了和父母有更好的溝通。這 樣他就去台北師大讀了一年中文。醫學院實習時,他又在中國青島醫院實習了半年。等醫學院畢業拿到全科醫生的執照後,又去選讀了一年宣教神學來裝備自己。         在讀神學期間,神學院安排他在東倫敦的一間教會實習,在那裡他認識了他後來的太太丹妮。丹妮是讀師範的,在小學教書。兩人戀愛,開始時我們還表示反對,沒想到很中國化的老二會愛上一個英國女孩,後來看到既是神的帶領,我們只能順服,也就勉強同意了這段婚事。         婚後他們兩人很同心,丹妮報名去倫敦大學學中文,說神感召他們去中國事奉,要幫助有需要的中國人。兩人又通過“建華基金會”去天津學習漢語,也在一所中學裡 教英語,在兩年學習漢語的期間,他們利用假期跑遍中國各地,後來對我們說,中國的沿海有現代化的醫院,設備先進,不需要國外的醫生去。最需要醫生的地方是 大西北。他們選擇了青海,便帶著一歲半的孫子樂賢去了青海,跟著又在青海生了樂寧。 頭大腳輕         樂賢是在英國出生,剛滿月便跟著父母去了天津。樂賢滿一百天時(北方人叫“過百歲”),我們去天津探望他們,讓他們邀請朋友一同慶賀感恩。他們所邀請的,除教他們漢語的老師外,都是一些鄰居和住家附近擺小攤的、賣菜的、烤地瓜的,讓我們真佩服他們和基層百姓結交的本領。         樂賢一歲時,我們又去看望他們。孩子不胖,頭大腳輕,好像營養不良。問起來從小未吃過魚。為什麼,他們說魚太貴,他們要過普通老百姓一樣的生活。我們只好買 些魚罐頭送給他們。在天津二年期間,他們搬過六次家,可以說是居無定所。他們總是說很好,比他們想像的好,看到他們有異象,有使命,有甘願受苦的準備,他 […]