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時代廣場

真理、自由與信任危機 ──尼采的世界或是耶穌的世界?

熊璩 本文原刊於《舉目》第8期 一.信任危機 股市的危機         今年入夏以來,華爾街股市直線下洩,累創新低,好像找不到谷底。投資大眾人心惶惶,面臨市場數十年來最大的危機。為了穩定人心,美國聯儲會主席葛林斯潘 2002年7月16日在國會作證時,肯定美國經濟正在穩定成長,他認為股市的波動,主要是美國的投資大眾對企業界的領導班子,失去了信任,是對商界欺詐醜 聞(Enron, WorldCom, Quest, Global Crossing, Tyco, Arthur Andersen, Adelphia Communications)的反應。         任何一個社會的穩定都建立在互信的基礎上,商場上尤其如此。幾百年來,美國商 業文化建築在穩固的道德基礎上。如今這些領導班子,利用社會的信任心來作弊。當一個接一個的公司總裁和財務主管監守自盜,當一個接一個的查帳公司和顧問公 司聯手作弊,當一個個的名牌公司在會計上做手腳欺瞞大眾的時候,這些人違反了商業社會最基本的前提,就是彼此的信任。信任危機帶來了恐懼,使得投資者卻步 不前,造成了股市的蕭條,人們眼睜睜看到多年的投資付諸東流。         公司的總裁原來是社會上人人景仰的對象,現在變成人們厭惡的對象,變成是所有問題的根源,這是何等大的改變! 學術界與教育界的假冒         科學界應當是人類最可信、最注重真理的社會。這裡應當是沒有偏見,沒有虛假的淨土。真的嗎?         2002 年7月13日,報載(San Jose Mercury […]

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成長篇

教會史話2:心靈得自由的使徒

呂沛淵 本文原刊於《舉目》第8期         根據猶太“訓言集Talmud”的記載,那位鼎鼎大名的拉比迦瑪列, 其門生中有一位給他帶來不少麻煩,原因是“在學習道理上,沒有智慧”。書中只稱他為“那位學生”,未提其名。學者們認為那位因惹麻煩出名的學生,很可能就 是來自大數的掃羅(即使徒保羅)。顯然,因著保羅悔改信主,宣揚主耶穌的福音,被猶太教認為是背叛師門,給老師帶來羞辱。 來自大數的掃羅         年輕人掃羅,來自基利家省的大數市(位於今日土耳其的東南部)。他父母都是猶太人,屬便雅憫支派,血統與信仰都是純正的。他們給兒子取名“掃羅”,這是古代 便雅憫支派最出名的名字--以色列第一位君王。他們住在希臘化的大城“大數”,具有羅馬國籍,顯然是大數城內有名望的家族。掃羅出生就是羅馬公民,也以大 數市民身份為榮(他說過:“我不是無名小城的人”《徒》21:39)。         然而,掃羅並不認為自己是“希臘化的猶太人”,他自稱是“希伯來人 所生的希伯來人”(《腓》3:5),從小家裡講希伯來話,在猶太傳統中長大,年少時就遠赴耶路撒冷求學。他進入法利賽人最嚴謹的拉比學校,在最負盛名的教 師迦瑪列門下受教。他在猶太教中熱心學習,比同輩更有長進,追求成為拉比中的大師(《徒》22:3;26:4-5;《腓》3:5-6;《加》1:14)。         就遵行猶太人口傳律法而言,掃羅認為自己是無可指摘的,但是他知道自己內心有衝突。雖然就外在行為來說,他是嚴謹無過的法利賽人,遵行律法的外在要求並不困 難。但是,他的內心是不服律法的,無法勝過內在的老我罪性。所願的善,無力為之;所不願的惡,反倒去作(《羅》7:7-24)。 逼迫教會的掃羅         雖然掃羅心中的掙扎日益加深,他在法利賽人拉比學校裡所學的,無法解決內心的問題。後來,拿撒勒派在耶路撒冷興起(約於主後30年),頗得眾民喜愛,然而, 掃羅認為此運動有害猶太教,就全力投入逼迫教會的行動。如此一來,至少使自己無暇面對內在的虛空掙扎。掃羅為何決心逼迫信奉“這道”的人呢?明顯是為了神 學信仰的緣故,而不是為了政治上的理由,因他不是撒都該人。他認為:拿撒勒派的信仰太荒謬了,他們宣稱為彌賽亞的那位耶穌,已經死在十字架上。         對掃羅而言,他該不該被釘死十架是次要問題;他已經死於十架,這才是關鍵,這就顯明他不是彌賽亞。律法上不是明說:“凡掛在木頭上,都是被咒詛的”(《申》 21:23)?掃羅由此斷定:耶穌既然被掛在木頭上,遭到神的咒詛,這就證明他不是神所喜悅的彌賽亞。所以,任何傳講耶穌是彌賽亞的人,不論居心為何,都 是異端邪說,理當被捉下監。這就說明了:為何掃羅如此嚴厲迫害教會,還以為自己是熱心事奉神。 司提反的見證         拿撒勒派的信徒愈來愈多,不只是來自加利利的小民傳揚這道,連耶路撒冷的祭司與學士也有許多信奉此道。在耶路撒冷有一會堂,是來自基利家與其他省分、說希臘話的猶太 人聚會之處,他們起來和一位背景相同名叫“司提反”的人辯論。司提反是耶路撒冷教會的領袖,七位執事之一,滿有神的同在,在民間行神蹟奇事,領許多人歸 主。他不斷見證傳講:耶穌就是彌賽亞,引進了救恩的新約。         會堂的這些猶太人領袖,發現他們敵擋不住司提反的見證。掃羅聽到司提反的講論, 也看出此人滿有恩惠能力,講解舊約頭頭是道,正如舊約先知,以智慧和聖靈說話。可是保羅心想:司提反所見證的耶穌絕不是彌賽亞;司提反這幫人還說耶穌已復 […]

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事奉篇

祈禱、傳道,失落的藝術?

彭懷冰 本文原刊於《舉目》第8期 小菜上桌之後呢?         《祈禱出來的能力》、《講道的藝術》,是對 我全職傳道生涯影響極大的兩本書。最近,我更意外地發現,兩書都提到有人視祈禱、傳道為過時的藝術。在兩千年前初代教會中,使徒說:“我們要專心以祈禱、 傳道為事。”而現今的教會,祈禱、傳道卻成為過時的、失落的藝術。這是真的嗎?          現代人對講道失望,或許是因著反權威的心態,各種傳播媒体 的影響(註1)。但教會傳道人被各種事務纏身,沒有好好在禱告和神的話語上下功夫,也是主要的原因。以各種音樂、戲劇、燈光、多元媒体等為輔助是有必要, 然而,小菜上桌之後的主食是什麼?畢竟,人飢餓、乾渴的,是神的話! 呼召不同,職分不同         在初代教會,當有人認為,教會 對說希利尼語的猶太寡婦供給不足,教會因而面臨分裂的危機時,使徒回應說:“我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。”(《徒》6:2)他們並非認為管 理飯食是低賤、粗鄙、無意義的事,不屑去做。這完全是個呼召的問題!他們不能擱下主耶穌當初選召時的託付,而將時間及精力花在其它事上。         解決之道是:“弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他管理這事。”為什麼?“我們要專心以祈禱傳道為事。”結果呢?“神的道興旺起來,在耶路撒冷門徒數目增加的甚多。也有許多祭司信從了這道。”(參《徒》6:1-7)         斯托得指出,這顯明了一個重要的原則︰神呼召所有屬祂的人去服事祂,而祂呼召不同的人做不同的事。而那些蒙召去“祈禱及傳道”的,無論在什麼情況下,都不應該容許任何人或事分散他們的注意力,使他們不專注于這兩項事奉(註2)。         保羅一生“不以性命為念,也不看為寶貴,只要……成就從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。”(《徒》20:24)他也要提摩太以宣讀、勸勉、教導“為 念”(《提前》4:13),要他以傳道的工作為中心,心中所想的,就是如何按著正意分解真理的道,在傳道的工作上得蒙主喜悅。         傳道人蒙召去做的,應該是“祈禱、傳道”。使徒當時不是太忙了,以致沒有時間去管理飯食。而是知道對他們而言,最重要的事奉是什麼。那就是:“恆心專務于禱告和傳道的職事”(呂振中譯本)、“全心全意地去祈禱和傳道”(當代聖經)。 “原汁原味”的教導         中國教會在過去五十年間快速成長,引起舉世注意。因工作的緣故,我有機會在大陸接觸各種階層、不同身分的人,也拜訪各形各色的教會、聚會點、神學院、培訓中心。我觀察到一個很重要的特色,就是看重“祈禱、傳道”。        或許是因為大陸教會長期受各種的限制,導致資源嚴重匱乏,神的兒女只能迫切祈禱,抓住機會放膽為主作見証。在我所參加的聚會中,絕大多數的講員都是“誠誠實實傳講神的道”——沒有稀釋、摻雜,用大陸的講法就是“原汁原味”!        反觀台灣和海外的教會,倒深怕我們“金和銀都有了”,倒使那“奉主名叫人起來行走的能力”失落了。        很多機構的傳道同工,往往也得將大部分的心思和時間花在行政、籌備營會等事物上。沒有足夠的心力放在“祈禱、傳道”(包括帶團契、個別地輔導、傳福音及訓練等)上,這如何能“成為蒙神喜悅的無愧工人”?(《提後》2:15)        […]

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事奉篇

工人之路面面觀(一) --牧者與長執、同工

邱志健 本文原刊於《舉目》第8期 人人皆祭司         在教會中,我們應有一個基本的認知,就是“人人皆祭司”。正如《彼前》2:9:“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召我 們出黑暗入奇妙光明者的美德。”在教會裡,人人都應當事奉,沒有什麼聖品人員和平信徒之分。但有些人很喜歡“在野”作意見領袖,卻不願意接受名份,表面上 好像很清高,其實是在逃避責任。         同工的責任之一就是要自己忠心的事奉,或是在教會的事工上被安排、受託付;或是主動的發掘,在整個教會的 配搭系統得到肯定、印證而開設的事奉。同工的另一個責任就是帶動其他的信徒一起參與事奉,這是很不容易,是要刻意培養的。自己能夠做的事情也要帶人一起來 作,做榜樣、教導到一個地步,能夠授托給他人,這樣就帶出同工來了。帶出同工的目的,並不是讓自己休息,而是使更多的同工投入參與事奉。 蒙恩罪人         事奉時要認識到,我們都是蒙了恩典的罪人。認識到自己的不完美,在面對別人的不完全時,才能夠互相激勵、接納及体諒,並一同追求,竭力進到完全的地步。當被批評時,不要太驚訝,因為你不完全,批評你的人也不完全,在兩個不完全的裡面,產生問題的機會是非常大的。         我遭到批評時,也會受到傷害,但我會檢討批評得對不對。如果是正確的,我知道是上帝用批評我的人,作我最好的督促。那就要感激,要謙卑地認錯。如果批評得不對,我不用去爭辯,要學習原諒,事實最終會獲得澄清的。         當我被批評時,也常會感謝主的恩典和憐憫,因為批評我的人並不真了解我,否則就會批評得更狠。神若究察罪孽,誰能夠站立得住呢?如果他用上帝的眼光來挑剔我,我就真無地自容了。         認識自己是蒙恩典的罪人,常存感恩的心,就不易有挫折感。學習不要用完美的標準去苛責對方,彼此接納体諒,坦誠而真實地相對;尋求別人成為我們的扶持和幫助,也樂意伸出援手來扶持和幫助別人。要學會《雅》5:16所說的“彼此認罪,互相代求。”         我們也要慎防把自己絕對化,認為我的東西絕對正確,只許別人聽我,而不聽別人。實際上,我們可能因不瞭解情況,而判斷錯誤,所以不要把自己的想法強加在其他人身上。         要允許看法意見的不同,學習彼此尊重。如果同工中不能夠達到共識,可能是神的時間沒有到。如果我們都能夠以謙卑束腰,存敬畏基督的心彼此順服,那麼,我們在一起配搭,就會有更好的效果。 牧養監督         牧者有責任來造就同工,同工也有責任造就牧者。長執、同工是群羊裡面重要的一群,如果牧者時間不夠分配,無法顧及全部的羊群,就應當優先照顧長執同工。反過 來,長執同工亦有責任幫助牧者成為合神心意的牧者。教會有好的傳道人,會幫助教會成長;同時,好的教會也會幫助傳道人成長。傳道人在教會裡面會成為怎樣的 人,他自己有責任,教會的同工也有責任。我切切盼望長執要做信徒的榜樣,不只帶領別人,更要身先士卒,與牧師組成事奉的核心團隊,同心奔走。         牧者不只是對全教會有牧養的責任,還要餵養、教導、帶領,裝備成全聖徒,為要做群羊的監督。監督不是消極的管束,而是像《徒》20章所說的,“聖靈立你們做全群的監督”。當有豺狼混入教會時,極需有真理的護衛者及分辨者,這就是牧者保護監督的重要責任。         而現在在教會裡,我們很少做、不敢做的,恰恰就是屬靈紀律方面的監督。當問題產生時,我們能不能在聖經真理、在神的愛裡,為著挽回信徒,為了教會免受更大的 傷害,執行適當的屬靈管教和紀律;或是像當年的哥林多教會,在小事上挑剔計較,在重大的罪惡上做濫好人,縱容、不敢處理?         […]

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事奉篇

修築橋樑的人 ──回應〈福音派的過去和未來〉

平后君 本文原刊於《舉目》第8期 井底之蛙         看完《舉目》第二期〈福音派的過去和未來〉,我感覺如鯁在喉,不吐不快。         來美國已經四分之一世紀有多,在信仰的路上隨而融入所謂福音派的主流而不自知。近兩三年,內視野狹窄,我們夫婦倆心中升起了一個很大的問號:可知道自己恐怕是福音派的井底之蛙嗎?         身為福音派基督徒(編註:欲了解何為“福音派”的讀者朋友,請參《舉目》第二期P.26,〈淺談基要派與福音派運動〉),我們活在自己的小圈圈裡,基本上與 世界隔絕,有著自己的英雄領袖、書刊雜誌、影劇音樂、通用語言和學校。這些的總和是一種圈內人才懂、仔細維護、代代相傳的宗教文化。福音派沒想到自己與周 遭不信基督教的社區深相隔閡,沒想到未信福音的人從來沒聽說過唐崇榮、滕近輝等等大牧師的名字,從來沒讀過《論壇報》,從來沒聽過福音廣播,從來沒買過 《我心旋律》、《讚美之泉》的唱片。         我們曾經和很多基督徒一樣,有意無意地限制了自己和不信者的交往,因為我們大部分的時間都和信的人在 一起。現在教會界的很多活動都体現著這種無形的隔離政策:基督教幼稚園、基督教韻律班、基督教球賽聯盟等等。結果,參加教會的人跟社會大環境脫節,與需要 認識神的人失去交集。很多基督徒不喜歡跟抽煙喝酒、說髒話的人一起,要請不信的人到家裡來就很緊張(唉,他搞不好拿支煙點起來哪。)結果寧可糾集一班基督 徒,吃飯、打球,天天在一起,卻失去了很多傳福音的機會。教會裡的照章行事只能拿來自娛,不能打入不認識神的大社會。了不起可以傳給下一代,別提擴張神的國度。         我們必須衝破自設的藩籬,到普通大眾的地界去與他們相會。我相信基督是我們個人傳福音的榜樣。你看《馬太福音》9:10-13, 《馬可福音》15:1-7。我們會與現代的“稅吏”和“罪人”吃飯嗎?我們參加世俗的派對嗎?如果我們時間表裡排的約會全是基督徒,我們就沒有效法耶穌的 榜樣。我們當然喜歡跟其他基督徒在一起,畢竟我們信仰相同,價值觀相同。然而我們卻必須付出極大的努力,不把所關切的限定在一個小圈圈裡。 安全地帶         我們要反省,到底我們對不信的人有多少關懷,這就是福音派今天的問題:每一個基督徒都贊同傳福音,可是很少有人付諸行動,好像傳福音的熱切之情己經散失了。         假如現在有人請我們在大教會裡講道(現場說不定還有實況轉播,全國都可以聽見),或者我們有機會面對二十個不信者,可以一個個地回答他們的問題。你我會選那 一個?如果我們當下第一個反應,是興奮無比的選擇面對那二十個不信者,我想這可以稱得上是有傳福音的熱切之心。不幸的是,這樣的熱切在福音派圈子裡日見消 褪,原因之一是教會已經離群索居,與真實的世界脫節。         如果我們不喜歡別人在我們面前吞雲吐霧,飲酒作樂,不喜歡在異教徒重重的包圍下,當唯一的基督徒,不喜歡聽見粗言粗語,冒犯主名,那最好留在教會小圈子的安全地帶。要是偶爾有那麼一個人撞進門來,那正好,我們可以一擁而上。         但是如果我們真的有感動去愛與接納,到不信者的地盤與之相見,真的有這般傳福音的熱切,那麼我們就可能成為修築橋樑的人。你我有這樣的熱誠嗎?願意瞭解未信者的內心世界嗎?在教會以外與人談起基督時感到興奮嗎?        這份熱切必須帶有從神而來的清楚方向感,使我們知道確實是祂的引導。而近年來,神就向我們顯明了祂的呼召,催促我們投身於修建橋樑,就是去重建敗破的社區, 自己居於其中,因而與人建立互信。我們的使命是提供一個愛與接納的環境,鼓勵人尋求基督,使我們有機會分享、教導聖經的基本真理。 […]

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事奉篇

咽不下一口氣——回應“神的聖言”

晨小華 本文原刊於《舉目》第8期 (一)          看了《舉目》第五期(2002年3月出版)上,關於“聖經無誤論”的討論,我被深深觸動了,是的,聖經無誤,我從心底深處相信聖經是一本忠實的記錄。         我不會因為我不同意聖經中某人的行為或看法,就說聖經有錯誤;不能因為聖經故事有特定的時代背景、風俗習慣,令我不能接受,就說聖經有錯誤;更不能因為聖經的翻譯拗口不順,甚至和原文有出入,就說聖經有錯誤。         我十來歲時愛上了《荒漠甘泉》,但對聖經的內容,卻只接受那我肯接受的。首先,舊約《創世記》開宗明義就擺明了女人的不幸命運,跟著新約裡面保羅也不停地“加油添醋”。這對一個新時代的小女生來講,不是那麼容易嚥下的一口氣。         然而,我終于漸漸明白,宇宙需要一個秩序,人們的角色不同,不代表他們在神面前的地位不同。我也不得不承認夏娃後代的痛苦乃是咎由自取。至於亞當所犯的罪,自有神來對付他,“與我何干”?         再說,女性命運中的犧牲與痛苦,不是更能讓我們体會十字架的犧牲痛苦,更能讓我們貼近主耶穌的心嗎? (二)         我們的心若是不願意順服,疑惑與困擾必定緊隨而來。         多年前,我的一位堪稱現代女強人的好友,忽然在近午夜時刻,抱著一本聖經來按我的門鈴。她激動地翻到新舊約多處,幾乎是眼中含著淚光地質問我:        “小華,你總是向我傳福音。不是我不願接受,你自己讀讀這幾段,叫人怎麼受得了嘛!”         在我們的小客廳裡,丈夫和我跟她談了許久,告訴她,這些矛盾乃是因為翻譯以及時代背景的問題。在基督寶血的新約裡,我們已不必再死守律法。我的好朋友當初還算滿意地回去了,然而她的心中,終是有一層障礙,不肯順服,所以直到今天,她仍在尋求等待,不願接受主耶穌。 (三)         自從多年前開始在講台上任翻譯之後,我也常常對著中英對照的聖經困惑不已。《箴言》1:17的那隻小鳥,到底是自投羅網了還是逃脫了?《羅馬書》10:10的“得救”和《彼得前書》2:2的“得救”,明明是兩個不同的境界,中文譯本卻讀不出那味道……         頭大之餘,我開始每次靈修都搬出五、六本不同的英譯聖經對照著看,甚至還去修了希伯來文及希臘文,都仍不得滿足。一直到進了神學院,遇見許多博學、謙虛又敬虔的老師和聖經學者,才慚愧地看見,什麼是真正的有容乃大。         從主前170年七十士的集思廣益,到主後1919年西人教士完成的和合本中文聖經,我愈來愈了解聖經翻譯的困難,也愈來愈感激和合本翻譯者的功德無量。今天,令人更加感謝和興奮的是,除了和合本之外,我們現在也有了其他的新譯本可供參考,來滿足我們在靈裡及知識上的需要。         每當遇見一些挫折、困惑、斷章取義、或是因噎廢食的聖經讀者,我總勸他們不要著急,耐心、慢慢地研讀這本神所默示的經文。不論我們同意聖經的內容與否,起碼 這是一本人類歷史的真實記錄。與其搖頭擲書而歎,不如誠懇地面對困難,謙卑地尋求答案。我並且常與人共勉:在這本充滿人類罪惡的忠實記錄裡,讓我們把眼目 專注在神亙古的慈愛、恆久的忍耐以及祂全備的救恩上。 (四)         […]

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成長篇

逃離或避難 ──詩篇第十一篇的啟發

溫漢輝 本文原刊於《舉目》第8期 帕斯的家庭悲劇         三年前在澳大利亞西岸的帕斯省發生了令人心酸的家庭悲劇:一位年僅廿六歲的年輕媽媽,將五位親生骨肉(最小只有八個月,最大的剛度過八週歲生日),載至荒無人煙的郊野地帶,用一 橡皮管將汽車所排出的廢氣輸進車,將自己及孩子們活活窒斃。這一宗家庭悲劇一時成為全澳大利亞的頭條新聞。儘管這是最嚴重的一宗,但按傳媒的報導,這只不過是澳大利亞近年來與日俱增的家庭悲劇之一罷了。         在看了這段新聞之後,心裡除了深感無奈,更是被一股“無能” (powerlessness)的感覺所淹沒。原因是我對這整個的家庭悲劇愛莫能助。特別是當我想到那五位天真又無辜的孩子們在不知情之下,被憂心如焚的 媽媽,載往一個離他們所熟悉的住宅區越來越遠的郊野之時,他們內心是何等的恐慌,我心中更是難過。         到底我們的社會在哪方面出了問題?我們應當將我們的社會及家庭建立在怎樣的基礎上?基督教所傳揚那充滿盼望的信息,對社會中許多對人生不再抱有希望的人來說,到底起了什麼積極的作用?         在聖經《詩篇》第十一篇的第二節中,詩人大衛說:“看哪,惡人彎弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心裡正直的人。”有些時候我正是如此覺得自己猶如一個社會的 受害者,被社會許多悲劇事件所困擾(haunted),被許多熱衷于將神由天上的寶座上“趕”下來的人所追擊(hunted)。對世間一些不信的人來說, 基督徒所傳揚的,與現代人的需要根本毫無相關(irrelevant)。不論我們如何熱心地傳揚那認為能給人帶來希望的福音,這個社會看起來只有每下愈況。         耶穌基督復活的信息,對這充滿病態的社會來說,似乎起不了什麼作用。看看美國幾宗令人髮指的校園射殺事件!再看看澳大利亞雪梨一年一 度、全球性最大的名為Mardi Gras的同性戀遊行狂歡集會,全球各地的同性戀者都遠道而來,每年給澳大利亞賺取巨額的外匯!這狂歡集會在澳大利亞越來越受廣大民眾所接納,許多所謂的 “基督教領袖”也開始以“容忍”(In the name of Tolerance)為由,將基督教的道德標準降低! 逃離的衝動         其實《詩篇》11:2中那所謂“心裡正直的人”並非指一些無罪的人,它乃指那些願意愛神、遵循神旨意的人。但這批人常被社會敗壞之風所困擾。也正因為這樣, 詩人大衛王在無能又無助之下,就很悲觀地講了一句代表了今天許多基督徒內心感受的話“(唉)!根基若毀壞,義人還能做甚麼呢?”          在這種情形之下,人只有兩個選擇──“逃避現實(escape)”,或是“到上帝面前避難(take refuge in God)”。《詩篇》中記載,那些圍繞詩人身邊的政治及宗教顧問,給王的勸告乃是叫他“逃避”──“你當像鳥飛往你的山去。”(《詩》11:1)換句話 說,他們對王說:“王啊,逃跑吧!這多年來,您也已經盡了您作王的本份。但是我們社會的根基實在是太敗壞了,遠非您的能力所能挽救。依我們看,您不如早日 […]

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好書選介

書介:《劫難後的靈魂》

文雲怡 本文原刊於《舉目》第8期 敏感的話題         美國著名基督徒作家楊腓力(Philip Yancey)的新作《劫難後的靈魂(Soul Survivor)》,是一本難見的好書。整本書詳細敘述了作者追求和探索真理的過程,一針見血地指出當今教會的失誤和缺點。這正是許多基督徒不敢談的話 題。因為一觸及這些問題,許多教會就會不知所措。         然而楊腓力卻大膽地指出了這些缺點與失誤。他早期對教會十分失望,這失望幾乎摧毀了他對上帝的信仰。但也讓他深深思考人的本相,以及教會所反映出的人被罪污染的形像。         他所處的六十年代的喬治亞州,牧師在講台上公開宣稱黑人是上帝所咒詛的,甚至引用《創世記》中的一節經文,來意義模糊地支持這觀點。         在他讀基督教大學時,校方為了表明開放和進步,收了一名黑人學生。但為了安全起見,卻又指定這學生與一個波多黎各來的學生同房。學校有非常詳細的校規,長達六十六頁,從男生的頭髮應長幾公分管到女生裙子的長度,對外面的世界卻漠不關心。教會裡也充滿了自以為義的基督徒。         小時候,楊腓力以為這些都是對的。成長後卻知道,教會的教導並不全是真理,甚至曲解了聖經。做為一個真基督徒,一個追尋真理的人,楊腓力認為,教會需要改變。數十年來,他一直在尋找答案,為教會尋找改變的方向,為受傷的靈魂尋找治療之方。 光彩十三人        在三十多年的記者生涯中,楊腓力有機會接觸和調查各式各樣的人物,也研讀了古今中外浩瀚的文哲史各樣的著作。他發現其中有十三位人物給他帶來心靈的震撼,讓 他從新的角度來反思與瞭解基督教信仰。這十三位人物,橫跨歐、亞、美、非四大洲,縱越三百多年。其中有醫生、牧師、詩人、政治家、小說家,國籍包括美國、 加拿大、日本、荷蘭、印度、英國和蘇俄。有男有女,有的人現在還活著,有的卻已過世多年。         楊腓力遂用他犀利的文筆,著下《劫難後的靈魂》一書,描述了這十三位的豐盛的生命以及他們對真理的認識。他在書中又很自然地和他們進行心靈與經驗的溝通。順著他的引導,讀者會發現,自己與作者一樣,在和書中人物接觸之後,對人生的痛苦和衝突有了新的詮釋和認識。 創傷到康復         第一章“由創傷到康復”。作者從他六十年代喬治亞州的青少年時期講起,狹窄的教條主義,對聖經的曲解以及種族優越論,是當時主流教會的共識。凡是與教會有不同看法的全被否定和排除,基督徒的行為常和聖經真理背道而馳。         這樣負面的教會經驗,迫使作者對自己的信仰經常反省和重新評估。有一段時期,他排斥教會,拒絕神。但是由于他始終沒有放棄對真理的追尋,經歷漫長的探索後,他重新肯定了信仰,回到神慈愛的懷抱。         而本文前面所提及的那十三位人物,雖然他們並不全是正統的基督徒,其中甘地甚至拒絕了基督教信仰,但是他們都因接觸了耶穌基督而有生命的改變。他們是雲彩般的見証人,正是他們幫助作者重新找到那散失的寶藏。 長夜到黎明         第二章,“漫漫長夜到黎明”。介紹馬丁路德金(Martin Luther King […]

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事奉篇

受刑人之盼

莎莉 本文原刊於《舉目》第8期        回到家,看見一個大包裹,就知道是《海外校園》寄到了。我總是先睹為快,搶著抽一 本來閱讀,要不然,我先生就會整箱帶到教會去,在團契分發給每位來參加聚會的人。這已經是我們團契最喜愛的一份刊物,而且若團契裡有人寫了文章登在雜誌上,大家就更爭先傳閱。捧著《海外校園》閱讀,就像讀家書一樣,很親切,很感動。         當初《海外校園》開始的時候,我們就有感動,願意全力支持。因為這份雜誌非常特別,登的都是由中國來到海外信主的人的真誠見証,也寫出海外遊子的心聲。這些如雲彩的文字見証,成了最有效的福音媒介。我們去芬蘭 短宣的時候,總是帶著不同期的《海外校園》,分送給那兒的學者朋友,有的則放在圖書室供人借閱。過期的也沒有關係,因為震撼人心的文章是不會過期的。         在教會裡,我常影印《海外校園》的文章,當作主日學的輔助教材。在慕道班裡,各人雖有不同的問題,從不信到虔信的路程也各不相同,但別人走過的路,想過的問 題,對我們都有幫助,有啟發。這些文章寫出個人內心的掙扎,得道的喜樂,成功及失敗的經歷,都能成為我們的借鏡,使讀者常有“與我心有戚戚焉”的感受。         每逢探訪,我總要帶點屬靈的糧食與人分享。《海外校園》是最好的選擇。無論是慕道的朋友,初信的朋友或是靈命較深的,都可以贈送此刊物。它也是打開話匣子的引子,非常管用。留下的刊物還可以經由他們轉送給別人看,一直傳閱下去。         最令我驚奇的事,發生在幾年前。有一次,我們收到一封從監牢裡寄來的信簡,寫信者提到他因故關進監牢,在受到拘禁、舉目無親之際,居然讀到《海外校園》,並在“海外學子服務處”欄目裡看到我先生的名字與地址,所以寫信來求救。         還有一次﹐有一位因非法入境而滯留在拘留所裡的同胞,也是通過《海外校園》看到了我先生的電話號碼。他致電給我先生﹐要求送他一本聖經。我心裡很訝異,這份 雜誌竟然也送進了美國的海關拘留所及監獄裡,讓那流落異鄉的受刑人,也能得到心靈的供應,使他們有盼頭,不致絕望。我深深地祈禱,願更多的人,因這份刊物 而蒙福。 作者來自台灣﹐旅美已有四十年。在北加州從事醫學資訊工作。

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事奉篇

宣教詞彙知多少? (二)

李秀全/林靜芝 本文原刊於《舉目》第8期 (十)信心差會(Faith Missions)          十八世紀末,西方教會興起不同型態的差傳機構(差會)。十九世紀初,基督教各大宗派與公會也紛紛成立差傳單位。十九世紀中葉以後,神興起獨立、超宗派的“信 心差會”。大家最熟悉的,就是戴德生(Hudson Taylor)于1865年,所創立的中國內地會(China Inland Mission);1887年宣信(A.B. Simpson)在美國成立的宣道會(C&MA);1893年由兩位加拿大與一位美國宣教士成立的蘇丹內地會(Sudan Interior Mission,後改名為Society for International Ministries);以及1895年史考特(P.C. Scott)開始的非洲內地會(Africa Inland Mission)。         “信心差會”有幾個特點:(1)“信心差會”異于其他 “宗派差會”,不在沿海地區發展福音事工,大膽地向內陸進軍。(2)十九世紀中,許多“宗派差會”信仰偏向于社會福音,看重社會關懷、忽略直接領人歸向基 督。“信心差會”則絕大多數屬于基要派,看重聖經權威與直接佈道。(3)“信心差會”相信上帝是豐富信實的,必然會供應差會與宣教士之所需。         另有一類的“信心差會”,是為特別事工而設。如宣教飛行團契(Mission Aviation Fellowship),遠東廣播公司(Far Eastern Broadcasting Company),以及威克理夫聖經翻譯會(Wycliffe Bible Translators)。 (十一)回國述職(Home Assignment or […]