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事奉篇

啤啤熊导火线(下) ──认识伊斯兰

罗惠强 (续上期) 本文原刊于《举目》33期           伊斯兰信仰内容有五项,信真主独一、信封印先知、信灵界天使、信天启真经以及信末日审判,而中国穆斯林则加上信真主前定一项。上期已谈过真主独一、封印先知和灵界天使的内容,本期谈谈余下的三项,以及伊斯兰敬拜的五项功修。 四、信天启真经           穆斯林相信,安拉先后向人类差派了12万8千位使者,还从天上降下104本经典,其中十本是由亚当而来,50本由塞特而来,30本由以诺而来,又十本由亚伯拉罕而来。但可惜,这100本经典都已失传。最后,经摩西传来了律法书,经大卫传来了诗篇,经耶稣传来了福音书。           穆斯林承认,犹太人和基督徒都是有经人(有真主经典的人),理论上与穆斯林最为接近。但可惜,这些人又已经失真了,因为他们不守经典的话,且他们的经典被篡 改过。例如犹太人不守律法,也杀害先知。所以受安拉惩罚,失去了原初的祝福。而基督徒的经典,是尼西亚大会以后才宣告成正典的,他们又在独一真主之外,创 造了马利亚和耶稣而成三位神,因此他们是拜偶像者,失去了无误的真经。            在一片错误混乱中,安拉选中了穆罕默德,任他为最后的先知,差派他来印証哪些是真主的话,哪些是失真了的经典。所以摩西的律法书、大卫的诗篇和福音书中,那些与《古兰经》相同的内容,就是安拉原初的话语;与《古兰经》有 别的内容,就是被人篡改过的部分,不值得一读。有些较保守的伊斯兰国家,干脆把圣经列为禁书,以免民众受涂毒!           伊斯兰先知穆罕默德所得的天启真经,称为《古兰经》。据说穆氏是目不识丁的文盲,但他是个敬虔的人,常沉思默想永恒的事。有一天当他默想的时候,真主把真经显示给他看,要他读出。穆氏说不会读,天使把他压倒地上,要他跟着读……就这样,安拉开始向穆氏降下他的启示。           所以,穆氏所受的真经,是与天上的真经完全相同的。他在接受真经的启示时,没有自己个人的思想,只是把领受的真经,一字一句地向人讲说。听见的人,也是一字一句地背诵。           后来启示渐多,他也在麦地那成名,秘书便把所传的真经录下来。他的继承人,又把先后的启示汇集,而成《古兰经》。           穆斯林相信《古兰经》在天上有其正本,是真主原初给人的经典,是最完美、最无人间杂质的经典。所以穆斯林名义上相信摩西的律法书、大卫的诗篇和福音书,但实际上除了《古兰经》以外,他们是不看重其它经典的。          《古兰经》是诗歌体裁,而穆氏受启示时也没有加上个人的分析,所以,如果在研究经典时,用理性和批判手法去分析《古兰经》,在穆斯林来说是大逆不道的行为,《古兰经》是不容许人任何的挑战的。 五、信末日审判           穆斯林相信安拉的赐福是两世吉庆的,就是说,今世有福祐,来生有福乐。所以,家族强大、事业发展等,也是安拉赐福的明証。而弱小、困难或痛苦等,则証明没有安拉的赐福。           穆氏在一生中,能在麦地那发展,又夺得麦加,同时向四方扩展,伊斯兰又在阿拉伯原发地能立足1,500多年,这足以証明伊斯兰是正教,得到了安拉的赐福。            末日时有安拉的审判。天使在世上的另一项工作,是在人的旁边记录人的一切行为。天使为每个人开设两本记事簿,一本是德行记录,另一本是恶行记录。到末日审判时,天使会翻开功过记录,如果功多于过者,便可以上天堂;如果过犯厚于功德,便要到火狱去受刑。           能否成功踏进天堂,除了看人的功过簿之外,也要看安拉的心情。因为穆斯林相信,安拉有绝对主权,不受到任何事情的约束,包括一切既定的规矩,也包括安拉自己 的承诺。他们认为安拉若忠守承诺,就是画地自限,这点与绝对自由的主权有矛盾。为这缘故,安拉没有给人任何永恒救恩承诺,所以审判之日要看安拉的心情。他 […]

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成长篇

如何明白神的心意(陈济民)

陈济民 本文原刊于《举目》33期         作为人,我们经常会体验到人的有限。无论在大自然界,或在政治、社会与经济环境中,都充满了变量,所以华人在许多时候只得承认“人算不如天算”,然后无奈地说:“天意难测”。        作为基督徒,则加上了另一份烦恼,就是我们相信神的旨意美善,而且神恩浩大,因此愿意活在神的旨意中。可是在实践时,却发现上帝的旨意好难明白,上帝好像将自己隐藏在五里云雾中。           记得在我信了主耶稣以后,有一次在教会中听到传道人的劝勉,因而定意要在凡事上讨祂的喜悦,遵祂的旨意而行。所以有一阵子,一踏出门,都要祷告求问上帝:今 天应该转左或是转右(因为那时无论是左转或右转,都可以抵达目的地)?可是,坦白说,上帝从来没有回应!当然,结交女朋友时,问题更大了:我在恋爱中吗? 我怎知眼前这一位就是上帝预备的终生伴侣呢?           这篇文章就是想从圣经中提供的一些线索,特别是从两位人物──主耶稣和保罗──的生平事蹟,来思考这个课题。 一、主耶稣如何明白神的旨意?            《希伯来书》的作者讲到主耶稣在世的生活特征,借用了《诗篇》的话,在10章5-7节说,祂生命的最高指导原则,是要遵行上帝的旨意。接着,作者在8-10节 加以解释,指出上帝的旨意不仅涵盖了耶稣基督的一生,也对信徒有一定的指示。根据四福音书的记载,主耶稣在世时的教导,确实认为人生最要紧的就是遵行神 旨。祂不仅教导门徒要求神的“旨意行在地上,如同行天上”(《太》6:10,《路》11:2),自己也顺服神的旨意,死在十字架上(参《可》14:36, 《太》26:39,《路》22:42),并且认为祂遭世人拒绝,是出于上帝的“美意”(《太》11:26)。            有人问:耶稣怎知道十字架的 路是上帝的心意?显然地,当时的人并不这么想(参《约》12:16)。近代圣经学者指出,主耶稣这种独特的理解,是根据上帝在祂受洗后所说的话:“你是我 的爱子,我喜悦你”(《可》1:11;参《太》3:17,《路》3:22)。这句话是结合了《诗篇》第2篇7节和《以赛亚书》42章1节而成,表示神应许 大卫的君王就是受苦的耶和华的仆人。换言之,主耶稣对自己生平使命的理解,是根据祂受洗时上帝特别的启示,而上帝这个启示又是在旧约经文中有记载的。           根据《马太福音》和《路加福音》,耶稣受洗后,就在旷野受试探。魔鬼在试探时所提出的挑战,在世人眼中看来,其实都很有道理,而这场试探很快就变成一场引用 圣经的比赛。主耶稣能胜过魔鬼,做出合乎神心意的抉择,全是因为祂正确地理解并遵行旧约的教训(参《太》4:1-11,《路》4:1-14)。           约翰在他所写的福音书中,更是进一步地显示,主耶稣如何在祂的事奉中掌握上帝的心意,特别提到“时机”的问题。在《约翰福音》中,可以看到“时候”对主耶稣 而言,是很重要的事情。其中一句名言是:“我的时候还没有到,你们的时候常是方便的。”(《约》7:6)这句话提醒读者,主耶稣在世行事有祂的时间表,这 时间表不是根据祂自己的方便,而是根据上帝的时间。            在《约翰福音》中,特别可以看到,主耶稣的死有祂的“时候”。虽然犹太人早就想要杀耶 稣(参《约》5:18,7:44,10:31-39),但是时候未到,所以始终未能得逞。约翰甚至记载,有一次犹太人要捉拿耶稣,耶稣“却逃出他们的手走 […]

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洪水过后 ──挪亚对迦南的咒诅(蔡金玲)

蔡金玲 本文原刊于《举目》33期           由于上古世界人类的败坏,神以洪水毁灭世界,刑罚恶人,使一切的生 命可以重新开始。借着这次的洪水,掌管宇宙的神毁灭了那个世代,只有义人挪亚和他的全家,领受神的恩典,进入新的世代。洪水的审判可以说是神的“反创造” (uncreation),因为除了挪亚一家之外,地上所有的一切, 全部被洗涤除灭。罪影响到生命的每一方面,因此必须要有新的开始(recreation)。          《创世记》9:18-29 记载,挪亚成为农夫,开始在地上耕作;他栽种了一个葡萄园,却因喝醉酒而赤身躺在帐棚里。这样的行为,让他的儿子有冒犯的机会。许多人会问,洪水之前,挪 亚被神称赞是个义人,他曾与神同行,怎么现在却如此糟糕?圣经的记载,总是真实且毫不隐瞒地展现人的黑暗面,借此让人知道,自从堕落之后,人是无可救药 的,即使是义人,都无法免除罪的试探。           五经的作者摩西在此刻意安排,写下亚当与挪亚之间的平行对照。两者都受了神的吩咐,要他们生养众多,也同时拥有管理的权柄。此外,又有另一类的相似,就是两人都经历赤裸的窘境,且都有一个儿子被罪所胜。 挪亚的醉酒与赤身(《创》9:18-21)            故事一开始,介绍了挪亚一家,包括他的儿子,闪,含,雅弗。他们成了全人类的祖先,并且特别提到含是迦南的父亲,为整个故事拉开序幕。虽然洪水除灭了世上犯罪的人类,然而人犯罪的倾向,仍旧潜伏在挪亚和他儿子的心里。在这个经历新生的家庭中,即将发生一场不愉悦的事件。           希伯来经文在20节里形容挪亚是“属地的人”,这可以指在洪水过后,挪亚是这地上存活者的主人,所以他是这地的主人(注1)。他开始栽种一个葡萄园,也许因着葡萄园的收成,他乐得浑然忘我,没有警觉到酒喝多了之后可能的恶果。          有些人认为,挪亚事前不晓得洪水之后,葡萄园所收成的果子,会产生发酵作用,所以他是在无知的情况下,造成这种窘况。另有些人责备挪亚容让恶者进入他的帐 棚,以致造成问题。也有人认为,挪亚的醉酒不是出于无知。无论如何,故事的确暗示,虽然经过洪水的审判,地上的邪恶被除去,然而,人内心潜伏的罪性仍然没 有改变。并且挪亚的醉酒与赤身,将带给他儿子极负面的影响。            就像亚当夏娃犯罪以后,眼睛被打开了,看见自己赤裸的羞耻,他们知道自己的赤裸是堕落的后果;挪亚的赤裸躺卧,也表明他并未脱离人类堕落的处境。此处经文虽然低调地记载挪亚的弱点和失败,但表达了人类仍未脱离犯罪的光景。 含的不当之举(《创》9:22-24)           故事说到含是迦南的父亲,“看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄”(9:22)。到底挪亚最小的儿子含作了什么事?我们今天无法判定。作者仅用了最小篇 幅的报导与描写。这是一种委婉法,亦即用含蓄的方式,表达一些令人不舒适的事件。对这段经文,学者提出许多见解,在此作简要的归纳(注2):           1. 有人建议,“小儿子向他所作的事”(24节),以及含“看见父亲赤身”(22节),是指含向他父亲作出同性恋的举动。然而,从希伯来文的字面意思来看,并 没有含对父亲作出同性恋侵扰的意味,因为若是如此,经文应该是“他使父亲赤身”(使役动词,galah)。相反地,21节记载挪亚自己赤著身子 (wayyitgal),这是反身动词的用法。所以,含并没有使他父亲赤身。           […]

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教会史话27:见贤思齐

吕沛渊 本文原刊于《举目》33期           皇帝提尔多修(Theodosius)于381年5月在康士坦丁堡召开“大公会 议”,这是继尼西亚会议之后的第二次大会,共有150位东方主教参加,西方并无代表出席。提尔多修指派安提阿主教米力提(Meletius)担任大会主 席;米力提于会议中过世,拿先素斯的贵格力(Gergory of Nazianzus)被大会选为继任主席。贵格力身为康堡主教长,灵命学识精湛,实为最佳人选。 贵格力的退隐            贵格力在大会中推荐罗马主教所支援的保林纳(Pualinus)继任安提阿主教,虽然保林纳与米力提素来对立,但是此举可促进东西方教会的和睦与合一。然 而,反对此举的东方主教们因此非议贵格力,甚至质疑他出任康堡主教长之合法性。贵格力一片好心,却招来风暴。他灰心失望之余,决定辞去大会主席,并且辞去 康堡主教长之职,返乡退隐潜心修道。            大会选出米力提的同工弗乐文(Flavian)继任安提阿主教,并选立杰出的行政长官聂克泰瑞(Nectarius)为康堡主教长。虽然聂氏原非圣职人员,然而他的立场中立与行政专才,赢得各方接纳。聂氏也继贵格力之后,出任大会主席,领导大会继续议事。 康士坦丁堡信经            康士坦丁堡会议的主要成果,是再次确认《尼西亚信经》,坚守“圣父与圣子同本质(homo-ousios)”之立场。关于康士坦丁堡会议所制订的信经,被称 为《尼西亚──康士坦丁堡信经》,是根据《尼西亚信经》修饰并增补。修饰部分,略去原有的定罪“亚流派”四句;增补部分,是在末句“我信圣灵”之后,加上 一段叙述说明:“圣灵是主,是赐生命者,是从圣父所出,是与圣父圣子同受敬拜尊荣,是借着先知说话”。           大会定罪亚波留尼斯主义(否认基督 的真实人性)与马其顿派(反对圣灵的神性),但是并未将定罪的字句写入《信经》。总的来说,《尼西亚──康士坦丁堡信经》是早期教会在神的护理引导之下, 根据圣经将“三位一体”基要真理,作清楚扼要的告白;不只是根除亚流异端,更是为后世教会奠定了正统信仰的根基。其内容意义是教会生死存亡的关键,是不容 今日教会忘记或忽略的。 第三条            大会也制订了七条“教会法规”,其中以第三条最具深 远影响:“康士坦丁堡主教应该排名仅次于罗马主教之后,因为康堡是新罗马”。此条款招致埃及亚历山大的愤恨,因为亚历山大长久以来被认为是帝国的第二大 城,仅次于罗马。罗马主教也不高兴,因为虽然此条款承认罗马是教会界的首席,但是暗示罗马的首位是以该城的政治地位来决定。            西方教会长期 抗争不肯接受这第三条,不接受聂氏被任命为康堡主教,不满大会拒绝接纳安提阿的保林纳。这“第三条”反映出东方教会当时政教关系的消长,也是造成后来教会 分裂的滥觞:在东方教会里,亚历山大主教长与康士坦丁堡主教长的争权不断;罗马教皇与康堡大主教之间的政治斗争,导致了11世纪的东西方教会的分裂。这真 是令人欷嘘扼腕! […]

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“两约之间”的犹太民族(下)

陈庆真 (续上期) 本文原刊于《举目》33期           西元1947年在昆兰山洞发现的 “死海古卷”(Dead Sea Scrolls),被圣经考古之父阿尔拜德教授(W. F. Albright)称之为近世纪圣经考古学上最大的发现。发现后的60年间,新的古物不断“出洞”。目前已有1,100件手稿,其中有完整的,更有超过 100,000件之多的碎片。手稿多半是用希伯来文或亚兰文,也有少数是以希腊文撰写在羊皮或草纸上。稀奇的是一纯铜片古卷(Copper Scroll,图五),这卷罕有的文件记载着,在犹大沙漠、耶路撒冷等64处,埋藏了圣殿的金、银、财宝。好一卷“圣殿遗物藏宝图”!读者若有兴趣多了解 这些二千年前宝贝埋藏处,请参阅考古学家普来斯(Randall Price)的书《死海古卷祕辛》(Secrets of the Dead Sea Scrolls,注4)。            截至目前为止,已发现的手稿有230件是旧约经文。它涵盖了除《以斯帖记》以外所有的旧约书卷。其它手稿包括解 经书、伪经、赞美诗歌、宗教礼仪、生活书劄及宗派文件档案等(注5)。最有趣的是一些装在小盒子里扎得很紧的经文卷(Phylacteries)。有的是 挂在门楣上的装饰品(Mezuzot),有的是戴在额头上、手臂上的经文匣(Tefillin)。足见当地的居民,严格地遵守摩西在《申命记》中“耳提面 命”的嘱咐:“我今日所吩咐你的话,都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下、起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。”(《申》6:6-9)            对后代基督徒而言,在中国宋朝毕升发明印刷术以前,二千多年 来,圣经经历了数不胜数的抄誊,累积的笔误在所难免。我们何以知道现在通行的版本就是几千年前神所启示的话呢?图六所示为一高10吋、长24呎的死海古 卷,张开部分为《以赛亚书》38-40章。此手稿被鉴订为西元前二至一世纪抄本。在这以前,最古老的旧约抄本是在阿勒坡(叙利亚西北之城市)发现,订期为 AD935的《阿勒坡古抄本》(Aeppo Codex)。专家将其《以赛亚书》与“死海古卷”平行比对,竟然是一字不差。它的发现,将旧约最早抄本距原稿又拉近了至少1,000年。“死海古卷”証 明犹太文士在抄袭古卷上,是多么地精准细心。如此更坚定了我们对圣经的信心:“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成 全。”(《太》5:18)            笔者在波士顿教书的时候,曾听过犹太同事形容他们文士抄誊旧约的谨慎态度:据说文士沐浴更衣后,正襟危坐在处理 过的无疾羊皮前,按照旧稿,高声朗诵地一字母一落笔,用的是按照传统调配的墨汁。每逢写到耶和华神的名字(YHWH),必定清洗鹅毛笔,因为耶和华神是绝 […]

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走出同性恋泥沼(波阿斯)

波阿斯 本文原刊于《举目》33期            大概是在13岁、青春期到来之时,我就染上了手淫的恶习。而且,班上和学校里的漂亮男孩子,我都想跟他们亲近,会对他们产生情欲。           大学期间,通过互联网路,我知道了很多同性恋网站,开始在上面看同性恋小说。这些小说里面有很多色情描写。终于大二的时候,我开始网上交友。           很快,四年过去了。我在此期间交过三、四个男朋友,还和其他人发生过性关系。然而回想起来,却感到无尽的空虚和痛苦。这些性关系,并没有给我带来心灵的慰藉。而建立在情欲之上的感情,也实在是脆弱难当。 旧疾难痊愈          就在这时,我以前的一个大学同学信了基督教,这使我心里有所触动。我身边也有一个朋友是基督徒,尽管他从没有向我传过福音,但他恬静的性格和乐于助人的品行感染了我。           接着,我在网上瞎转的时候,看到了一些基督教的文章,逐渐了解了这个信仰。于是我开始在网上看电子版的圣经。尽管里面有一些拼写错误,但我还是从其中找到了真理。           我一个人详细查考圣经。没有人带领我,神亲自带领我。通过读圣经,我发现上帝禁止同性性关系:           不可与男人苟合,像与女人一样,这本是可憎恶的。(《利》18:22)            以色列的女子中不可有妓女;以色列的男子中不可有娈童。(《申》23:17)           男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。(《罗》1:27)           等等。           在这段时间,我跟神的关系十分亲密,我心灵得到了很大的安慰。差不多有一年,我都很少再去犯同性恋的罪。只是手淫还没有戒掉。           但是,内心的情欲终于还是卷土重来,我又开始在同性恋网站上找人。我明明知道神的律法,却还是被罪胜过。          《哥林多前书》说:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”(3:16-17)“要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(5:5)           我心里知道神的救恩、神的怜悯、神的宽恕,知道神会赦免我一切的罪,却把自己的自由当成了放纵情欲的机会。我也有挣扎,但每次决心弃掉同性之罪,一两个月之后就旧疾重犯(我后来意识到,我没有戒掉手淫的恶习,是一个重要原因)。 第一次管教            神的管教来到了。            […]

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芳草满校园

陆百加 本文原刊于《举目》33期 一          我于2000年接受了主耶稣,那时我17岁,读高一。         高中时我长期失眠,几次想退学。老师们都鼓励我好好学习,争取考上大学本科。结果,我高考考了全年级文科第一名。老师们都很惊奇,不知道这是为什么,我却深深知道原因。         我在高中时一直和神较劲儿,不愿顺从祂的带领。高考前我连续三天失眠,吃三片“安定”都没有用。在第三天的深夜,我痛苦极了,终于俯伏在神的面前痛哭起来。 我向祂祷告,向祂承认自己的软弱和无能。我说就算是猪和狗都能随意睡觉,我徒有满腔的骄傲,以为一切都在自己掌管中,却无法控制自己的身体。我终于对神 说:“我愿意顺服你,我愿意放下自己的骄傲,我愿意改变。我把自己完全交在你的手中,你看着办吧!”做完这个祷告,我竟然立刻就沉睡了。 第二天上考场,我丝毫不觉得困倦,反而像得到了新生,内心充满喜悦和安宁。能否考上大学,对我来说已经不再是最重要的了。最重要的是,我知道耶稣在我的身边,祂会陪我进考场,更会陪我走完一生的路途。         接下来每场考试前,我都默默的祷告,不是求祂让我考好,而是求祂带领我,使我走在祂为我预备的路上,求祂永远不离开我。         考试结束后,我已经做好了补习一年的准备,不管结局怎样,有耶稣在我身旁,我一点都不害怕。         成绩出来了,高得惊人。我的心立刻充满敬畏。我知道这是主做的。我跪在地板上,向祂献上感恩。 二 2002年9月,我进入北京的一所著名高校。         然而入校后,我却很沮丧。我生性自由散漫,对政治之类的东西有天生的抵触情绪。但是这所学校政治氛围浓厚,周围的人几乎全部是党员和入党积极分子。而且,我的身边没有一个基督徒。妈妈对我千叮咛万嘱咐:“在学校中可千万别再提主的事儿了,抓紧入党吧!”         我觉得压抑,就在神面前哭泣祷告:“你为什么把我带到这样一个地方来?我身边一个基督徒也没有,我该怎么办?“         忽然一句话进到我的心中:“我把你放在最黑暗的地方作光作盐。”         我说:“主啊,我只是个边远地区来的、土里土气的小姑娘,入学成绩全班倒数(所有同学的高考成绩都很高),谁会听我呢?”          主对我说:“放心,我与你同在。”           四年来,这句话给了我力量和勇气。         我们新生上一门课,叫“大学生发展辅导”。老师说:“我们来做一个游戏,先报名再说游戏规则。”我和一个男生报了名。老师说:“你站在讲台上,我给你五分钟的时间,你想说什么就说什么。”于是就开始了计时。         […]

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虽然面值很小

荣子 本文原刊于《举目》33期         我先生自从信主以后,就非常火热。特别是96年底,去美国参加了“国际桥梁组织”举办的基督徒培训会之后,简直像变了一个人。不是出去短宣,就是去配搭外地来巴黎的短宣……所有的假期,全都用在向中国学生传福音上面。我高兴,也纳闷,更想明白个究竟。 97年底,当先生再次去参加培训会时,我也请假与他同往。培训会里,我不仅明白了先生变化的原因,自己也受到很大的震撼。我们俩似乎都感觉到神对我们有一个期望,但又不十分清楚。在会中的一次灵修默想时,“穷寡妇的两个小钱”的故事,突然呈现在我的脑海里。 两个小钱 这个故事我听过、读过多次。第一次听到这个故事,是信主不久的时候。当时的印象是耶稣喜欢穷苦人,不喜欢有钱的财主。同时,我看到的穷人,多喜欢得到社会上 的救济或别人的帮助,不可能把自己的钱拿出来。而这位穷寡妇在自己不足的困境下,还投了两个小钱,实在是难能可贵。所以耶稣夸奖这位穷寡妇,是有道理的。 当时,我虽然不是穷寡妇,可刚到巴黎,没有工作。所以听了这个故事后,觉得自己能为教会奉献两个小钱也就行了,做不到什一奉献也没关系。耶稣仍然会喜欢我这样的奉献。 不久,我小儿子帮一位朋友写了一些发广告用的信封,得了200法朗的酬劳。他很珍惜这有生以来的第一笔收入,整天带在身上,却不舍得花。但有一次去教会的路 上,他看到有人在为非洲贫穷孩子募捐,就将那200法朗全部捐掉。当他告诉我时,我有些生气,说:“如果我也把挣的钱全部奉献,你靠什么生活?”可是兄弟姐妹们却夸奖我儿子,批评我,让我学习“穷寡妇的奉献”。 我于是再次去读圣经,并且理解了:耶稣并不是喜欢穷寡妇投上的“两个小钱”,而是看重她投的是她的“全部”。可是,如果全部都奉献了,我怎么生活呢?如果神希望我们全部奉献,为什么圣经还要讲“十分之一”的奉献呢? 这“两个人”        在这个培训会上,神又让我重读这段经文:         耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里,又见一个穷寡妇投了两个小钱,就说:“我实在告诉你们:这穷寡妇所投的比众人还多,因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里;但这寡妇是自己不足,把她一切养生的都投上了。(《路》21:1-4)         难道神就是要我们把“一切养生的”都投上? 在中国,我们已经一无所有。我变卖了所有的家当、还借了3万元人民币,才偿还我先生公派出国的费用。这对当时每月工资只有一百多元的我来说,实在是一个不小的数字。         92年,我揹著沉重的债务,半喜半忧地踏上法兰西的国土。如今,债务早就还清了;先生在我们来法国前买的房子,贷款也很快就可以还清。孩子们在继续读书,学习都很优秀……         我们遇到过很多困难,即便现在,也并不富裕。但是,我们没有缺乏。靠的是什么?是神的怜悯、神的看顾,使我们夫妇同心合力,努力工作。我突然明白:对我们来说,藉以养生的就是我们这两个人,这就是神所喜悦的两个小钱。         我明白了,却也害怕了。顺服?这太冒险;不顺服?心里又不得安宁。我们夫妻二人祷告到深夜,翻来覆去,左右为难,真的是“剪不断,理还乱”,“才下眉头,又上心头”。直到98年底的桥梁培训会上,我们夫妇都站起来回应神的呼召后,心里才平静下来。         现在,我们常常想,我们真的像穷寡妇手中的两个小钱,面值太小了,丢在路上都没有人愿意多看几眼。可是,将它投进天国的国库里,就会被神祝福、被神使用,增值若干倍,这是多么有价值的投资啊! 作者现居巴黎,与先生同为学园传道会宣教士。

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生活与信仰

活在戏服里的罪

本文原刊于《举目》33期 摘译自:《比雪更白:罪与怜悯的默想》(Whiter Than Snow: Meditations on Sin and Mercy, by Paul David Tripp.)           罪,活在戏服里,因此很难辨识。它看似美妙,恰是它如此可恶的原因之一。为了完成其邪恶的工作,它必须不让人觉察它的邪恶。在堕落世界中的生活,就像是参加一场最伟大的化装舞会。           缺乏耐心地对人吼叫,穿着渴求真理的戏服; 贪念,可以伪装成爱美; 搬弄是非,穿戴的是关心人、替人代求的装束; 渴望权力与操纵,戴着恪守圣经领导模式的面具; 对人的惧怕,打扮成仆人的心; 自以为义的骄傲,总是以热爱圣经的智慧为化装。           邪恶不会以邪恶来表现,这正是其迷人之处。           除非你认识罪的DNA就是诡诈,否则你无法明白罪那轻抚的手。这对我们个人的意义是什么呢?就是身为罪人,我们都是自我欺骗的高手。我常对人说,没有人比他 们对自己的影响更大,因为对他们说话最多的人就是他们自己。我们最擅长的,就是把自己的错看成是美善的。我们对看见别人的罪、软弱和失败都比较在行,却看 不到自己的。我们愿意宽容自己,却不能容忍别人做同样的事。追根究柢,是因为罪使我们无法准确地听见或看见自己。我们不只是盲目,并且老是把事情搞得很复 杂,使我们看不见自己的盲点。           这意味着什么?这意味着正确的自我判断全来自恩典。只有以神的话为镜子,靠着圣灵赐给我们心灵眼力的帮助, 我才能看见真正的自己。在那些看见真实的自己的痛苦时刻,我们也许感觉不到神的爱,但这恰是所发生的事。神,是如此爱我们,为了救赎我们,牺牲了祂的儿 子;祂在我们里面动工,以至我们能清楚地认识自己,不让我们被自义所蒙蔽,而能怀着卑微的个人需要,寻求那只能在祂里面才找得到的恩典源泉。 来源: http://theologica.blogspot.com/2008/07/sin-lives-in-costume.html […]

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诗歌选粹

找回冠冕

火百合 本文原刊于《举目》33期 星星在幽暗里闪烁 沉思的歌者在凝视 我的心一天天忧伤 我的骨一天天枯干 心中羡慕你 里面的灵切切寻求你 请给我光 照亮暗昧的心和回家的路 离开你的日子 我的心缺缺残残 饮尽西风踏上归程 在修剪葡萄枝的季节 我本是家里的儿子 却在异乡飘流讨乞 每个夜晚 你都在期盼呼唤我的归来 我回来了 泪洒落在你敞开的胸怀 渴望照你的旨意行 渴望伏卧你脚前 上好的袍子呵 你为我存留依旧鲜亮 擦去我的眼泪 我就不再哭泣 百合花开放的山谷 才是我栖息的港湾 依然慈爱的手 牵我认识父的家园 双眸噙满泪水 仰望锡安山巅 父啊 请让我努力找回那属于我的冠冕 作者来自江苏,现进修基督教神学。