Year: 2011
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在神的救贖計劃中，摩西佔著一席重要的地 位。神曾經與亞伯拉罕立約，應許他的後裔要成為大國。神預先告訴亞伯拉罕，他的後代要在埃及地寄居400年以上，那地的人會苦待他們，然而，神會拯救他們 脫離埃及人的奴役。到了摩西的時代，果然應驗了神對亞伯拉罕的預言。此時，神拯救的時刻到了，自此，揭開了摩西率領以色列人出埃及的故事。
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歷史是神、人互動的記錄，是神永恆旨意的彰顯。歷史經過記錄、保存、整理、研究、宣講，深印在人的記憶中。國家的歷史塑造民族的認同，個人的經驗造成後來的人格。然而歷史經驗唯有經過反思，方能帶動國家民族的聖化、人性的提升。所以，我們現今的信徒，該不該多讀舊約歷史？
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人言“禍不單行”，2月底，又在冰雪中意外跌斷了左腿膝蓋骨。在病床上，我眼睜睜地看著一個個好不容易爭取到的面試機會，都失去了。一系列的挫折和痛苦迎面壓來﹐苦悶、壓抑、病痛、焦慮、孤獨， 折磨著我。
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陸加 本文原刊於《舉目》52期 我生來就對“人”很敏感、也很看重人際，所謂關係型（people-oriented）的人。因此，非常在意周圍人的一舉一動。周圍人的喜怒哀樂，在很大程度上影響我的判斷和決定。那些有話不直說的人，我還會猜他們的身體語言、弦外之音。如果一個很強勢的或權威性的人物出現在我身邊，他的意見會左右我…… 然而，同大部分人一樣，我意識不到自身的弱點。 到底是誰“不開竅”？ 我在教會負責某件事的時候，最頭痛有人和我意見不同。因為我覺得對別人說“不”，就等於破壞關係。 遇到這種情況，我就習慣性把事情拖一拖，做不成就算了。我寧可不做，也不想傷害了“關係”。或者說，我只想維繫關係，不在意事情做得怎麼樣（雖然這樣做，也不一定能保住關係）。可以想見，很多事在我手裡不了了之，或虎頭蛇尾。 為此，我太太很受不了。在她看來，這明明是對神的事不盡職，不夠“忠心”！該做的事，怎麼能這麼不明不白的撂下？應該盡力而為！ 她的確也是這樣做的，因為她是對“事”很看重的做事型（task-oriented）的人，而且是個完美主義者。如果讓她負責做什麼事，她會不惜一切代價，甚至不睡覺、不吃飯，非做好不可。 至於其他參與者高興不高興，她不是很在乎。更準確地說，她根本不知道別人高興不高興。特別是那些有話不直說的人，總是搞得她一頭霧水，只好不管了。所以，她事情雖然做得很漂亮，但不知不覺就可能得罪誰了。 哈哈，一到這時候，我就看不過去了——這明明是對弟兄姐妹沒有愛心、不夠“良善”嘛！不是嗎？把人都得罪光了，光事情做成有什麼用？不做不是更好？ 因為做事方式的尖銳對立，我們都很受不了對方。我們都覺得自己很正確，是對方不開竅。而且，不論在聖經中，在教會傳統上，或在教會領袖層裡，我們各自都可以找到強力的支持。 作為夫妻，我們沒辦法井水不犯河水，也做不到東風壓倒西風。於是衝突常常發生。最常有的情況，就是她指責我：“你怎麼什麼都不做？”而我則是：“你怎麼能這麼做！？” 動機有天壤之別 神藉著這樣的衝突，使我們不得不反思，不得不帶著撕裂之痛，面對赤露敞開的自己—— 我為何特別在乎別人高興不高興？因為我依賴良好的人際關係來肯定自我、增加安全感。而我太太，則覺得只有事情做好了，才能贏得別人的接納、承認，所以她的安全感是同做事掛鉤的。 正是這樣的價值觀混雜在我們事奉的動機裡面，所以表面上看似我們做事的方式不同，實際上是加入了價值觀的衝突。 其實，我不是糊裡糊塗走進教會的人。我信主後，價值觀有了很明確的翻轉。我也願意凡事用聖經的價值觀重新審核、分辨。然而，這不能避免我的生命中仍有許多隱而未現的問題。就如這件事，我認為我所堅持的，與聖經的教導十分吻合！上帝不是很看中“關係”嗎？聖經不是強調愛、聆聽嗎？這與我看重的，不是很一致嗎？ 我沒有察覺的，在這種表面相似的背後，其實動機有天壤之別。聖經看重的關係，能給人帶來真正的益處，是利他的；而我的看重關係，則摻雜了個人需要，是為了給自己價值感和安全感。 說實話，要不是因為與妻子的衝突，我不會這樣反思自己的。聖靈藉著這一切，使我內心深處的價值觀曝光了。 我太太也經歷了相似的過程。只不過，她反省的，是為什麼她受不了做事不“完美”。 改變固有價值觀，使我和太太都感到有點兒失落感和脆弱。轉變是痛苦的，然而當我們願意改變的時候，神就親自教導我們，怎樣成為真正討神喜悅的“又忠心、又良 善的僕人”。具體到我們兩個身上，就是“既要忠心做事，又要良善待人”——我在顧及人的時候，也要把事做好；她做事的時候，不能忽略人的需要。看耶穌所行 的事，不能不說，祂就是這樣的，既看重事，又關愛人。 明白了自己的天然個性、固有價值觀，及其和聖經真理之間的差距後，我們豁然開朗了。從前的爭論不休、彼此批評，改變為彼此看重，因為對方恰好彌補了自己的不足。 於是，她做事時會來問我，如此處理，會不會手法太硬，使人不舒服？我會給出建議，例如，如何預先溝通，避免誤解。而當我又因為不同意見而遲疑不定的時候，她會鼓勵我不要放棄，要主動去尋求共識，整合差异異，把事情做成。 我們開始變得彼此離不開了。無論做什麼，如果可能，我們都希望對方在場，以得到最好的反饋、提醒、補足。我們不僅做事和做人的技巧提高了，還因彼此之間的理解，變得更理解別人。 我發現，從前我怕失去關係，卻不見得可以維繫關係。反而，當我不再怕因不同意見而得罪人的時候，我反而多了可以共事的好弟兄，且有了真正的安全感。我太太也發現，她從前著急做事的時候，總覺得別人礙手礙腳。而今她顧及他人的需要，願意調整做事的步伐時，反而多了許多幫手。 反思我們天然的性格，改變不正確的價值關聯，承認自己的局限，主動請求他人補足……這大概也算是一種“捨己”的操練吧？或者，用前輩的話講，算是在性格上“經歷十字架的對付”吧？ 作者出生於北京，北京醫科大學畢業。美國約翰霍普金斯大學醫學院博士，細胞分子醫學專業。現在華生制藥（Watson Pharmaceuticals）公司從事新藥的臨床試驗。
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故事講得非常好。真的是今天很多基督徒的真實寫照。從故事中看林哲是位很追求，很認真的基督徒。雖然，他傳福音的方式有些過於急切，但是這樣願意傳福音的心，是難能可貴的。而今天，有些基督徒可能根本不敢在人面前，承認自己的信仰，因為那可能會失去很多的朋友。
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本文旨在探討，在世俗化的大環境裡，神學如何受其影響；同時，華人教會在這樣的文化氛圍中會怎樣受物質主義、消費主義、實用主義或享樂主義的侵蝕，而走上偏離聖經的正途。
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《舉目》的編輯向我約稿，要我寫一篇有關教會、基督徒和世俗方面的文章，我的腦子裡即浮現出兩個“三化”，一個是已故的趙天恩牧師提出的三化：“文化基督化、教會國度化、中國福音化”；另一個是今日教會的現狀：“生活休閒化、教會世俗化、偶像多元化”。
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這10多年，看到基督徒作見證，絕大部分是講神給予的物質及外在需要的祝福。這幾年在海外，還看到教會中有偷渡的、非法居留的，打黑工的、逃漏稅的，及假結婚的都出來做見證感謝神。在一次禱告會上，我聽到有人要大家為她能用假證件偷渡到鄰國與未婚夫相會代禱，大家也真這樣做。
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Stephen Eyre 多年前寫了一本很有洞察力的書（註2），書中指出西方信徒正面對著撒但6種迷惑人心的主義：（1）物質主義（materialism）；（2）行動主義 （activism）；（3）個人主義（individualism）；（4）順應主義（conformism）；（5）相對主義 （relativism）；和（6）世俗主義（secularism）。本文將討論這6種主義如何迷惑人心，而信徒又如何能靠主勝過它們。
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令人意想不到的是，對於瑪門教，抨擊最激烈的，是標榜無神論、唯物論的馬克思主義。在馬克思主義思想中，貨幣拜物教是資本主義的一大罪惡標誌，其直接後果表現在對人的異化上。