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踏上回國之路(四)

本文原刊於《舉目》34期 1. 一般性工作環境的挑戰           國內的市場環境,目前還在急速改變與發展中,就業有不同的壓力。一般階層的人才過剩,求職人多,但高階層的人才卻不多。就業結構正在改變,人事錄用有時難免暗箱操作。人事、福利與補償等各方面的制度,也還在發展中。           從國營到自由市場的過程,免不了會有商業文化的浮躁,例如:為了盈利和成功,會走後門、送紅包、作假等。由於缺乏制度性和道德性的約束,很容易流於只為近利,不講誠信,不守法規。           企業管理方面也比較欠缺。有些企業缺乏明確的規範制度,甚至帶有一些“專制”色彩。還有一些海歸基督徒,因為向不守法的老闆提建議,結果就失去了工作。          在人際關係上,國內與國外相當不同,一般而言,國內比國外複雜。有的海歸還可能遭遇當地同事的嫉妒、猜疑。在處理人際關係方面,非常消耗精力。           由於工作的需要,有些海歸常常要到國內外各地出差旅行。工作時間長、強度大,工作節奏高、任務重。事奉、靈修、家庭和工作的時間分配,需一再調整。過不了多久,就可能忽略了靈修和事奉,淡忘了身分和責任,成為工作和金錢的奴隸。           國內經濟的高速增長,以及與世界經濟日益緊密的連接,創造了諸多的商機和工作機會。對於身為“海歸”的您來說,可能經常會面臨各種選擇。務要安靜在神面前,保持清醒的頭腦,按神心意做正確的選擇,仰望上帝的恩典。           思想題目:如何面對國內工作環境所帶來的挑戰?           回國之後,要謹慎自己不自覺的“優越感”--將自己放在高人一等的位置上,心存不切實際的期望。要有一種“從頭開始”的心理準備,理性地對待回國之後的就業問題,多瞭解國內實際的就業環境,儘快適應並找到自己的位置。 2. 一些建議 (1) 舊有關係的維持和更新           通過訪談,我們瞭解到建立並維持一個人際關係網絡,是有利於回國工作的。畢竟您不可能完全靠自己的經歷,去瞭解中國這個快速變化的社會。您需要通過您的關係 網絡,盡可能在短時間裡,瞭解這個似乎有些陌生的社會。因此,非常有必要將舊有的關係重新聯繫起來,同時,也要利用各種機會建立新的關係。面對工作中一些 有違信仰原則的事情時,要堅守信仰,不作妥協。比如,寧願有一些損失,也不去行賄受賄;在應酬中可能經常會有人讓您喝酒,如果您公開表明自己不喝酒,別人 可能就不會強求了。在國內的工作中可能經常要面臨“關係”問題,但是“關係”超不過專業,所以要在專業上加強自己的訓練和能力。 (2) 要謙卑           很多被採訪的海歸基督徒建議,在適應新環境的過程中,要多傾聽,謙卑對人,低調做事,學習與本地員工相處,肯定會有助於被新的公司和新的同事接納。要知道主 耶穌在不同環境裡也採用不同的作工方式。不要帶著一種“救世主”的心態,以為自己是“海歸”就佔有優勢;很多時候您在國外學到的“優勢”,反而會成為在國 內的“劣勢”,不一定能用得上。要學會“保值”,謙卑下來,找到自己在國內真正的優勢是什麼。 (3) […]

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踏上回國之路(三)

編輯部 本文原刊於《舉目》33期 一、與家人的關係 1. 夫妻關係            回國後若是身居要職,您在權力、性、金錢上也許會遇到很大的誘惑。      若可能,儘量與配偶同進出,這樣在信仰上、精神上可相互扶持,一同面對人生苦樂,也一同成長,對雙方身心靈的健康都有幫助。       在複雜的人際關係與任何壓力之中,都要彼此提醒,不要忽略了夫妻關係的維護與更新。要注意國內教會中的家庭事工與婚姻輔導還不太普及,所以,夫妻關係出現問題之後,也比較不易得到教會的幫助。      一位受訪的姊妹說,回國後先生忙於工作和交際,回家後只顧和公婆、孩子談話,再沒有時間與她溝通或關心她的感受,夫妻關係變得很淡薄,令她感到非常的失落與孤單。      針對這些問題,建議您回國之前和之後,一定要注意維持夫婦之間的交流與溝通。建立家庭祭壇,一起讀經、禱告、靈修,尋求神的心意與引導。      另一對被訪談的海歸基督徒夫妻,丈夫坦承身任商務要職,身邊不缺既年輕貌美、又盡奉承之能事的女子,在飄飄得意中,他漸漸偏離了軌道。這時,一方面神用 莫名的身体上的不適來管教他;另一方面妻子用平和、堅定的態度與他一起面對第三者。妻子說她靠著禱告,得到智慧,用愛挽回了丈夫。這位姊妹說,妻子在夫妻 關係中有著關鍵性的作用;丈夫在感情方面出軌,哭鬧絕不是上策。作丈夫的固然需要謹慎戒懼,妻子也要更刻意營造溫馨的家庭環境,以愛來溫暖丈夫的心;另方 面妻子在家裡也要注意自己的儀容。      當然,丈夫也應當愛妻子,這是聖經的教訓,姊妹們在感情及人生的方向上,特別需要你的安慰與支持。 討論題目:         夫妻之間保持交流的秘訣有哪些?            夫妻有什麼具体辦法可保持同心?            聖經中對夫妻角色的教導(如《弗》5:21-33),如何落實在日常生活中? 2. 與子女的關係     一位姊妹在訪談中講到,他們一家回國時,大女兒12歲,讀上海的美國學校。那時丈夫除上班外,每天下午要到醫院陪公公,沒有時間去幫助女兒適應新的環 […]

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一代人的見証

遠志明 本文原刊於《舉目》33期           中國有許多“最”:歷史最長,人口最多,發展最快……然而,也許只有基督徒才會注意到,中國也是世界上最大的無神論國家,那裡有我們的骨肉之親,更是好牧人主耶穌基督日夜掛念的。           近30年來,我們看見神在中國的奇妙作為,不僅大陸教會飛快增長,海外學人也踴躍歸主,更有不少人將一生奉獻給神,成為專職的傳道人。            這一批人,是中國大陸一代人的集体見証。            這一批人,呼喚著中國大陸信仰時代的來臨。            這一批人,要在13億中國人面前,集体見証上帝的榮耀。            但願這一批人,是上帝要使用的,在基甸面前用手捧著舔水的300人。            就我所知,近年來在海外獻身事奉上帝的大陸傳道人,至少上百位;加上在各教會擔任長老、執事、團契主席,與在讀的神學生,應該有好幾百位。           就像看待任何事情一樣,如果從不同處著眼,會看到我們每個人的不同:           我們生自不同的家庭:農民、幹部、軍人、知識分子……           我們畢業於不同的學校:北大、清華、人大、中央黨校……           我們有過不同的經歷:下鄉、經商、科研、打工……           我們有過不同的夢想:科學家、企業家、作家、藝術家……           我們有過不同的信仰跨越:在陽光下、在風雨中、在收音機旁、在聖經裡……           我們在不同的崗位事奉:教會、機構、校園、餐館團契……           我們可能隸屬於不同的教派:宣道會、播道會、浸信會、路德會……           我們可能身處不同的教會背景:福音派、靈恩派、地方教會……           […]

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踏上回國之路(二)——回國後的一般性調適

編輯部 本文原刊於《舉目》32期           一般而言,海歸回到國內之後,往往成為各個領域的精英人士,他們廣闊的國際視野、精良的專業訓練、先進的意識理念,為他們在國內的發展,提供了獨特的優勢。           但是,重新回到國內,不可避免地要面對一些衝擊和新的適應。他們往往會拿國外的優點與國內的缺點比較,這樣,在重新融入國內生活的過程中,將會造成很大的壓力。           因著不同的情況,個人重新適應國內生活的過程和難度,也有不同。一般而言,出國時間越長,回國之後就越需要調整與適應。另外,出國之前就信主的海歸,與出國 之後才信主的海歸相比,通常前者面臨的衝擊要相對小一些,因為他們出國之前就已經將自己從世界之中分別出來,並以聖經的原則為參照,對國內生活的許多方面 作了一些考察與衡量,而且根據信仰的原則做出了一些判斷和應對,在平衡信仰與生活方面,多少有一些操練。而在國外信主的海歸,缺少這些經驗,因而他們回國 之後,在處理信仰與當地環境的衝突時,會面臨較大的挑戰。            不論如何,既然已經決定回國,那麼,理性地思考並面對回國後可能出現的差異和衝 突,就是必要的。最重要的是,相信並依靠上帝的帶領,主所給的平安與喜樂會讓您遇事有依靠,有盼望,有能力。許多已回國的弟兄姊妹,在他們的生活與工作 中,都深深体會到在人看來不可能做到的事,上帝卻賜下意外的通達與平安。 一、過渡期            回國之後,您將會經歷到一段重新適應的過渡期,與剛出國時有些類似,這一時期一般會持續6-12個月。           在過渡期中,您可能會經歷以下四個不同的階段:第一階段為興奮期,主要表現為初回國的新奇感、與親友重新團聚的興奮感、以及故地重遊的愉悅感;第二階段為平 淡期,這時,您作為某種意義上“名人”的光環已經淡去,開始準備面對現實的生活與工作;第三階段為苦悶期,您將面對各樣繁瑣的事情,並在適應的過程中遇到 困難,從而開始懷念在國外的生活;第四階段為適應期,您在經過了不斷的調適之後,將再次適應並融入國內的生活。            在經歷過渡期的不同階段時,您可能會出現下列一些反應:            模仿他人——在面臨衝突和差異時,有意無意地模仿他人的言語或行為,下意識地迎合他人。           遠離他人——忽然發現自己在家鄉像個陌生人一樣,感到孤獨,因此常常懷念國外的生活與朋友,疏離家鄉的人,願接近有相似經歷的人。           自我整合——逐漸改變或調整一些在國外形成的既定風格或方式,而漸漸融入家鄉的生活,並開始對家鄉的文化有新的認同,能夠從不同的角度去理解它。           在過渡期出現以上的反應是正常的。但是要儘量保持平衡,不要失了基督徒應有的見證。           思考問題: 有哪些具体行動可幫助自己在過渡期的適應? […]

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踏上回國之路(一) ──靈命成長與真理裝備篇

編輯部 本文原刊於《舉目》31期           過去十年來,海外學人大量回歸祖國,已蔚為風氣,這當中有許多基督徒是存著事奉神的心志回國的。 歸國前的預備           我們都瞭解,在海外的年日無論長短,要踏上回國之路,都需要充分的預備。本文是“海外校園雜誌社”同工採訪並收集許多海歸的經驗後,針對靈命成長與真理裝備方面所做的整理。 1. 儘量瞭解中國本土教會            國內情況經常有變化。如果您在國內信主,對出國前國內本土教會或許有一些認識,因此回國後較容易適應。如在國外信主,沒有確定的把握,不要貿然下重大決定。 應該把握時間讓生命得造就,也在真理上裝備自己,同時漸漸瞭解國內的信仰環境,盡可能做好充分準備,對回去之後會有很大的幫助。            譬如說, 某些本土教會在某些方面可能很貧窮,比如聚會的場地、帶領人的素質、聖經的知識等,但這些教會一般較注重單純的與上帝的關係,因此生命往往經過淬煉,經歷 過主的信實,知道付代價、捨己,知道如何靠主走十架道路。但也不能一概而言。新興的城市教會,與傳統的本土教會有相當的差異,因著成員的不同,和以上的描 述,也有相當的出入。            一般來說,海外、尤其是歐美的教會,因為外部的社會形態已經很穩定了,宗教環境也很自由,很少經歷國內社會環境對信 仰的衝擊。因此有一些區域或有些教會在信仰上變得似乎很理性,也越來越重視外在的形式,越來越私利化、世俗化、俱樂部化、沙龍化、信仰淺層化,而非真正在 靈裡與上帝相交、與聖徒相通。這種風氣正在影響中國的城市教會,而中國城市教會正在興起,正在成為改變中國教會面貌的中堅,卻也可能步入歐美教會之後塵。           有些海歸肢体深有感歎地說,在海外參加的禱告聚會常是花拳繡腿的演練,回到國內則是真槍實彈的屬靈爭戰,若不迫切禱告,必敗無疑。禱告必須建基在靈命成長上。打好靈命根基,才可以與神同行,才能在艱困的環境中蒙福得力。            但另一方面,許多大陸本土教會,也存在輕神學甚至反智主義的傾向,輕看、甚至排斥文化使命、社會使命,逃避作鹽作光的責任,關起門來為屬靈;以“反律法主 義”之名反律法;只關心自己教會內的一小圈人,很少關心神的家與社會整体的需要;教會治理缺乏規範、真理裝備薄弱等等危機。           總而言之,由於大環境的不同與變遷,會眾背景的差異與個別教會在不同階段的發展傾向,所以在同樣的基要信仰之上,教會彼此之間,從聚會氣氛、行政系統到宣教異象,都有可能大有差別。因此建議海歸,應當預備做好正面溝通的橋樑,回應神家今日真正的需要。            同時,對於中國教會的態度,我們也提出以下建議:            不要以自己過去的教會經驗做主觀判斷的唯一標準;            多聽聞一些國內教會的狀況,包括農村、城市、登記、非登記、國際教會等等,先不要太快下定論;           […]

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我們在寫歷史,歷史也在寫我們

范向陽 本文原刊於《舉目》22期          歷史,它的輝煌光明面,它的陰暗醜陋面,都在神的手中。          神的手,是掌管和推動歷史的手。          1989年6月發生的事件,也不例外。         多少中國菁英被迫逃向海外,有機會在世界各地和北美這塊土地上,呼吸自由、接觸信仰,並讓屬神的生命得以萌芽、成長、茁壯…… 然而,“911”──          這個美國歷史上空前的慘劇,同樣發生在神掌權之下的歷史中,讓人不解的黑暗與痛苦,改變了接下來的華人海外求學史……         當美國的留學生政策急劇緊縮之時,歐洲的留學之門,卻大大地開放了!         根據2004年最新的統計,中國的留學生正以近5倍(相對于美國)的驚人比例,轉而湧向德國!         原因之一是德國看準了中國這個潛力雄厚的市場,欲成為中國的最大貿易夥伴,就要有計畫地培養中國留學生,使人才將來返國後,能在中國大量投資的德商公司工作,為德國的經濟效勞,因而大舉開放留學生赴德之門。此外,德國的教育全面免費,也是另一個吸引中國留學生的很大誘因。         值得深思的是,在這個歷史的時刻,這個湧進德國的留學生 “狂潮”,要向我們說什麼?         相對于德國留學生“狂潮”的,是“疲軟”的德國華人教會──美國與德國的華人比例是10:1(因為留學生如狂潮湧入,比例還在快速上昇中),但美國與德國的華人教會比例卻是300:1,美國與德國的宣教士比例也是300:1。         如果我們知道這批在德國留學的中國菁英,在德國接觸福音、信主、生命被改變、受造就栽培之後,絕大多數都將返回中國(因為德國非移民國家),無論在任何領 域,包括政治界、教育界、工商金融界等等,他們都會像被撒出去的種子,將大好的福音信息傳播給中國的知識分子,甚至可能領導中國的福音廣傳運動,使基督教 信仰不只區域性地停留在目前的鄉村農舍,而是能進入城市,進而帶動中國從量變到質變的信仰復興!         德國華人的福音工作,將帶動擁有世界五分之一人口的中國宣教的復興!         如果我們再知道湧入德國的留學生狂潮,正以驚人的速度湧向沒有傳道人、稀少而弱小的華人教會與查經班……         如果,神的道未能及時餵養栽種……如果,愛的牧養未能及時緊隨灌溉……只怕他們的渴望很快會轉為失望,只怕這大好的歷史時機也終將一去不返!         […]

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德國華人學生宣教工場初探──中短期宣教隊與當地宣教士的配合事奉

朱樂華 本文原刊於《舉目》21期 接力式宣教         在中國留學生的眼中,東德原不是一個令人嚮往的地區。1989年中國發生六四事件後,大批學生湧出國門,不斷為出國留學尋找新的出路。同年,柏林圍牆倒塌,德國走向統一,原來的東德開始重建,中國學生開始注意東德(現稱德東)的學校。         美國“九一一”事件之後,進入美國的中國學生減少。許多學生轉往歐洲。德東的中國學生激增。美國華人教會對德國的華人學生宣教事工開始重視,許多教會及團体 認領德國不同的地區,作為重點服事、援助的對象。有的每年差派短宣隊,在特定的地區向學生傳福音。也有的差派為期一兩年的傳道人去建立教會。近來,更有接 力性的中期宣教(或稱季宣)小隊,去關懷這些地區的學子。歐洲華人學生宣教的事工,似乎欣欣向榮,進入了一個新的時代。        事實上,廿多年前,德國的華人學生福音工作,已由英倫華僑佈道會,及海外基督使團開始(註1)。多年來,雖頻有短宣隊從美國及遠東來到,真正長期投身進入德國的華裔宣教士,卻仍屈指可數。從華裔人數與傳道人(宣教士)的比例來看,在德國宣教的工人實在太少了。         筆者服事的教會,在過去十多年中,每年都差派同工前往華人學生較少的芬蘭,與當地的華人基督徒同工,並協助建立了赫爾辛基華人福音教會。最近這次,我們有近 三個月在歐洲,在德東有七週,稍稍瞭解了這些宣教工場的需要。因而將心中的一些想法寫下,與同受聖靈感動,對這塊禾場有負擔的弟兄姊妹和教會分享。         如眾所知,短宣能達到的效果有限。許多短宣隊在熱心傳福音中,作了美好的見證,帶領人信了耶穌。但短宣隊走後,初信者卻因缺少跟進,失落的比例很高。         有鑒于此,許多熱心的信徒,或剛退休的信徒,開始出來作一至三個月的宣教工作。如果不同的幾個團隊,前後相接,固定關懷某個地區,此即所謂中宣(季宣)接力。那麼對于宣教工場來說,就等于有了長期的宣教士。這種方式,是短宣的延伸,可以說是一種新的宣教形式。         以往交通不便,費用昂貴,要從事宣教工作,莫不作長期宣教的安排。近年來,交通、電訊發展迅速,世界已形成地球村的型態,短期宣教應運而生。 協調與配搭         按說,長期及短期宣教,應該相輔相成,使宣教工作更趨完善。然而如果配合不當,往往造成反效果。         當大家看到工場的需要,會有許多人力、財力的投入。為了避免某些地區有大批團隊湧入,而某些地區卻缺少人去關懷。由一個機構來對短宣的人力、物力作協調分配,實為必要。         在神的國度中,作為僕人的宣教者,實在是沒有資格自選工場。我們這些願意參與宣道的弟兄姊妹,固然應該尋求神的心意,而整個華人教會,也應彼此配搭,共同協力。         在考慮工場時,不能只以經濟效率、工作成果,作為決定工場的因素,更不能以此作為日後評估成效的標準。否則,以往去偏遠地區的宣教士們,就全不符合今天的宣 教“評估指標”了,因為他們費時、費錢、費力,似甚“愚拙”。而耶穌講的那個一百隻羊失去一隻的故事,也太不符合今天的“經濟原則”了。         另一方面,如果沒有協調配搭,先到某個地區的宣教隊,往往會把該區視為自己的勢力範圍,別人無法再參與工作。雖然對于華裔人數較少的地區,實在沒有多隊進入的必要。事實上,由于短宣的工作產生不了太大作用,如有別隊相互接力,更為實際。        況且現今交通方便,資訊聯絡容易,我們這些參與短宣的人,不能再有“地盤主義”的想法,重蹈以往某些差會在中國宣教的覆轍。同樣,在工場上的宣教士,也不能以為自己是工場地區的老大或先驅,就擺出一副主教臉孔,要所有短宣者(註2)向之報備。         […]

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But we preach Christ alone

Wilfred Su 本文原刊於《舉目》17期      When I first arrived at the United States, I was rather anxious with respect to the high educational levels (Bachelors, Masters and Ph D's), and the professions (medical doctors, engineers, accountants […]

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尋找另一種語言

范學德 本文原刊於《舉目》15期 一、警惕“革命語言”的污染        我們那一代人,都是用“革命語言”培養出來的,即使到了今天,有時我們聊家常,聊著聊著不小心就冒出了幾條當年的語錄或者革命口號,一方面感到挺熟悉甚至挺親切的,另一方面也感到很悲哀,我們被洗腦洗得真徹底,連說話都習慣說官話了。         “革命語言”自然要有革命的味道,也就是火藥味,像什麼打倒、鬥爭、造反、專政、革命、人民、敵人等等,這些都是革命語言的基本詞彙。         革命語言,得表現出革命的勁頭,那時大家都要學習的偉大領袖的選集,開篇就講誰是我們的敵人,誰是我們的朋友,這個問題是革命的首要問題。革命,自然革敵人的命。         對人民,要讚揚,要歌頌,要像春天一樣的溫暖,因為只有人民才是創造世界歷史的動力,只有群眾才是真正的英雄;對敵人,要反對,要鬥爭,要與他們不共戴天, 把他們統統徹底消滅,絕不手軟。並且凡是反動的東西,你不打,他就不倒。即使打倒了,還要踏上千萬隻腳,讓他們永世不得翻身。         革命語言, 就要按照戰爭的原則組織起來,於是,各行各業都成了各條戰線,從工業戰線,農業戰線到文化陣地,教育陣地,全部都要佔領。人民群眾中的每一個分子,都是革 命的一個兵。生活的基本原則是聽上面的話,叫你幹什麼你就堅決服從。於是,完成工作任務就成了打仗,要打好什麼什麼這一仗,並且,要打人民戰爭,要全民參 戰,不獲全勝,絕不收兵。          革命語言總是充滿了革命激情,說白了,就是要煽情,或者叫鼓足革命幹勁,調動積極性。當年寫批判稿,一開頭就是什麼四海翻騰雲水怒,動不動就代表廣大人民,說什麼就一致認為,幹什麼就進行到底,從頭到尾就玩弄這套語言遊戲。         當我們使用這種革命語言的時候,我們不僅在精神上心靈上是革命思想的受害者,同時也用這種語言暴力去傷害別人。而我們的日常生活,在這種革命語言的籠罩下,不僅時時感受到政治的壓力,生活在恐怖之中,同時,這種語言也成了人們彼此鬥爭的工具。          傳福音,一定不要受到這種革命語言的污染。 二、莫以罪的心態去指責罪         傳福音不能不講罪,並且不能蜻蜓點水地一下子就過去了,而是要直指人內心深處的罪孽。說到罪肯定不會中聽,但是,我們講話的方式卻不能不慎重,絕對不能用把聽眾當成敵人的方式,使用批判鬥爭的革命語言。不可以挖苦人,諷刺人,污辱人,更不可以藉機攻擊個人。         耶穌基督是與罪人作朋友的,祂講話的口氣是對朋友講話。誠懇,真摯,柔和,謙卑,充滿了憐憫之心,處處都散發著來自上帝的愛,這就是我們從耶穌的話中所感受 到的。而最基本的一點就是,把他人當成朋友。當然,這個朋友同時也是罪人,但我們自己也是如此。大家都是罪人,所以,切不可高高在上的指責你們怎麼怎麼 樣。         罪惡當然要抨擊,在這方面,我們效法的最好榜樣,就是以色列的先知們,他們大聲疾呼你們有禍了,因為人所行的叛逆了上帝,是上帝所厭惡的。但他們不是從個人的好惡出發,而是站在上帝一邊,用上帝的話去衡量事事物物。         指責罪是為了呼喚人認罪悔改。講罪不是為了定人的罪,而是呼喚人回頭,回心轉意,回到上帝的懷抱中。是向在迷途中的浪子大聲呼喊,回頭吧,為什麼要流浪呢?為什麼要走向滅亡呢!是要誠懇地告訴他們,上帝不喜歡惡人滅亡,上帝只盼望他們能認罪悔改,接受上帝賜給世人的恩典。          […]

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帶土移栽 ——北美大陸同胞中植堂模式初探

劉同蘇 本文原刊於《舉目》14期          自從1995年重生以來,筆者的教會生活和牧養工作,基本圍繞著一件事情——在北美大陸同胞中植堂。這篇文章,是幾年來筆者在北美大陸基督徒中間植堂的生命總結。 教會--靈命生長的環境          植堂就是從無到有建立教會。生命生長要有環境。基督的身体(教會)就是基督生命的載体和(正面的)環境。離開了基督的身体,沒有一個人,可以僅憑自己而領受基督的生命。          生命怎麼能活在身体以外呢?不經過基督的身体,誰能接觸到基督的生命呢?如果沒有教會的傳承(縱向)和連接(橫向),一個有限的人就無法領受神的無限生命;如果沒有教會(有組織、有實体的靈命整体)的保護,個人也無法抵禦世界(有組織有實体的罪性整体)的侵襲。          植堂就是建立靈命生長的環境。因為:一方面,個人是受環境影響的。1.單純的個人,不可能戰勝環境的整体力量。越是不成熟者,其生命對環境的依賴程度就越高。          2.無論是理性,還是靈性,在化作感性的實体力量之前,對于生命來說,都是空的。          對個人而言,實際感性作用的綜合就是環境。由此,植堂的目的,不是建立一個一個的個人,而是建立一批人,這批人構成了靈命生長的環境。          植堂的方式,主要不是說理或空的禱告,而是生命的整体交流。“道成肉身”,表明耶穌基督並不是僅憑空空說教(道),或藏在天上禱告,就把福音帶到世上。感性的實体生活,是“道”和“靈”可以作用于生命的關鍵。          另一方面,環境不是由個人組成的。存在于環境中的個人,就是環境的一部分。造就個人,就是建立環境(教會)。這裡所說的“造就個人”,並不是一個一個單獨地 造就個人,然後,被造就的諸個人就自然地組成教會(環境)。而是“成全聖徒,各盡其職,建立基督的身体”(《以弗所書》4:12),建立靈命得以生長的環 境。          “造就個人”,不是造就獨立的個人,而是造就能夠履行該環境所要求之職能的聖徒。甚至在靈命環境尚未完全建成以前,造就個人就必須以要建立的環境為藍圖。          由此可見,植堂就是建立靈命環境和造就個人靈命的總和。被環境決定的個人又決定環境,而被個人決定的環境又決定個人。如何把握兩者互動作用的分寸,是植堂工作的關鍵之一。          例如,根據現有個人的靈命狀況,安排教會可行的結構和事工。或者按照教會整体水平,對個人提出適宜的要求。不要建立某項事工,實際上卻沒有個人成熟到可以承擔;也不要對個人提出一項要求,而教會的整体環境卻不能給予支持。 結構和核心--環境的要素           結構服從該生命体生存的目的,並由此而決定該生命体存在與發展的趨勢。教會內在結構,當然是為了促進生命的成長。不過,教會裡面並不是只有純粹的基督生命,進入教會的都是罪人,即便是蒙恩的罪人。組成教會的人,既有恩典的基督生命,又有殘留的罪性遺跡。          從而,教會內部已經包含對立。在生長的意義上,存有自我發展的抑制因素。教會作為環境,也具有了正面和負面的雙重影響。          教會的結構(無論具体形式如何),在本質上,都是一個單向的閥門:這個閥門永遠保持和加速基督生命的流通,卻阻止和減少罪性的交流。教會正是通過自身這一結構的不斷加強,消減內部的抑制因素。什麼時候這一結構在教會的實際生活中建立起來,什麼時候教會就算立起來了。          […]