No Picture
生活与信仰

啊,生命!

李灵 本文原刊于《进深特刊》第7期 亲爱的主内May姊妹:        今天是您做手术的日子,这个日子似乎来得特别快,我们觉得还没有来得及向神好好祷告(其实怎么祷告也不能使自己满意),昨天就已经变成今天了;可今天却又显得特别长,我实在无法等到您的手术结束后再写这封信。我要把自己这几天所得到的感受写下来。         真的要写了,可又不知道从何说起。现在我的整个感觉就像脑袋被重击了一下:强烈,但却昏乱。         记得一个星期以前,当我在电话上听到长老说,您得了乳腺癌,只觉得自己的头脑“轰”的一下,一句话也说不出来。长老要我为您祷告,我心想恐怕还得先求神把我自己安定下来。太太知道后要我赶快给您打电话。结果,我们俩呆呆地望着电话机好半天都想不出一句恰当的话来。         一个星期后,我们到了纽泽西。感恩聚会时我们见到了您。在一阵又一阵的“哈利路亚”赞美声中,您悄悄的走进了会堂,一声不响地坐在后面。从弟兄姊妹们尴尬的笑容和不安的眼神中,我似乎觉得我们都有一种相同的担忧:弟兄姊妹们一个个走上讲台作见证、数说神在过去的一年所给她/他们的恩典,那是因为他们都有太多的“得到”而感恩,可让您怎么说呢?想到这里,我心里倒觉得有点过意不去,就好像我们的“得到”是导致您“失去”的原因。我尽量装得若无其事地回头与您打个招呼,可是当我看到您面带的微笑,冲着我轻轻地抬了抬您的下颚时,我倒顿时觉得自己受到了强力的震撼,“您怎么会若无其事一般?”“您难道没有感觉到自己的生命正受到威胁吗?”“是真的安祥宁静,还是无可奈何地听天由命?”         见证之间,赞美的歌声又再响起:“神是爱,天地和万物都赞扬、神是爱……”不知道什么时候您已经端坐在钢琴前,如往常一样安祥,一样和蔼。悠扬的琴声和著歌声述说著神对人的爱,表达了人对神的爱。我仿佛从这赞美之声中看到神的儿女们生命成长的轨迹。         啊,生命!您那正在遭受癌症威胁的生命,和您所显现出来的生命究竟那个生命才是真正的生命?又究竟谁的生命有危机?我从茫然一下子惊愕起来:面对镇静坦然、若无其事,一切担忧、恐惧、猜测、疑虑却显得多么可怜又可笑!这是一个无声的见证,在场的每一位弟兄姊妹都受到强烈的震撼。“此时无声胜有声”,我们都从您如此看待自己的血肉之躯的态度上感受到您那属灵生命的能力;若不是一切都交托给了神,单单仰望神,怎么可能一点不焦虑,一点都不抱怨。第二天,我们在一起吃午饭时,我还是禁不住问您:“现在您是怎样向神祷告的?”您说:“我现在既不向神求恩典,也不要求神祝福,我只要求神本身。”“神本身?”多少人信神、爱神都因着恩典,多少人也因得不著自己想要的恩典而离弃神。您的生命危在旦夕,病痛正时时折磨著您,您竟然不求神医治您,解除您的病痛,赐您健康,而只求神本身。这是何等单纯的信仰。“于无声处听惊雷”,因着这么纯朴,您没有在一片数算神恩典的赞美声中上前教训别人,只是默默地为他们祷告、为他们祝福。您总是那么地静,凡是了解您的人都会从您的安祥宁静中感受到心灵的震撼。我是知道您的。您是创办纽泽西教会的三户主要家庭之一。二十几年来,三户人家的教会已经发展到了几百户人家。可从来没有听到您有半句的自夸的话。也从未听见您教训过什么人,您多的是用琴声倾诉对神的爱,默默地用自己的行为提醒著别人。         啊,生命!我们从小就知道“生命在于运动”,可是却一直把“动”与“静”截然分开,于是乎我们就听命于成为“运动”洪流中的一个份子,不知不觉地把“与人斗、与天斗、与地斗”作为生命的享受。时间一长,被斗的人“伤心”,斗人的人“丧德”,生命在“斗争”中被扭曲;“斗争”的时代终于过去了,但只是“伤心的人”对“斗争”进行了控诉,“丧德的人”还没有对“斗争”有深刻的反省。所以,对运动的深刻涵义还缺乏正确的理解;我们还热中于在“轰轰烈烈”中体现自己的生命,还欣喜于自己有机会在众人面前大声嚷嚷,还继续用“大事”来表现自己的生命价值。遗憾的是我们在信主以后,还没有认识到生命必须在安静中与神相会,在安静中经历神,在安静中重新被建造。因为我们还没有认识到应当把生命的彻底改变作为我们的主要的和长远的“志向”,故不甘心“安静”。即便是“退出”世界,也常常会像古代有些“隐士”那样,不是真的“隐退”,只是为取其“隐士”之雅号,从而可以把自己举得更高。即使“静”也要“静”的轰轰烈烈。         您完全不同。您没有向任何人显示您“安静”,也没有任何表现自己如何战胜病魔的坚强意志,甚至也没有刻意在人面前赞美神、感谢神以表示自己的“灵命”。您不是表现得“安静”,更不是装得“安静”,您因为已经完全的交托而充满信心地“安静”等候。“耶和华必为你们争战,你们只管静默,不要作声。”(《出埃及记》14:14)不是因为无能、无力,而无可奈何地“安静”下来,而是您清楚地知道“主耶和华以色列的圣者曾如此说,你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。”(《以赛亚书》30:15)我们从您的“安静”中感受到您的真正强大,因为您已经完全依靠耶和华。愿您的“安静”提醒我们每个弟兄姊妹:不要在“运动”的喧嚣声中继续受到“老我”的束缚,因为“运动”是肉体情欲生命的表现,“安静”是属灵生命的见证。愿您的“安静”激励您周围所有的弟兄姊妹“要立志作安静人”(《帖撒罗尼迦前书》4:11)。         当我一口气写到这里的时候,有电话告诉我,您也刚刚离开手术室。听说手术相当成功,我们全家都不由得唱起哈利路亚!感谢神、赞美神!我们要继续为您祷告。不过,我们不只是求神医治您,更恳切地求神成全您:让您得着神本身!但愿我们所有的人也能从您的见证中立定自己的心志:只求神本身!        代问Henry好!        神与您同在! 主内 李灵,肖枚,坚白 12月2日 作者来自上海,现在美国德州达斯牧养教会。

No Picture
成长篇

生命之本

苏文峰         在现代美国教会史中,陶恕博士(A.W. Tozer,1897~1963)是一个被称为“卄世纪的先知”的神仆。他经常一针见血地指出福音派教会及信徒灵命的弊病,以简洁易明的文笔阐明有关生命和敬虔的信息。         1950年至1963年,陶恕担任宣道会《宣道生命》(Alliance Life)杂志的编辑时,曾在社论中提到:         “生命中有些重要而根本的元素,像柱子承托起整座建筑物一般重要。幸好这些元素并不多,而且不难发现。这些元素包括:爱、忠诚、正直及信心,再加上其他较次要的元素,就成为了一切高度复杂的上层结构的基础。        有智慧的人会简化他的生命,直接走向中心点。因为他知道自己只需留心那些生命的基本元素,其他一切就不用担心了。”        陶恕认为,许多基督徒在生命中,常浪费太多精力去追求无数不重要的事。他们看来很忙,外表似乎满有恩赐、才干,但就像离根的枝子一样,经不起日晒雨淋,很快就枯干。因此在另一篇〈以灵为生命之本〉的社论中,他再次提醒:        “神是个灵,万物都藉祂所造,赖祂而生,所以灵是万物的实体,也是众生之本。         然而,我们无需深究其中的哲学理论(即使有的话),才能有此信念。我们只需相信圣经,就可清楚知道人其实是个灵,而身体只不过是外壳,内在生命才最重要。整本圣经更让我们看到生命的内外层面,并强调内在生命较短暂的外在生命更为重要。        因此,信徒若要胜过世界,就要像保罗美妙的凯歌一样:‘原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。’(《林后》 4:18)对基督徒而言,有价值的乃是永恒中那些看不见的东西。人看到的东西,在神来说,价值都不大。因此,神不在乎人的容貌或能力,而在乎人的内心。人 生其余的部分,也只不过是一个居所,让这内在的永恒生命居住而已。        要解决人生的种种问题,就要从灵命着眼,因为灵是生命的核心。如果人先处理内在生命的问题,很多困难都会迎刃而解。假如我们愿意把解决外在问题的一半时间,用于解决内在的毛病,成绩必定会叫我们欣慰不已。此外,我们要心 境平安,往往先要与神建立和谐的关系,这种说法似乎很奇怪,但事实确是如此。就如黎明降临,并不是因我们驱走黑暗,而是我们等待晨光的结果。        教会的问题源于灵,也要以灵解之。无论错在哪里,我们在解决教会问题时,都得认清问题的性质,并要从其本体开始。不管信徒有什么毛病,他都可透过祷告、爱心和按圣灵行事得着医治。可惜,当问题出现时,我们往往以其他方法加以解决,若不成功,我们才想起这个方法。”         注重生命的本质、回到属灵的根源、抓住最重要的事,正是我们今日中国学人生命成长最需要的信息。笔者谨以陶恕博士这些劝导,与众弟兄姊妹共勉。 本文参考书目:《无尽的一章》、《义人之根》、《午夜的复兴》(香港宣道出被社)。 本文原刊于《进深特刊》第三期,1998年。

No Picture
成长篇

灵命的塑造

王志学 写作背景 在牧养教会的过程中,我因要面对不同的人的不同要求和看法,内心常有四分五裂之感。不同的人因不同的背景、气质、领受、恩赐和负担﹐面对教会发展的路线和事工的计划,也便有不同的议程。而往往他们的着重就成了他们的执著,他们的看见也成为他们的盲点。 在普遍不冷不热的教会气候中,难得有热心事奉的弟兄姊妹。然而我十分害怕热心但偏激的人。偏激的领袖往往有吸引人的魅力,但却不能带领教会或个人整全的发展和成长。他们的杀伤力很大,带来的后遗症可能很长时间还不能完全清理。 我们需要热心而平衡的领袖,我们需要全盘性和整体性的反省,在大图画(big picture)下来了解和安放个别的事工,个别的事工也在大图画下来定义自己的角色。是在这样的背景下,我孕育了“神国子民的塑造与操练”的模式(见图)。此模式的基本要点是我们的事工须要平衡地顾及四方面的塑造:灵命的塑造、全人的塑造、群体的塑造和使命的塑造。而这四重塑造均分别有其重要的属灵操 练。 这是一个不完全的人所作的不完全的思考,只希望能激发读者作更深入的思考,而更重要的是圣灵引导读者活泼地把背后的原则应用在不同的事奉处境中。现在让我们从最核心的“灵命塑造”开始,因为属灵生命的塑造是一切塑造的根本。 一、灵命塑造的目的  “我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”《加拉太书》4:19(和合本) “……直等到基督的特性在你们的生命中成形。”《加拉太书》4:19(现代中文译本) “……急切盼望基督的生命早日在你们心中长大成熟。”《加拉太书》4:19(当代福音) 在保罗深情的分享中,清楚说明了灵命塑造的目的:让基督成形在我们的生命里。新约学者冯荫坤进一步解释这节经文: “虽然这比喻在字面上是说基督在信徒身上成形,但就其真正的意义而言,则应把它倒过来说‘直到信徒取了基督的形像’;意即信徒接受基督按自己的形像在他们身上 塑造之工,在生命的每一方面皆顺从基督的管理,以致他们反映基督的形像、基督的品格,让基督的荣美在他们身上彰显出来。” 纵观教会历史,我们看见不同的灵修传统有不同的着重点,但它们的共通点均是指向耶稣基督,因为“神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在他里面;你们在他里面也得了丰盛。”(《歌罗西书》2:9-10) 二、灵命塑造的重要性 1.从神工作的原则看 “神的工作有一个方程式:圣灵的能力+美好的灵性+方法。” --滕近辉 不同的人采用相同的方法来事奉,有些蒙神的祝福,有些却徒劳无功,关键是事奉者的灵性。方法与策略是不可忽略的,但有些人不懂方法,但有美好的灵性,神还是祝福和有奇妙的预备。我们的确见到有些人的事奉有“点石成金”的果效,有些人碰那件事工,那事工便凋萎;美好的灵性是重要的因素。正如邦兹 (1835-1913)说的: “教会寻求更合用的方法,而父神寻求更合用的人。今天的教会所需要的,不是更多与更好的机械式的新组织与新方法,而是圣灵所能使用的人--在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法而流出,乃是藉人;祂不是降临于方法中,乃是降临于人身上;祂不是膏抹计划,乃是膏抹人。” 2.从人的本质看 “神啊,你为了自己而创造我们,我们的心会永远焦躁不安,直至它安息在你里面。” --奥古斯丁(354-430) 安息在神里面不是我们信主的那一刻就完工的,那是一个一生不断的历程。什么时候我们的灵命呆滞不前,我们的心就感焦躁。若我们的心不安顿在神里面,便一定陷溺在不同的“瘾”)addiction)中:工作、金钱、关系、权力、色情、不良嗜好等等。 事奉者若忽略灵性的培育,他的属灵焦躁会驱使他卷进身心俱疲的“事奉”中,而且无法专注在一个岗位上,要常常转换工场。我们须不断聆听和回应主耶稣的慈祥呼唤: “凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。……你们…学我的样式,这样你们心里就必得享安息。”《马太福音》11:28. 3.从事奉的历程看 “缺乏安静,便没有祷告; 缺乏祷告,便没有爱心; 缺乏爱心,便没有委身; 缺乏委身,便不能服事有需要的人。” --德兰修女(1910-1997) […]

No Picture
诗歌选粹

生命是……不是……

吕允智 生命不是 ‧无根之花、无木之果《约翰福音》15:4-8 ‧新布缝旧衣、新酒装旧袋《马可福音》2:21-22 生命不单是 ‧外表的宗教生活《马太福音》23:5-28 ‧可见的事奉恩赐《哥林多前书》13:1-3 生命的特征是 ‧会长大成人《以弗所书》4:13-16 ‧会结出果子《诗篇》1:2、《约翰福音》15:5 ‧愿与天父亲近《罗马书》8:15《加拉太书》4:6 ‧愿与人相交《以弗所书》4:1-3《约翰壹书》1:1-3 ‧愿脱离罪恶《罗马书》8:2 生命的律是 ‧置之死地而后生《马太福音》16:24-25《哥林多后书》4:7-12 ‧由降卑而升高《马太福音》23:11-12《腓立比书》2:6-9 ‧由软弱得能力《哥林多后书》12:9-11 ‧因受苦得荣耀《罗马书》8:17 本文原刊于《进深特刊》第三期,1998年。

No Picture
成长篇

正本溯源话“生命”

吕沛渊 本文原刊于《进深特刊》第三期          圣经是神的话,主要目的是要叫我们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫我们信了他,就可以因他的名得“生命”(《约》20:31)。若要明白生命的意义与生活的目的,则必须从圣经着手。 一、“生命”的定义          “生命”在旧约圣经中主要用词有二:(1)hayyim乃是hay的复数形,出现共386次,其动词形出现281次。其字根的意义是“生命,或有生命”,表达 “生命状态,生活品质,生存期间”等意思;不只是身体的存在,更是与神交通,享受祂所赐的一切恩福。和合本译作“生,生命,存活,活物,活人,一生”等; (2)nephesh此名词出现共757次,字根意义是“气息,活力,位格,存在,个体,灵魂,性命,气,心,灵,人,自己,活物”等。          在新约圣经中主要用词也有二:(1)zoe出现共135次,其动词形共140次,字根意义与hayyim相合,意指“拥有生命的状态,质素,与生命有关的一 切”,经常与“永远”连用成“永生”,指在基督里的新生命。和合本译作“生,活,生命”;(2)psyche出现共103次,字根意义与nephesh相 同,和合本译作“生,命,生命,性命,灵魂,心”等。          总的来说,hayyim与zoe主要是指“生”——生命本质,生存状态,存在意义;nepesh与psyche主要是指“活”——生命活动,灵魂气息,活人及其表现。根据以上字义研究,我们就整本圣经进一步来探讨“生命”的源头与特质。 二、生命的源头           圣经告诉我们:上帝是创造万有的主宰,是“活神”,是“永生神”。《耶利米书》10:10说:“惟耶和华是真神,是活神,是永远的王。”旧约中人们起誓,是 “指著永生的耶和华起誓”(《撒上》14:39, 45; 19:6),这表明上帝与哑巴且不能动的偶像有天壤之别(《哈》2:18; 《赛》40:20; 44:9-20;《约壹》5:21)。因为上帝是永活的,所以他“将生命气息万物赐给万人”(《徒》17:25; 《创》2:7),并且他也按自己的旨意收回生命(《申》30:19; 《伯》1:21;34:14-15; 《诗》104:29-30)。因此,所有的生命,无论形式为何,其来源与延续都是在于上帝,这位生命的主。          关于人的生命,是按照上帝 的形像造的;亚当能成为有灵的活人,乃是因为永活的主将生命气息赐给了他。人的生命是上帝的恩赐(《传》5:18; 8:15);上帝是“赐我生命的上帝”(《诗》42:8)。伊甸园中有“生命树”,其存在的目的就是要表明:人的生命完完全全来自上帝,人要靠上帝而活, 也要为上帝而活。生命实在是上帝赐给人的无上礼物与美福(《申》30:19-20; 《诗》34:12)。正因生命是美善的,是真善美的主所赏赐的,所以生命本身就显出其道德与属灵的特质。 三、生命的特质         关于生命的特质,简单来说,可以《约翰一书》的两大主题“光”与“爱”来了解:(1)“上帝就是光”(《约壹》1:5-7; […]

No Picture
编者的话

一粒种子

编者 14世纪的圣徒茱莉安(Julian of Norwich)在30岁时遭遇一场大病,上帝在病榻上借着一幅图画启迪她:有一粒很小的种子,躺在一个人的手心。上帝让她明白:这粒小种子得以存留,是因为上帝创造它、爱育它、保守它。 我们若与上帝紧密联合,即使我们的生命弱小得像一粒种子,仍然可以不被罪恶侵害,可以茁壮成长。 我们建议本刊读者: 1、每天早上起来时,首先敬拜祷告说:上帝创造我!上帝爱育我!上帝保守我! 2、在整天生活中,随时随地祷告祈求说:是上帝创造我!求上帝爱育我!求上帝保守我! 3、在晚上临睡前,感恩祷告说:感谢上帝创造我!感谢上帝爱育我!感谢上帝保守我!