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成長篇

測量別人的成長

畢德生      成為基督徒之後卻不成長,是有可能的。有成長停止或怠惰的例子,也有成長扭曲或悖謬的情形。我雖然可以仔細地注視一個人,說:“他沒在成長。”但我卻不知道他裡面是怎麼回事。可能暗中有些事情我從來沒察覺,或有些掙扎沒有說出來,或有些榮 美我無法看出來。每個人的成長過程都受到一些影響力的支配,我們無法了解這些影響力是如何產生的。       我想,一個人可以說:“我已改變心意了,我不要成長了。”然後就固執地從信心生活中脫離了。但基本上我個人確信,不管一個人在他人眼中的靈命如何,聖靈從未放棄在那人身上動工。      成長有常見的幾種型態,我們必須知道這些型態,但不可把別人硬推進某種模式中,因這傷害很大。我們沒有權力為他人設下成長階段的標準。我們強迫別人成為某種 型態是很殘忍的,並且實際上會壓抑成長,因為他們的個別性被剝奪了。小孩的成長進度有所不同,基督徒亦然。我們有些人學東西可能比別人時間長。基督徒團体的任務不是去測量、去論斷基督徒的成長,而是去關心。如此一來才能鼓勵成長、刺激成長、產生成長。 以上短文摘自《信仰實踐手冊》,校園書房出版社。 本文原刊於舉目前身《進深特刊》第四期,1998年。

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成長篇

長大成人

畢德生    不容忽視         當有人悔改信主,我們理所當然會很興奮。但這種喜悅卻不能免除我們對初信者靈命成長過程的忽視及冷淡。因為成長涵蓋許多事物--好多細節、好多時間、好多規律、好多耐心--所以我們常常忘掉了成長,而 把注意力放在可以趕緊把握的事情上:信主。傳福音卻把靈性成長忽略了,但是生小孩並不是一種職業,當父母才是。生小孩當然簡單,但若忽視把初信的嬰孩帶領 為成人的這段漫長複雜的過程,就是忽視了聖經中絕大部分的教導了。 成長的經文          聖經中有關成長和長大的經文,俯拾皆是。譬如在《路加福音》中就有關於耶穌和約翰成長的經文:約翰“漸漸長大,心靈強健。”(1:80),耶穌“智慧和身量,並神和人喜愛祂的心,都一齊增長。”(2:52)。成長這個詞是記述約翰和耶穌公開事奉前的最後一詞。這名最偉大的先知和這位獨一的彌賽亞都成長到他們事奉所需的樣式了。          使徒保羅在力勸眾人完全活在聖靈中時,也常常提到有關成長的話語。當我們在信心上成熟長大時,他說:“我們不再作小孩子……凡事長進,連於元首基督。”(《弗》4:14~15)“因你們的信心格外增長”(《帖後》1:3),這是他對帖撒羅尼迦教會的讚賞。          彼得勸信徒“要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進”(《彼後》3:18)。和初生的嬰兒比較時,他說:“要愛慕那純淨的靈奶,像纔生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。”(《彼前》2:2)           在幾個有關天國的比喻中,成長是最基本的隱喻。最富戲劇性的成長隱喻是在《約翰福音》的中段(12:24),耶穌說:“一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一 粒;若是死了,就結出許多子粒來。”成長是《約翰福音》的中心思想--使神在基督裡所做的一切都成熟,也使我們生命中所有的部分和耶穌生命中的每一部分聯 合成一整体。約翰把他的福音分成兩個相等的部分,而在第十二章二十四節中的成長比喻就是使兩部分合而為一的關鍵。 成長之痛          當我們成長時,神要在我們身上動工的是我們的本性。但這並不意味成長是沒有痛苦的。成長帶來我們心志、情感、身体上的改變,在這階段我們常會感到痛苦,因我 們不習慣這樣伸展自己。但這疼痛應不致於使我們驚訝--因為當我們開始做任何一項新運動時,我們的肌肉都會疼痛。運動員開始訓練時,老早就知道肌肉會酸痛 的。委身基督及順服祂的命令都會伸展我們原來的身量,這樣做的確會痛。但這種痛和因為受折磨或處罰的痛不同。成長的痛是我們不會後悔的痛。這種痛苦會帶來 健全,而不是疾病或神經失控。 不易察覺          有許多的成長是在不知不覺中發生的。屬靈的成長和生物的成長很類似。我們看 不到成長發生的過程,只能看到它已經發生了--而最接近的人往往也是最察覺不到的人。的確,有些事情可幫助、提昇我們和別人的成長,但最真實的成長發生在 […]

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靈命塑造(四) --聆聽的操練

王志學     聆聽是靈命塑造的基礎操練。不操練聆聽的人,靈命不可能成長。宣講(proclamation)在事奉中有極重要的位置,但缺乏聆聽的宣講,至終只成為“鳴的鑼和響的鈸”(《林前》13:1)。帶來生命改變的話語,必定是在深度聆聽中孕育的。      謙卑的表現是能夠耐心聆聽。驕傲的人缺乏聆聽的空間,因為急於表現和操縱,而言語正是最有力表現自己和操縱別人的工具。因此驕傲的人不耐煩聆聽神和聆聽人。 我們需要在個人靈修中、在教會中、在家庭中學習聆聽,帶動深度聆聽的風氣,不急於發言,不動輒教訓人,更不要隨便給別人意見,知道“最重要的不是我們說甚 麼,而是神對我們說話和透過我們說話。我們的說話若不是從生命深處發出,則會亳無價值。不能帶來基督生命的言語,必只增加黑暗。”(德蘭修女 1910-1997)。     神的兒女要操練聆聽天父的聲音。在聆聽神的過程中,我們將經歷被塑造、被引導、被更新,最重要的是我們將体驗“從前風聞有你,現在親眼看見你”(《伯》42:5),擁有真正“屬於自己”的信仰(an owned faith)。 (一)聆聽神的攔阻     攔阻我們操練聆聽神的因素主要有三方面:罪、誤解和無從入手。     罪使我們活在屬靈的平庸和怠惰之中,不求有功,但求無過,只履行作基督徒的起碼要求便了事,不肯付代價成長;更因恐懼聽到自己不願意接受的信息,故把神“馴化”和局限在我們自覺安全、不受威脅之宗教區域中(通常空間上是教堂的四堵牆,時間上是聚會)。     此外,我們誤解聆聽神的聲音為離經叛道的做法。自聖經正典完成之後,便的確不再有新的啟示:     神的整個意旨,凡對祂自己的榮耀、人的拯救、信仰和生活所必須的事,或已明記於聖經,或可用良好和必然的推論由聖經而推定;不拘是所謂聖靈的新啟示也好,或人的遺傳也好,都不得於任何時候加入聖經。《韋斯敏斯德信條》1.6      但聆聽神的聲音,並不是尋求新的啟示。聆聽神的內容和結果是完全被聖經規範的,也藉聖經來分辨(discern)。聖經的啟示給我們的是“原則性”的教導, 神的微聲則是“具体”指引我們怎樣在當下之生命和處境中應用這些原則;聖經的教導是對“每一個人”說話,而神的聲音是對“個別”的你說話。正如伯納 (Bernard of Clairvaux, 1090-1153)說,知道神赦罪是不足夠的,我們每個人必須聽見神親自對自己說:“你的罪被赦免了。”     聽主微聲的見證也遍布教會歷史中:     386 奧古斯丁(354-430)經歷激烈的內心掙扎,在痛哭中聽到神的聲音:“拿起來讀!拿起來讀!”他翻到聖經讀《羅馬書》十三章13節至14節,讀後決志悔改信主。     1926 […]

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成長

呂允智 成長不是:長胖 長老 成長是: 長大--有基督的身量(弗2:13) 長進--在恩典和知識上(彼後3:18) 增長--在信心和感謝上(西2:6) 漸長--像嬰孩漸漸長大(彼前2:2) 像聖經人物: 彼得--由得魚到得人(路5:10) 約翰--由“雷子”到“愛的使徒”(可3:17,約一4:7) 馬可--由逃兵到勇士(徒15:38提後4:11) 大衛--由牧童到君王(撒上16:6-13) 約瑟--由嬌子到宰相(創37-41)

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你有感動嗎?

李永成         一個有新生命的人,一定常常經歷聖靈的感動。但是,如何分辨“聖靈的感動”和“自己的衝動”呢?        “聖靈的感動”或簡稱“感動”,是在教會圈子中常被濫用和誤用的用語。一廂情願的單戀,卻認為是聖靈的感動;不喜歡參與教會事奉,便說:“沒有聖靈的感動!”         到底甚麼是“聖靈的感動”?         筆者嘗試把聖經中有關聖靈感動的經文都找出來,特別新約部份,因為新約教會時代又稱聖靈時代,在這方面的教導比較清楚。經過分析整理,發覺聖靈一般是在下列幾方面感動人:          一.感動人認識耶穌基督,讓人知道祂就是主,是救主。因為聖靈一項重要的任務就是為耶穌作見証。見《約》15:26,《太》22:43-44,《路》2:27-30,《林前》12:3。         二.感動人悔改以致得救、成聖。見《約》16:7-8,《帖後》2:13。         三.感動人明白聖經真理。見《約》16:13。         四.感動人想起主的話,而得安慰、激勵。見《約》14:26。        五.感動人去關懷別人,去傳福音。見《羅》9:1-3,《徒》8:26-30。        六.感動人見異象,看見上帝的榮耀,看見傳福音的需要。見《徒》16:6-10,《啟》4:2,《啟》21:10。        七.感動人傳達上帝的心意,寫下上帝的預言,特別是指聖經。見《彼後》1:20-21,《啟》1:9-11。         概括來說,按聖經記載,聖靈的感動通常與下列三方面有密切關係:        1.耶穌基督。 2.聖經。 3.傳福音。         聖靈似乎沒有感動人去處理日常起居飲食的慣例。我相信是因為不需要特別感動(指示),人也該知道怎樣處理這些問題。倘若聖靈在人的日常起居生活中給予特殊的 感動(啟示),必定是有不尋常的原因和目的,如彼得在約帕的經歷(《徒》10:9-16)。那只能視為神蹟、特例,不能當作一般性的原則。         賴在床上,等聖靈有感動才起來,可能會睡到永遠!         […]

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生命之本

蘇文峰         在現代美國教會史中,陶恕博士(A.W. Tozer,1897~1963)是一個被稱為“卄世紀的先知”的神僕。他經常一針見血地指出福音派教會及信徒靈命的弊病,以簡潔易明的文筆闡明有關生命和敬虔的信息。         1950年至1963年,陶恕擔任宣道會《宣道生命》(Alliance Life)雜誌的編輯時,曾在社論中提到:         “生命中有些重要而根本的元素,像柱子承托起整座建築物一般重要。幸好這些元素並不多,而且不難發現。這些元素包括:愛、忠誠、正直及信心,再加上其他較次要的元素,就成為了一切高度複雜的上層結構的基礎。        有智慧的人會簡化他的生命,直接走向中心點。因為他知道自己只需留心那些生命的基本元素,其他一切就不用擔心了。”        陶恕認為,許多基督徒在生命中,常浪費太多精力去追求無數不重要的事。他們看來很忙,外表似乎滿有恩賜、才幹,但就像離根的枝子一樣,經不起日曬雨淋,很快就枯乾。因此在另一篇〈以靈為生命之本〉的社論中,他再次提醒:        “神是個靈,萬物都藉祂所造,賴祂而生,所以靈是萬物的實体,也是眾生之本。         然而,我們無需深究其中的哲學理論(即使有的話),才能有此信念。我們只需相信聖經,就可清楚知道人其實是個靈,而身体只不過是外殼,內在生命才最重要。整本聖經更讓我們看到生命的內外層面,並強調內在生命較短暫的外在生命更為重要。        因此,信徒若要勝過世界,就要像保羅美妙的凱歌一樣:‘原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的;因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。’(《林後》 4:18)對基督徒而言,有價值的乃是永恆中那些看不見的東西。人看到的東西,在神來說,價值都不大。因此,神不在乎人的容貌或能力,而在乎人的內心。人 生其餘的部分,也只不過是一個居所,讓這內在的永恆生命居住而已。        要解決人生的種種問題,就要從靈命著眼,因為靈是生命的核心。如果人先處理內在生命的問題,很多困難都會迎刃而解。假如我們願意把解決外在問題的一半時間,用於解決內在的毛病,成績必定會叫我們欣慰不已。此外,我們要心 境平安,往往先要與神建立和諧的關係,這種說法似乎很奇怪,但事實確是如此。就如黎明降臨,並不是因我們驅走黑暗,而是我們等待晨光的結果。        教會的問題源於靈,也要以靈解之。無論錯在哪裡,我們在解決教會問題時,都得認清問題的性質,並要從其本体開始。不管信徒有甚麼毛病,他都可透過禱告、愛心和按聖靈行事得著醫治。可惜,當問題出現時,我們往往以其他方法加以解決,若不成功,我們才想起這個方法。”         注重生命的本質、回到屬靈的根源、抓住最重要的事,正是我們今日中國學人生命成長最需要的信息。筆者謹以陶恕博士這些勸導,與眾弟兄姊妹共勉。 本文參考書目:《無盡的一章》、《義人之根》、《午夜的復興》(香港宣道出被社)。 本文原刊於《進深特刊》第三期,1998年。

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靈命的塑造

王志學 寫作背景            在牧養教會的過程中,我因要面對不同的人的不同要求和看法,內心常有四分五裂之感。不同的人因不同的背景、氣質、領受、恩賜和負擔﹐面對教會發展的路線和事工的計劃,也便有不同的議程。而往往他們的著重就成了他們的執著,他們的看見也成為他們的盲點。            在普遍不冷不熱的教會氣候中,難得有熱心事奉的弟兄姊妹。然而我十分害怕熱心但偏激的人。偏激的領袖往往有吸引人的魅力,但卻不能帶領教會或個人整全的發展和成長。他們的殺傷力很大,帶來的後遺症可能很長時間還不能完全清理。            我們需要熱心而平衡的領袖,我們需要全盤性和整体性的反省,在大圖畫(big picture)下來了解和安放個別的事工,個別的事工也在大圖畫下來定義自己的角色。是在這樣的背景下,我孕育了“神國子民的塑造與操練”的模式(見圖)。此模式的基本要點是我們的事工須要平衡地顧及四方面的塑造:靈命的塑造、全人的塑造、群体的塑造和使命的塑造。而這四重塑造均分別有其重要的屬靈操 練。            這是一個不完全的人所作的不完全的思考,只希望能激發讀者作更深入的思考,而更重要的是聖靈引導讀者活潑地把背後的原則應用在不同的事奉處境中。現在讓我們從最核心的“靈命塑造”開始,因為屬靈生命的塑造是一切塑造的根本。 一、靈命塑造的目的     “我小子啊,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏。”《加拉太書》4:19(和合本)    “……直等到基督的特性在你們的生命中成形。”《加拉太書》4:19(現代中文譯本)    “……急切盼望基督的生命早日在你們心中長大成熟。”《加拉太書》4:19(當代福音)            在保羅深情的分享中,清楚說明了靈命塑造的目的:讓基督成形在我們的生命裏。新約學者馮蔭坤進一步解釋這節經文:            “雖然這比喻在字面上是說基督在信徒身上成形,但就其真正的意義而言,則應把它倒過來說‘直到信徒取了基督的形像’;意即信徒接受基督按自己的形像在他們身上 塑造之工,在生命的每一方面皆順從基督的管理,以致他們反映基督的形像、基督的品格,讓基督的榮美在他們身上彰顯出來。”            縱觀教會歷史,我們看見不同的靈修傳統有不同的著重點,但它們的共通點均是指向耶穌基督,因為“神本性一切的豐盛,都有形有体的居住在他裏面;你們在他裏面也得了豐盛。”(《歌羅西書》2:9-10) 二、靈命塑造的重要性    […]

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新生命面面觀

慕安得烈等 新生命的特性 人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。”(《約壹》5:12)        相信主耶穌的人所得的祝福是何等的榮耀!不但他的生活態度和地位改變了,他還從神那裡得到完全新的生命。他是新生的,從神生的,而且是出死入生了。        這新生命是永遠的生命,但並不是說我們現在的生命不會死,一直活到永遠。永遠的生命就是神的生命,從亙古已有,現在在基督裡顯明出來,成為祂每個兒女的生命。         這生命具有難以估計的力量。生命就是力量,你心中的新生命有著永恆的力量,只要你真正把自己交出來,讓它作工,你的生長比任何動植物的生長更穩妥。         但願每個已接受新生命的人都相信,在我裡頭作工的是永生,是有屬天的力量的。我不能辜負神的期望,因為基督已把祂自己的生命給了我,我每日必須從神那裡接受祂做我的生命,成為我的一切。        試思想下列各點並默記在心:       1.你現在因信所接受的,就是永生,是神自己的生命。       2.這生命透過聖靈把基督所有的一切都加給你,因基督藉聖靈活在你裡面。        3.這生命具有奇妙的力量,你無論感到怎樣的軟弱,你必須相信你裡面的力量是屬天的。        4.這生命要相當時日才能長大和完全,所以要忍耐,它才會漸漸生長。        5.不要忘記,在討神喜悅的事上,新生命的原則和所有人為的見解是背道而馳的。要謹慎提防你自己的思想,讓基督--你的生命和智慧--在凡事上教導你。□ 本文摘自慕安得烈著,林美賢譯《新生命》,宣道出版社。   新生命與靈覺         人 像神,不特因為人有位格像神有神格,也因為人有屬靈的慧覺,能領悟屬神的事情。《伯》32:8說:“但在人裡面有靈,全能者的氣使人有聰明”。“氣”在本 節和“靈”並行,神把它放在人的內裡,使人有屬靈的慧覺。人有了這慧覺,藉著聖靈的啟迪,才能領悟屬靈的事實,進入真理的堂奧,了解神的心,漸漸地更像 神。         始祖亞當墮落後,神並未完全褫奪人們靈覺的功能。古代聖賢,循著他們的宗教性,藉著格致工夫觀察神在自然中的啟示(等於儒家的 “率性之謂道”,經上所說的“順著本性行律法上的事”),因著神的恩典,認識神,甚至和神同行(《創》6:8, 9)。可惜世風日下,人心不古,人們的靈覺漸漸迷惘(《弗》4:22),明知有神,卻偏要目中無神地過著逆天悖理的生活;結果,他們的思念變為虛妄,愚頑 […]

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正本溯源話“生命”

呂沛淵 本文原刊於《進深特刊》第三期          聖經是神的話,主要目的是要叫我們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫我們信了他,就可以因他的名得“生命”(《約》20:31)。若要明白生命的意義與生活的目的,則必須從聖經著手。 一、“生命”的定義          “生命”在舊約聖經中主要用詞有二:(1)hayyim乃是hay的複數形,出現共386次,其動詞形出現281次。其字根的意義是“生命,或有生命”,表達 “生命狀態,生活品質,生存期間”等意思;不只是身体的存在,更是與神交通,享受祂所賜的一切恩福。和合本譯作“生,生命,存活,活物,活人,一生”等; (2)nephesh此名詞出現共757次,字根意義是“氣息,活力,位格,存在,個体,靈魂,性命,氣,心,靈,人,自己,活物”等。          在新約聖經中主要用詞也有二:(1)zoe出現共135次,其動詞形共140次,字根意義與hayyim相合,意指“擁有生命的狀態,質素,與生命有關的一 切”,經常與“永遠”連用成“永生”,指在基督裡的新生命。和合本譯作“生,活,生命”;(2)psyche出現共103次,字根意義與nephesh相 同,和合本譯作“生,命,生命,性命,靈魂,心”等。          總的來說,hayyim與zoe主要是指“生”——生命本質,生存狀態,存在意義;nepesh與psyche主要是指“活”——生命活動,靈魂氣息,活人及其表現。根據以上字義研究,我們就整本聖經進一步來探討“生命”的源頭與特質。 二、生命的源頭           聖經告訴我們:上帝是創造萬有的主宰,是“活神”,是“永生神”。《耶利米書》10:10說:“惟耶和華是真神,是活神,是永遠的王。”舊約中人們起誓,是 “指著永生的耶和華起誓”(《撒上》14:39, 45; 19:6),這表明上帝與啞巴且不能動的偶像有天壤之別(《哈》2:18; 《賽》40:20; 44:9-20;《約壹》5:21)。因為上帝是永活的,所以他“將生命氣息萬物賜給萬人”(《徒》17:25; 《創》2:7),並且他也按自己的旨意收回生命(《申》30:19; 《伯》1:21;34:14-15; 《詩》104:29-30)。因此,所有的生命,無論形式為何,其來源與延續都是在於上帝,這位生命的主。          關於人的生命,是按照上帝 的形像造的;亞當能成為有靈的活人,乃是因為永活的主將生命氣息賜給了他。人的生命是上帝的恩賜(《傳》5:18; 8:15);上帝是“賜我生命的上帝”(《詩》42:8)。伊甸園中有“生命樹”,其存在的目的就是要表明:人的生命完完全全來自上帝,人要靠上帝而活, 也要為上帝而活。生命實在是上帝賜給人的無上禮物與美福(《申》30:19-20; 《詩》34:12)。正因生命是美善的,是真善美的主所賞賜的,所以生命本身就顯出其道德與屬靈的特質。 三、生命的特質         關於生命的特質,簡單來說,可以《約翰一書》的兩大主題“光”與“愛”來瞭解:(1)“上帝就是光”(《約壹》1:5-7; […]

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使徒信經(Apostles Creed)

晨 霧        “信經(creed)”,是用簡短通俗的大綱、公式式的語言,揭示基督教的基本信條。         它生成於公元二三世紀,是因教會所面對的實際問題而制定出來的:第一,使徒時代的講道,常重覆他們看為重要的內容,這些內容形成信經的原型;第二,剛成立 的教會需要編訂好的崇拜禮文作公共崇拜之用;第三,早期教會各自為政,對信仰的解釋各不相同,因此亟需把教義作基礎上的統一。第四,面對異端似是而非的教導,信經可提供評判的基要準則。        信徒背信經有兩個意義:第一,是個人對三位一體之上帝的認信,因此每節皆以“我信……”為始;第二,在崇拜中眾信徒同頌信經,是一種見證,表明整個信仰群體皆是源於同一信仰,走在一起,敬拜真神。         歷代重要的信經有四個:一、使徒信經。二、尼西亞信經。三、迦克墩信經。四、亞他拿修信經。“使徒信經”是四信經中最簡潔的一個,它的內容如下: 我信上帝 全能的父 創造天地的主 我信耶穌基督 上帝的獨生子 我們的主 因着聖靈感孕 由童貞女馬利亞所生 在本丟彼拉多手下受難 被釘在十字架 受死,埋葬,降在陰間 第三天從死人中復活 升天 坐在全能父上帝的右邊 將來必從那裡降臨 審判活人死人 我信聖靈 聖而公之教會 聖徒相通 罪得赦免 身體復活 並享永生□ 正文參考自《使徒信經新釋》、《歷代基督教信條》兩書。 THE […]