聖經信息

溫漢輝 本文原刊於《舉目》第8期 帕斯的家庭悲劇         三年前在澳大利亞西岸的帕斯省發生了令人心酸的家庭悲劇：一位年僅廿六歲的年輕媽媽，將五位親生骨肉（最小只有八個月，最大的剛度過八週歲生日），載至荒無人煙的郊野地帶，用一 橡皮管將汽車所排出的廢氣輸進車，將自己及孩子們活活窒斃。這一宗家庭悲劇一時成為全澳大利亞的頭條新聞。儘管這是最嚴重的一宗，但按傳媒的報導，這只不過是澳大利亞近年來與日俱增的家庭悲劇之一罷了。         在看了這段新聞之後，心裡除了深感無奈，更是被一股“無能” （powerlessness）的感覺所淹沒。原因是我對這整個的家庭悲劇愛莫能助。特別是當我想到那五位天真又無辜的孩子們在不知情之下，被憂心如焚的 媽媽，載往一個離他們所熟悉的住宅區越來越遠的郊野之時，他們內心是何等的恐慌，我心中更是難過。         到底我們的社會在哪方面出了問題？我們應當將我們的社會及家庭建立在怎樣的基礎上？基督教所傳揚那充滿盼望的信息，對社會中許多對人生不再抱有希望的人來說，到底起了什麼積極的作用？         在聖經《詩篇》第十一篇的第二節中，詩人大衛說：“看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。”有些時候我正是如此覺得自己猶如一個社會的 受害者，被社會許多悲劇事件所困擾（haunted），被許多熱衷于將神由天上的寶座上“趕”下來的人所追擊（hunted）。對世間一些不信的人來說， 基督徒所傳揚的，與現代人的需要根本毫無相關（irrelevant）。不論我們如何熱心地傳揚那認為能給人帶來希望的福音，這個社會看起來只有每下愈況。         耶穌基督復活的信息，對這充滿病態的社會來說，似乎起不了什麼作用。看看美國幾宗令人髮指的校園射殺事件！再看看澳大利亞雪梨一年一 度、全球性最大的名為Mardi Gras的同性戀遊行狂歡集會，全球各地的同性戀者都遠道而來，每年給澳大利亞賺取巨額的外匯！這狂歡集會在澳大利亞越來越受廣大民眾所接納，許多所謂的 “基督教領袖”也開始以“容忍”（In the name of Tolerance）為由，將基督教的道德標準降低！ 逃離的衝動         其實《詩篇》11:2中那所謂“心裡正直的人”並非指一些無罪的人，它乃指那些願意愛神、遵循神旨意的人。但這批人常被社會敗壞之風所困擾。也正因為這樣， 詩人大衛王在無能又無助之下，就很悲觀地講了一句代表了今天許多基督徒內心感受的話“（唉）！根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？”          在這種情形之下，人只有兩個選擇──“逃避現實（escape）”，或是“到上帝面前避難（take refuge in God）”。《詩篇》中記載，那些圍繞詩人身邊的政治及宗教顧問，給王的勸告乃是叫他“逃避”──“你當像鳥飛往你的山去。”（《詩》11:1）換句話 說，他們對王說：“王啊，逃跑吧！這多年來，您也已經盡了您作王的本份。但是我們社會的根基實在是太敗壞了，遠非您的能力所能挽救。依我們看，您不如早日 […]

呂沛淵 本文原刊於《舉目》第5期         聖經是神的話，能使人因信基督耶穌有得救的智慧（《提後》3:15）；聖經也 是神子民過聖潔生活所需的真理（《約》17:17；《弗》5:26），因為“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事”（《提後》3:16-17）。“默示inspiration”（或譯“靈感”）是指：神藉著聖靈，保守祂的選僕將啟示 正確無誤地記載成書，以傳達給祂的子民，作永遠的見證（《出》32:16）。聖靈感動先知與使徒將所得的啟示，寫成聖經，共66卷（舊約39卷，新約27 卷）。聖經的默示既是完整徹底的，且是全然真實的，所以是我們信仰與生活的最高準則。 1.聖經都是神呼出來的話，是聖靈感動寫成的          聖經本身明示自己是神的話，透過人類語言寫成的，不是出於人的意思，乃是人被聖靈感動，說出神的話來（《彼後》1:21）。此“感動”並非一般作家所謂的 “靈感”（得著一點亮光，發揮自己的感想），乃是指極為強烈的掌管帶動，與《使徒行傳》27:15-17中的“任（風）颳去……飄去”是同一個字。古代帆 船在海上遭遇強烈颱風，任風擺佈，隨其意颳去。風隨者意思吹，凡從聖靈生的也是如此（《約》3:8）。聖經真正的作者是聖靈，聖靈感動神的選僕（舊約先知 與新約使徒），完全在祂主宰之下，寫出“神的話”成為聖經（《撒下》23:2-3；《帖前》2:13；《彼前》1:11-12；《彼後》 3:15-16）。所以，整本聖經就是神的口所呼出的話，都是神所默示的（《提後》3:16的“默示”，原文直譯為“呼出”）。         聖靈的感動默示是完整徹底的：聖經就“寫作範圍”而言，是“全面默示plenary inspiration”：聖靈感動作者寫成聖經，保守他們所寫的每一部份都是神的話；就“遣詞用字”而言，是“字句默示verbal inspiration”：聖靈直接引導作者使用人類語言說出神的話，所以聖經的一點一畫都不能廢去（《太》5:17-18）。          聖靈的感動默示是全然真實的：聖經就“內容”而言，是“無謬的默示infallible inspiration”與“無誤的默示inerrant inspiration”。“無謬”是指“既不誤導人，也不被人誤導”；“無誤”是表明“毫無虛假或錯誤”。二詞在基本上是同義詞，共同顯示：既然神保守 祂的選僕寫下聖經──祂的話，而祂的話就是真理，當然聖經是絕對無謬無誤的，聖經所說的一切，都是全然真實可信，在凡事上都是確實可靠的準則指引（《約》 17:17；《多》1:1-2）。          綜合上述，聖經的默示是“全面的plenary、字句的verbal、無謬的infallible、無誤的inerrant”。這四個用詞，並非各自為政的不同看法，乃是一體的多面，同證同顯“聖經就是神自己的話，凡聖經所論到的一切，都具有無誤的神聖權威”。 2.聖經的完全無誤，等同基督的完美無缺         “聖經是神的默示，是神呼出來的話”之必然結果，就是“無誤聖經”。聖經明示自己是毫無錯誤的：（1）神絕不說謊，祂乃是信實的《來》6:18；《多》 1:2；《提後》2:13；《民》23:19；《約壹》1:10。（2）神並非無知，祂乃是無所不知的《來》4:13；《詩》33:13-15；《羅》 11:33；《賽》40:13-14。（3）聖經是神的話《提後》3:16；《彼後》1:21。所以，結論必然是：聖經根本不可能有任何錯誤；不論是在救 恩與信仰，或是歷史與科學方面，聖經都是真理的絕對最高權威，遠在人類理性、經驗、傳統這些次要權威之上。         聖經每一卷書的目的，都是引 […]

袁偉 本文原刊於《舉目》第5期 古卷內容       “死海古卷”被稱為二十世紀最偉大的考古發現。從聖經的研究角度說，死海古卷使我們對聖經有了前所未有的清晰瞭解，也引發了許多的猜想和爭執。         廣義上的死海古卷，包括在死海沿岸陸續發現的古洞中所發掘出的文卷。狹義上的死海古卷，則就是我們通常所指的，在死海西北沿岸，昆蘭地區的一條乾涸的河岸旁十一個古洞中所發現的古卷。         從1947年開始，有近四萬個書卷或書卷的碎片被找到。這些書卷大都儲存在瓦罐中，大部份是以希伯來文寫在羊皮上的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成。據估 計，古卷的成書時間，從公元前三世紀到公元一世紀不等。古卷經過了兩千年後，大部分都已變成碎片，只有少數的書卷比較完整地保留下來。又經過專家們大約五 十多年的努力，近五百卷書卷部分或全部的復原，其中保存最完整的是《以賽亞書》。         古卷的內容也豐富多彩，主要分三大類。首先，古卷中近一百卷的書卷，是舊約聖經經卷。除了《以斯帖記》外，舊約聖經的每一卷書都出現了，而且許多卷多次出現（見註1，附表）；其次，古卷包括了許多聖經注釋，聖經評論，解經書，次經和偽經；最後，還包括了非聖經文獻。         在非聖經文獻中，有很大一部份是關於世界末日的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。         古卷還包括許多主題和体裁，有聖樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建築草圖與藏寶書。從古卷的內容中，大部份學者認為其原收藏者，是當時附近昆蘭社區 （Khirbet Qumran）的隱士派的猶太人。公元70年，如日中天的羅馬帝國佔領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭社區的隱士派的 猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。 共同時代         古卷寫成的時代被稱為“共同時代”（Common Era）。“共同”指的是在這個時代中，現代的拉比式的猶太教與基督教同時形成，並傳播、影響了整個的西方，也對世界產生了深遠的影響。         當時的猶太社會主要分成三種教派，撒都該人（Sadducees），法利賽人(Pharisees)，隱士派人(Essenes)又稱愛色尼人。         撒都該人大部份是當時的統治階層和特權等級的人，在信仰上，只相信舊約聖經中的前五部書（摩西五經），為神話語的絕對權威，並把聖殿作為買賣交易的場所。         法利賽人是人數最多的，在新約聖經中他們是反面人物，但當時是最受歡迎的教派。在信仰上，不但接受包括摩西五經的舊約經典，還強調由許多歷代的拉比對律法的解釋（Oral Law）。         隱士派人在當時為數不多，主要強調生活上的聖潔，住在一起，凡物共有。由於對撒都該人不滿而選擇住在離開城市的郊外，因此被稱為隱士。         在死海古卷之前，我們所擁有的最早的聖經手抄本，是用希伯來文在公元十世紀左右寫成的馬所拉譯本（Masoretic）。馬所拉譯本是從公元六世紀開始，由 […]

曾霖芳 本文原刊於《舉目》第5期        有很多基督徒讀經覺得沒有滋味，這確是一個嚴重的問題，且是關乎靈命的問題。 一個嬰孩，若是他是有生命的，怎麼不渴慕喫奶呢？可是沒有生命的“基督徒”對於聖經是不會發生興趣的，有時偶而翻閱一下，便覺枯燥無味。所以不喜歡讀經的信徒應該自省：我到底重生了沒有？         新生命的特質與屬世的生命迥然不同，這不同是由裏面而外面的。新的性情自然帶來新的愛好，也可以說從聖靈生的帶來屬靈的興趣。         鴨子看見水就喜歡，不用你推趕牠們，牠們會自動下水去，享受池中的樂趣。但雞就不同了，你就是勉強牠，牠也不感興趣的。水對於鴨子有吸引力，對於雞卻沒有， 這是生命上的分別。神的話語對於神的兒女有自然的吸引力，對世人就不同。再說並非牠會游水，所以叫鴨子，乃是因為牠是鴨子，所以牠會游水；並不是讀經的便 是基督徒，乃是因為他是基督徒，所以他愛慕聖經。         但有時有生命的嬰孩，也會不渴慕奶的，那就是他患病的時候。所以有生命而不渴慕奶的，可 能是病態。有些信徒確是有生命的，但因為靈性上有病，就不會愛慕神的話。當他陷在罪中時，就不喜歡神的光照。貪愛世俗時，怕聽神的警戒。沒有神的話，便生 活在糊塗中；生活糊塗，越發不要神的話，這種現象是很普遍的。         還有一種現象，有些人喜歡讀講道集，聖經註釋，和其他屬靈書籍，覺得比聖經的話有滋味，於是不讀聖經，只讀些聖經有關的書，這也是很可惜的。有人以解釋聖經的見解為亮光，卻忽略神的話本身就是亮光。讀書固然好，忽略神的話卻是損失。         正像有人因為怕魚肝油的氣味，改服麥精魚肝油。後者雖然甘甜可口，但魚肝油的含量是很少的。對於神的話也是如此，若是我們因淡而無味而放棄它，對於我們靈命的影響是很深的。其實我們若愛神，也必愛慕祂的話，愛聽祂的聲音，喜歡知道祂的心意，並討祂的喜悅。          大衛常渴慕神的話語，他的靈命當然長進。他說：“……比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（《詩》19:10）彼得也 說：“要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。你們若嚐過主恩的滋味，就必如此。”（《彼前》2:2-3）蒙恩是渴慕的 起點，長進是渴慕的的果效，這是關乎得救和生活的問題。         我們嚐過主恩的滋味嗎？         我們是從肉身生的呢？還是從聖靈生的？         得救以後有沒有漸漸長大？         這一串的問題與讀經有直接的關係。 作者現為美國北加州海外神學院院長。著有《釋經學》、《講道學》及《對心說話》等書。本文經作者同意選用。

里程 本文原刊於《舉目》第5期 前言         聖經是神的話語，新約作者將它稱為 “神的聖言”（《羅》3:2；《彼前》4:11；《來》5:12）或“聖言”（《徒》7:38）。神是真實的，神呼出聖經，因此聖經是真實的，這是“聖經 無誤論”的演繹証據。（1）聖經沒有錯誤，因為它是神的話。這也是歷代教會的觀點。初期教會的信經（如使徒信經、尼西亞信經、迦克墩信經、亞他那修信經 等）中沒有特別論及“聖經無誤”，但它們宣稱相信並持守的信條全來自聖經的教導。也許，在當時，“聖經無誤”是天經地義的事，沒有專門宣稱的必要。宗教改 革後，比利時信條（1619年），韋斯敏斯德信條（1646年）和各大宗派的信條中，才將“聖經無誤”信仰專門列出。(2)        “聖經無誤”的定義在〈芝加哥聖經無誤宣言〉中有下列表述：聖經既是神默示的話，為基督作權威的見証，理當是絕對無謬的（infallible） 和絕對無誤的（inerrant）。        “無謬”和“無誤”這兩個負面用詞有其特殊的價值，因為它們明確地保障了非常要緊的正面真理。“無謬infallible”一詞表明“既不誤導人，也不被 人誤導”的特性，所以，此詞在範圍用語上絕對地保証“聖經在凡事上都是確實、穩固，可靠的準則與指引”的真理。“無誤inerrant”一詞亦然，它表明 “毫無虛假或錯誤”的特性，所以，此詞保証“聖經所有的聲言敘述，都是全然真實可信”的真理。(3)          然而，自文藝復興，特別是啟蒙運動以 來，人們高舉理性的大旗，挑戰聖經的權威。基督教內部也產生出自由神學，聖經批判學等思潮與之呼應，“聖經無誤論”遭到猛烈的攻擊。經過一百多年的激烈交 鋒，雖然這些攻擊的氣勢已衰，但殘餘猶存。有人正用更巧妙、隱蔽的方式傳播對聖經的懷疑。“聖經無誤論”是基督教信仰的根基，我們的一切信仰都來自聖經的 教訓。如果聖經有錯誤，基督教信仰將從根本上被動搖。“根基若毀壞，義人還能作甚麼呢”（《詩》11:3）？今天，我們仍應堅守“聖經無誤”的立場，不能 有絲毫疏忽。聖經博大精深，“聖經無誤”涉及很多內容。限於篇幅，本文只能就以下幾個方面作簡要的闡述。 聖經作者的宣稱          聖經是神的話，這是新、舊約作者的一致宣稱。          在舊約聖經中，“神說”，或“耶和華如此說”等字眼，超過3,800次。(4)例如，        “神就對挪亞說：‘凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，…’”（《創》6:13-14））。         “耶和華對亞伯蘭說：‘你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”（《創》12:1）。         “耶和華對摩西說：‘……你要將這話寫在書上作記念，又唸給約書亞聽’”（《出》17:14））。         “約書亞對百姓說：‘看哪！這石頭可以向我們作見証，因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向你們作見証’”（《書》24:27）。 […]

吳鯤生 本文原刊於《舉目》第5期         相對於自然界種種動物，人類算不上強者：         ．論速度──跑不過兔子，         ．論嗅覺──比不上野狼，         ．論視力──輸給老鷹。          初生的人類嬰孩，更是柔弱，他距離獨立生存的日子，比其他動物長的太多太多。人類，需要保護、需要學習、需要語言能力、需要禮儀、需要了解交通規則沒有這些，人很難在社會中立足。         難怪有人說，人是未完成的活物，完整的人，除了從父母而來的軀体，還需要後天的學習。 欣賞         這在生理上相對“弱勢”的人類，上帝竟把各種動物領到他面前，吩咐他來命名。命名是文化的基礎，這不單是寫個標籤，其中包含著同情與了解，說明該受造物的本相。         何止命名，“管理海裡魚、空中鳥，以及地上各行動活物”、“治理大地”的責任，就是創造伊始，人類從上帝所承受的使命。         若是沒有發展文化的能力，管理與治理的重任，人未必承擔得起。        “創造”是神的傑作，“文化”是人的力作。那一位富有創造力的上帝，按祂的形像造了男人女人；於是，人類有了豐富的創意與創作力。 批判         “城”在聖經中出現得很早，“該隱建造了一座城”（《創世記》四章），該隱是建設城市的第一人。         該隱同時是歷史上第一個殺人犯。第一個兇手，建立了第一座城；城市，因此一開始就是有罪之人對上帝的回應。我們也可以說，人類文化的每一方面，都充斥著叛逆與罪。         文化的使命和發展力，來自上帝──文化是高貴的；         文化的形成和內涵，反應出人的墮落──文化同時是待洗滌的。         […]