No Picture
成长篇

关于“信”的断想

远牧师 从圣经里得耶稣        我们阅读圣经,查考圣经,解释圣经,若不归结到主耶稣身上,这经我们就枉然读了,甚至就迷惑了。因为我们说“连大卫都难免犯罪,而上帝仍重用他”,却不说耶稣战胜试探不犯罪。我们说“耶稣是神,我们是和大卫一样的人”,这就见证了我们从圣经里看见的是人,不是上帝;是人的罪,不是上帝的义;是魔鬼的狡诈,不是彻底认罪悔改。 古时神人的寓言         古时有一位神人,相貌异常英俊,名扬天下。他与一个女子结婚,生下两个儿子,也很英俊。第三代五个孩子,相貌依然很好。         这样一代一代地传下去,到了第20代的时候,几千个后代的相貌有了许多的不同。天下人依旧传说他们的先祖是异常英俊的,便问他们到底长相如何?他们便各自争说自己一家更像先祖。        他们的子孙们也跟着相互争论起来。         一天,一位衣衫褴褛的老太婆来了,对他们说:“你们与其争论不休,何不直接看看你们先祖的形像呢?听说他留下了几张画像呢!况且,他既是神人,如今自然应当活着,你们竟不认得他吗?”         他们面面相视,无言以对。 什么叫“信耶稣”         什么叫“信耶稣”,什么叫“信”,什么叫“心里相信”?         我们说“信耶稣”,我们信耶稣的什么?信耶稣是上帝的儿子?连魔鬼也信。我们信耶稣所传的“道”吗?         我们信耶稣所说“若不把好事作在弟兄中最小的一个身上,将来就不认你”这话是真的吗?那我们为什么不这样行呢?我们信耶稣所说“凡不舍弃一切跟随祂的,就不配为祂的门徒”这话是真的吗?我们谁这样行了呢?我们信耶稣所说“爱你的仇敌,原谅弟兄70个7次”这话是可行的吗?那我们为什么却彼此嫉恨、不能同心呢?我们信耶稣所说“你弟兄眼中有刺,你眼中却有大梁”这话是真的吗?那我们为什么彼此论断、流言蜚语呢?我们信耶稣所说“一个人不能服侍两个主”这话是认真的吗?那我们为什么在地上积财呢? 耶稣所是、所传、所行、所求         圣经里记载了耶稣所是、所传、所行、所求。这是完整的道成肉身。只信了一个“所是”,没有后面三者,就是只信了一个精神的偶像,就把耶稣的名份架空了,我们不必听祂的话,不必效法祂去行,也不必献身于祂的国祂的义。 什么叫信        信是有时空内涵的。        有空间内涵:信是有内容的动作(信耶稣所是、传、行、求)。        有时间内涵:信是连续性的动作(信守不渝;什么时候犯罪,那时就是不信)。 悔改得救是终生的生命形态        悔改得救,不是一种一次性的动作、行为,乃是一种终生的生命形态、思想 […]

No Picture
成长篇

正本溯源话“信”

吕佩渊         人非有“信”,就不能认识上帝,也不能得上帝的喜悦。因此,我们必须弄清楚“信”什么。 “信”的定义         圣经所说的“信”并非现今世人众说纷纭的流行看法。旧约有关“信”的主要字词amen出现约100次,其字根意义乃是“确定、实在”。和合本除了译作 “信、信靠、信服”之外,多处译为“信实、确实、的确、可靠、立稳、坚立、坚定、坚固、成就、必成”(《申》7:9;《诗》89:28,37;93:5; 《赛》55:3;7:9;《代上》17: 23,24;《王上》8:26;11:38;《何.5:9)。今日基督徒用语“阿们”(“实实在在”的意思)即据此而来。由此可见,旧约所说的“信”是指 “可供立足的实底、确据。”正如J.C.Ryle所言:“得救的信是灵魂的立足(Saving faith is the foot of the soul)”。         新约关于“信”的教导乃是承接旧约发展成一特定的用法:强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠”关系。此关系是概括“上帝与人之间”的一切广义关 连,具体表达在“委身、进入、持守”的动作上。希腊字“信”的名词形式在新约共出现242次(pistis,若加上动词、形容词等,则共有551次),此 字含有两方面的意义:        (1)客观事实层面:“信仰”,即所信的具体对象或内容,和合本译为“真道、真理、道”(《罗》1:5;16:26;《加》1:23;《弗》4:5,13;《提前》3:9,13;《犹》3,20;《启》2:13;14:12)。       (2)主观经历层面:“信心”,即信者本身的委身投入,和合本译为“信心、信实、信德、信奉”(《太》9:22;23:23;《路》18:8;《雅》 2:1等)。这两者密不可分,是同一体之两面。真实的“信”必定缺一不可,如果你所信的对象是虚假的,则不论你的信心有多么大也是无用的;反过来说,你所 信的对象是真实的,但是你若不真正投靠祂,则仍是与你无益的。由此可见,“信”乃是以真实可靠的主为中心,向祂委身投靠。 “信”的中心         圣经《希伯来书》11:1给“信”下了一简明定义:“信是所望之事的实底,是未见之事的确据。”这清楚表明“信”是“实底、确据”。至于“信”与“所望之 事、未见之事”的关连,《希伯来书》并未提出哲学式的逻辑界说,乃是给予生活上的实际例证,来说明“信”是什么。在第二节就紧接着说“古人在这信上了美好 的证据”,此后整章就以“因着信”为关键字,承先启后将“古人”的实际生活经历一一道来:从亚伯起讲到亚伯拉罕,摩西,直到众先知。13节“没有得着所应 许的,却从远处望见,且欢喜迎接。”;27节“他恒心忍耐,因为看见那不能看见的主。”这都表明“信”就是:心灵的眼睛确实看见了肉眼不能看见的。当我们 继续读到12:1-2,就看见11章的总结:“我们既有这许多的见证人……仰望为我们‘信’(和合本作‘信心’)创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就 是注目仰望基督。 […]

No Picture
成长篇

信心与顺服

孙德生         有一首众所熟知的诗歌,勉励基督徒要“信而顺服”。圣经清楚地告诉我们,真正信靠上帝的人,必定是全然顺服祂,因为圣经的真义就是顺服。亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去(《徒》11:8)。唯有信心使我们顺服上帝的呼召,亚伯拉罕既如此确信那召他出来的上帝是真正公义的,他 就毫无疑议地顺服到底,踏上了漫长的信心之路。         然后亚伯拉罕面临到他生命中极大的考验。经过无数次的试炼,是否他的信心已经成熟,足以承受打击并且在试炼中得胜?确实不错,“亚伯拉罕因着信,被试验的 时候,就把以撒献上……将自己的独生的儿子献上。”(《来》11:17)“耶和华的使者说……论福,我必赐大福给你……因为你听从了我的话。”(《创》 22:15-18)信心是顺服的泉源,顺服是信心的的果子,亚伯拉罕证明了:信而顺服的心必蒙上帝尊重。         挪亚因着信,就顺服上帝的指示,预备了一只方舟,使他全家得救(《来》11:7)。虽然地面上当时并无任何遽变将至的征兆,但信心的眼睛使挪亚看见即将来临的暴风雨。世人依旧吃喝嫁娶,忙碌营生,唯独挪亚细听上帝的声音,信而顺服。        在新约圣经里的术语--“信心”和“顺服”,其意义经常是相通的,这岂不是意味着很深的含意吗?愿我们信而顺服上帝的引导,因为上帝所喜悦的信心,乃是顺服的信心。□ 本文原刊于《进深特刊》第二期,1997年。

No Picture
成长篇

信心与行为—基督徒是因信称义或因行为称义?

恩羔         如果有信徒从牧师的讲台上得知保罗“因信称义”那个欢欣鼓舞的信息之后,回家再查考《雅各书》第二章“人称义是因着行为,不单因着信”这段经文时,不免会 觉得一头雾水:莫非圣经自相矛盾?不,圣经无谬误之处,而且雅各、保罗各自提出的这两种教导,也正是基督徒在信仰中的二个互相补充、辩证的基本原则。         为此,我们在认识“因信称义”的教义时,首先要弄清楚其生成的背景及针对性。         当年,面对一大群按摩西规条受过割礼,手持经文,口中念念有词不停地数算善行多少的法利赛人、文士,保罗大声疾呼:“所以,弟兄们,你们应当晓得,赦罪的 道是由这人(耶稣)传给你们的,你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这个人(耶稣)就都得称义了。”(《徒》13:38-39)上帝借着保罗斥 责那些只奉行律法,却不认复活的主的人。对于那些想靠行善、修行、刻苦己身而称义的人,保罗也强调说:“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己, 乃是上帝所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”(《弗》2:8-9)         的确,人类不能自救,“凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义。”(《罗》3:20)“如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。” (《弗》2:13)“因信称义”的道,就是创建在这个基础上的。不过这个真理随即被曲解使用,有些人光接受恩典,却忽略了圣洁生活的品行。雅各在这种情景 下做出了强烈的抨击:“这样,信心若没有行为就是死的。”(《雅》2:17)。         以色列民族的先驱、犹太人的信心之父亚伯拉罕,凭着对上帝应许的信心,献上爱子以撒。他以这举世闻名的行为,来证实他伟大坚强的信心。《希伯来书》11章列举的信心伟人,也都“因着信”,而有所为,有所不为。         自古以来,在信心和行为的争议上,钻营者大有人在。主耶稣早有充分预料:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”(《太》5:17)今天我们信徒得胜、称义的法宝,便是信靠主耶稣“爱”的律法。         所以,信徒总要在“信”字上狠下功夫,而且必须明白“信”的真实含意:“放弃自己”、“钉死老我”、“完全顺服”、“认罪悔改”、“爱人如己”、“舍去生 命”、“重生更新”……总而言之,“信”既是名词,也是动词。如果我们仅仅停留在受洗前常听见的“口里承认,心里相信”的水平,那掉坑里的可能性很大。         弟兄姐妹们,让我们时时用《马太福音》5:13-16主的那段话来相互勉励吧!作世上的盐和光,照亮这个败坏的社会,好叫世人在我们的信上看到好行为,便将一切荣耀归于天父。□ 作者在国内是上海乐团男高音独唱演员,现住纽约,从事歌剧演唱。 你怎么看下面的问题: ·真信仰与好行为有必然的联系吗?为什么? ·倘若有些基督徒,行为与一般的世俗人无异,你能说他们不是真正地信吗? ·你信主之后,在行为上最明显的改变是什么? 本文原刊于《进深特刊》第二期,1997年。

No Picture
成长篇

论罪

远志明       提要﹕信仰不是迷信,救恩不是形式。本文根据圣经论証了﹙一﹚主耶稣的赦罪之道,﹙二﹚信徒应有的态度,﹙三﹚实际生活的运用。 罪的困扰       信主之后,无论在神学教导上,还是在个人经历上,罪的问题一直困扰着我。      在神学教导上,有以下说法:       一﹑我们虽然认罪悔改﹑重生得救了,犯罪还是难免的;        二﹑耶稣的血已经遮盖了我们过去﹑现在和将来一切的罪;       三﹑我们得救全靠恩典,无关行为;       四﹑我们犯罪会受管教、少奖赏,但不失去救恩﹔       五﹑魔鬼常用我们继续犯罪的事实到主面前控告我们,好叫我们怀疑自己是否真正得救了……       […]

No Picture
成长篇

骄傲,最根本的罪

鲁益师         有一种恶是世上所有的人都不能避免的,但当在别人身上发现这种毛病时,任何人都会油然感到憎恶:除了基督徒之外,几乎没有人曾经想像过自己犯有这种罪。         最根本的罪,最至极的恶是骄傲。愤怒、贪心、酗酒,所有这些罪行与骄傲相比,立即显得微不足道……魔鬼之所以变成魔鬼,是因为骄傲的缘故:骄傲导致其它的罪恶,它是一种与上帝完全对立的心灵状态。        一个人如果生性骄傲,那么,只要世界上有人比他能力强,比他富有或聪明,那人就是他的对手和敌人。         一个人只要具有骄傲的心态,就无法认识上帝,因为骄傲的人永远瞧不起各种人和事,只要他瞧不起人和事,他就无法看见任何比他高超的事物……□ Pride C.S. Lewis There is one vice of which no man in the world is free; which every one in the world loathes when he sees […]

No Picture
成长篇

救赎

李潘燕        十字架的救赎,是基督教独一无二的标志,也是基督徒信仰的核心。它彰显上帝的匠心独运和上帝的爱之极至。要了解基督徒信仰,必须认识救赎的来龙去脉。本文无意从艰深的神学角度来论救赎,乃是用浅显易明的方式,尝试让读者了解圣经中这个重要的课题。        在新旧约圣经中,有几个字汇都可表明救赎的意义。除了“救赎”(redemption)之外,还有“赎罪”(atonement),“挽回祭” (propitiation or expiation)或“和好”(reconciliation)。综合以上几个词汇来看,救赎的意思就是“人因犯罪而与上帝隔绝,上帝采取主动,差遣耶 稣基督在十字架上代死,付出赎价,使人罪得赦免,重新与上帝和好。”        为什么人需要救赎呢?因为世人都犯了罪,罪使我们与上帝隔绝(《罗》3:23;《赛》59:2;《箴》15:29)。罪人就是罪的奴仆(《约》8:34; 《罗》6:17),且必须受死的刑罚(《罗》6:23)。但是人靠自己绝对无法自救(《箴》20:9;《罗》3:20;《加》2:16),所以必须蒙救 赎。         救赎的计划是上帝在创世前早已设定的,并非因人犯罪后,仓促之间所采取的补救之法(《以弗所》1:4~7)。         旧约时代,上帝吩咐摩西的献祭制度,用羔羊的血来赎人的罪,便是一种明显的表征。按当时的律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了 (《来》9:22)。上帝也多次多方将救赎的应许晓谕以色列人的列祖。及至“时候满足”,祂就差遣耶稣基督化身成人,宣告救恩的来临,并且被钉在十字架 上,流血担当了人一切的罪,完成了上帝救赎人类的目的“将自己的百姓从罪恶里拯救出来”(《太》1:21)。         因此,我们可以说,整部新旧约圣经,从亚当直到基督,一切历史的演变,在在都显明上帝救赎的计划,正按着祂特定的时间表,一步步地完成。         救赎基于: 1、基于上帝的恩典        上帝因爱世人,不愿一人沉沦,所以为人设立救赎之恩。这恩典是白白赐给人的,不靠人的好行为(罪人无法靠行为换救恩)(《弗》2:8-9) 2、基于基督的代死        上帝是公义的,万不以有罪的为无罪。人既犯了罪,则该受应得的刑罚,就是死。上帝便差遣耶稣基督,代替世人的罪受死的刑罚,满足上帝公义的要求(《彼前》2:24;《罗》5:6-9;《提前》2:5-6)。 3、基于人的信心         救赎虽然是白白的礼物和恩典,人若不接受便对他无效。所以人必须凭信心来接受这恩典,他才能得着救赎(《约》3:16;《弗》2:8;《罗》3:27-28,4:5)。对人有深远的影响,使人: (1)、从罪中得释放         蒙救赎的人不再受罪的捆绑,蒙上帝保守,有不犯罪的自由,有行善拒恶的能力,(《约壹》5:18;《约》8:31-36;《加》5:1;《罗》6:18,22;《彼前》1:18)。 […]

No Picture
圣经信息

光照之下

利未编 ▲认罪是得救的开始。……马丁路德 ▲若人仍在罪中生活,他就不能说他恨恶罪。悔改使我们看到罪的可恶,并非理论,而是实际--像一个被火灼伤的孩子怕火一样。…… 司布真 ▲我宁可看见一百个彻底悔改、真正重生成为上帝儿女的人,胜于看见一千个声称自己是基督徒,却从未顺从圣灵认罪悔改的人。……慕迪 ▲我们不可以告诉一个活在罪中的人说:“你只要站起来表白你的信仰,完全不必恨恶离弃罪恶。”只求主让每个人看见自己心中的败坏,那么才能认罪悔改,所作的工作才会真实、深刻,工程才能经得起烈火的试验。……慕迪 ▲如果你发现所爱的人被人刺死了,试问你对那凶器是宝贵它、保存它?还是痛心疾首、发誓永远不再见它?把主耶稣钉在十字架的正是因为你我的罪,如果我们还爱我们的罪,舍不得离开罪,说明我们从未认识上帝。……司布真 ▲犯罪是为自己制造地狱,小罪引到大罪,心思的罪更可怕,所有的罪都是从意念开始。……田雅各 ▲撒但将两个行囊加诸我们身上:一个装着我们自己的过失,它放在我们的背后;一个满载着别人的过失,放在我们的前面。因此没有人能见到自己背后的行囊。……非德拉斯 ▲心眼愈明,见罪愈微;灵觉愈锐,痛罪愈深。……盛足风 ▲罪使天使变成魔鬼,你若犯罪要变成谁?……田雅各 ▲悔改是对罪彻底的革命。……佚名 ▲地狱的火为谁而设呢?还不是为你的罪吗?你现在放纵自己–实在是为你自己积聚更多的地狱火焰的燃料罢了!……但丁《神曲》 ▲悔改包括四个因素:知罪、为罪忧伤、认罪、离罪。……佚名 ▲人里面有许多层皮遮盖着他内心的最深处,人认识很多不同的事物,惟独不认识自己。为什么会这样?因为有30或40层皮,就像牛皮或熊皮一样,又厚又硬遮盖着灵魂。你要进入你内心的地土,在那里认识自己。……厄克 ▲盖恩夫人宁可拣选地狱,而不愿犯罪,并不是怕罪的刑罚而恨罪,而是表明她有上帝那种圣洁,越亲近上帝,越近极亮的光,就越看出前所未曾看见的微尘,就会对自己的罪愈加敏锐,就愈要依赖祂的恩典。……佚名 ▲每个信徒最终都向上帝交代。但是一个自称只需向上帝交代,毋须向人交代的信徒,是陷入自我孤立的危机中,很容易自欺欺人,陷在罪中而不自觉,或是不愿被人察觉。……蔡元云 ▲“不要自欺,上帝是轻慢不得的;人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”(《加》6:7-8)种下思想,收成行为;种下行为,收成习惯;种下习惯,收成个性;种下个性,收成结局。……斯托得 正文编选者来自北京,曾任中学教员,现于纽约市从事文字及福音工作。

No Picture
成长篇

请勿用特权

恩羔         二千年前,人们憎恨耶稣,是因为祂的话语像壹把利剑,把壹切遮住人丑恶罪性的伪装不留情地剥掉了。但二千年来,人们又打着祂的旗号,歪曲、篡改祂的话为己所用。神学家加尔文所提出的“一次得救,永远得救”,原指上帝对真正重生者的保守,但却被壹些人做为招募信徒的广告,误用为断章取义的金字招牌,用带着诱惑性的潜台词暧昧地向信徒们暗示:“妳在这里可以领取壹张犯罪许可证(License)。”“我们代理耶稣保险公司的业务(Insurance)。”就这样,耶稣的宝血,彷佛在壹伙街头耍杂的咬喝声中,被廉价出卖了。 救恩的标准也在一些不同称号的教堂里,犹如插在“唐人街”众多水果摊上的牌价互相压价。壹大批赶时髦的“教徒”在教会里好像顾客(Customer)一样,他们对“天国之门”的尺寸大小,没概念;更有些人私下暗暗希望圣经的排版方面能出些差错,印刷时把类似于《马太福音》7章21-23节那样的经文统统遗漏掉,福音工作也许就轻松多了。但事实并不那麽妙,因为主耶稣对罪从来就没有妥协过。《马太福音》5章29-30节,主有明确指示。尽管主在这里并不是真的要我们把犯过罪的手砍下,或是把眼珠挖出,但我们应清醒地认识到,祂要我们面对罪时,应有壹个非常坚决、彻底、壹刀两断的立场。如果我们只传得救、但不注重悔改;阔谈重生、但免议舍命;高喊爱心、可又不说原则;追求圣灵、但又不敢抵抗撒但;大讲永生、却没有提到要背十字架;就会导致基督徒时常在不知不觉中,轻而易举地、也不大显眼地去犯罪。 滥用救恩特权,这是魔鬼诱导信徒放心去犯罪的“罪根”之壹,必须除去。“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再也没有了。”(《来》10:26) 主耶稣对壹群要用石头砸死壹位行淫妇人的文士、法利赛人讲:“妳们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”(《约》8章)是啊!我们中间谁没有罪呢?但请注意主最后对那妇人说:“我也不定妳的罪。去吧!从此不要再犯罪了。”(《约》8:11)可见上帝救恩的宗旨是要人悔改,从罪恶中被拯救出来(《太》1:21)。千万不要把主耶稣用鲜血换来的救赎恩典,白白地得来,又因故意犯罪不知悔改而自己白白地失去。壹个真正重生得救的基督徒的壹生,乃是跟随主耶稣的脚步,不断地更新、顺服、得胜、欢欢喜喜走向永生的过程。 作者来自上海,原上海乐团男高音独唱演员,现住纽约,从事歌剧演唱。 原载于《举目》前身,《进深特刊》第一期,1997年。

No Picture
成长篇

圣经中罪的含意

里程         谈到罪,很多人会理直气壮地问道:“我不偷不抢,没有杀人、放火,从未被判刑,何罪之有?!”从世俗的观点看,此话是有一定道理的。没有触犯社会刑律、或 触犯了但未被他人发现、甚至虽然触犯了刑律而出庭受审,却因律师辩护有方而推倒起诉的,都算无罪。人们这里所讲的乃是刑事犯罪(Crime),然而圣经中 所讲的罪远较世俗的罪的含义深广。 圣经中讲的罪,按希伯来文和希腊文的含义,都是“未中鹄”,或射箭没有射中红心;也就是说,所谓罪,是指人无法完全达到上帝的道德标准。上帝对人在道德上 的要求,集中体现在以色列的伟大先知摩西从上帝那里领受的十条诫命:耶和华是唯一的上帝;不可拜偶像;不可妄称耶和华的名;当纪念安息日;当孝敬父母;不 可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证陷害人;不可贪恋别人的房屋、妻子、仆婢、牲畜并他一切所有的(参见《出埃及记》20:2-17)。 新约的作者指出,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”(《雅》4:17)在这种意义上,应该做的不去做,是消极地在犯罪,即亏欠就是罪。这些作 者也指出另一种犯罪的表现,“凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪。”(《约一》3:4)这种罪乃是人用言行直接对抗上帝的诫命,是所谓“积极犯 罪”,如,不顾许多确据、故意不信上帝,和一切恶行和不义。使徒保罗尖锐地指出,“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的 事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨……他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢 别人去行。”(《罗》1:28-32) 平心而论,谁能说自己与这些消极和积极的罪不沾边呢?达不到上帝的道德标准的人,虽不一定触犯世间刑律,在上帝眼里仍是罪人。 作者来自北京,现于美国威州一华人教会任差传牧师。正文摘自[海外校园机构]出版的《游子吟--永恒在召唤》一书。 原载于《举目》前身,《进深特刊》第一期,1997年。