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成長篇

關於“信”的斷想

遠牧師 從聖經里得耶穌        我們閱讀聖經,查考聖經,解釋聖經,若不歸結到主耶穌身上,這經我們就枉然讀了,甚至就迷惑了。因為我們說“連大衛都難免犯罪,而上帝仍重用他”,卻不說耶穌戰勝試探不犯罪。我們說“耶穌是神,我們是和大衛一樣的人”,這就見證了我們從聖經里看見的是人,不是上帝;是人的罪,不是上帝的義;是魔鬼的狡詐,不是徹底認罪悔改。 古時神人的寓言         古時有一位神人,相貌異常英俊,名揚天下。他與一個女子結婚,生下兩個兒子,也很英俊。第三代五個孩子,相貌依然很好。         這樣一代一代地傳下去,到了第20代的時候,幾千個後代的相貌有了許多的不同。天下人依舊傳說他們的先祖是異常英俊的,便問他們到底長相如何?他們便各自爭說自己一家更像先祖。        他們的子孫們也跟着相互爭論起來。         一天,一位衣衫襤褸的老太婆來了,對他們說:“你們與其爭論不休,何不直接看看你們先祖的形像呢?聽說他留下了幾張畫像呢!況且,他既是神人,如今自然應當活着,你們竟不認得他嗎?”         他們面面相視,無言以對。 什麼叫“信耶穌”         什麼叫“信耶穌”,什麼叫“信”,什麼叫“心裡相信”?         我們說“信耶穌”,我們信耶穌的什麼?信耶穌是上帝的兒子?連魔鬼也信。我們信耶穌所傳的“道”嗎?         我們信耶穌所說“若不把好事作在弟兄中最小的一個身上,將來就不認你”這話是真的嗎?那我們為什麼不這樣行呢?我們信耶穌所說“凡不捨棄一切跟隨祂的,就不配為祂的門徒”這話是真的嗎?我們誰這樣行了呢?我們信耶穌所說“愛你的仇敵,原諒弟兄70個7次”這話是可行的嗎?那我們為什麼卻彼此嫉恨、不能同心呢?我們信耶穌所說“你弟兄眼中有刺,你眼中卻有大梁”這話是真的嗎?那我們為什麼彼此論斷、流言蜚語呢?我們信耶穌所說“一個人不能服侍兩個主”這話是認真的嗎?那我們為什麼在地上積財呢? 耶穌所是、所傳、所行、所求         聖經里記載了耶穌所是、所傳、所行、所求。這是完整的道成肉身。只信了一個“所是”,沒有後面三者,就是只信了一個精神的偶像,就把耶穌的名份架空了,我們不必聽祂的話,不必效法祂去行,也不必獻身於祂的國祂的義。 什麼叫信        信是有時空內涵的。        有空間內涵:信是有內容的動作(信耶穌所是、傳、行、求)。        有時間內涵:信是連續性的動作(信守不渝;什麼時候犯罪,那時就是不信)。 悔改得救是終生的生命形態        悔改得救,不是一種一次性的動作、行為,乃是一種終生的生命形態、思想 […]

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正本溯源話“信”

呂佩淵         人非有“信”,就不能認識上帝,也不能得上帝的喜悅。因此,我們必須弄清楚“信”什麼。 “信”的定義         聖經所說的“信”並非現今世人眾說紛紜的流行看法。舊約有關“信”的主要字詞amen出現約100次,其字根意義乃是“確定、實在”。和合本除了譯作 “信、信靠、信服”之外,多處譯為“信實、確實、的確、可靠、立穩、堅立、堅定、堅固、成就、必成”(《申》7:9;《詩》89:28,37;93:5; 《賽》55:3;7:9;《代上》17: 23,24;《王上》8:26;11:38;《何.5:9)。今日基督徒用語“阿們”(“實實在在”的意思)即據此而來。由此可見,舊約所說的“信”是指 “可供立足的實底、確據。”正如J.C.Ryle所言:“得救的信是靈魂的立足(Saving faith is the foot of the soul)”。         新約關於“信”的教導乃是承接舊約發展成一特定的用法:強調信者與所信對象之間切身親密的“真實信靠”關係。此關係是概括“上帝與人之間”的一切廣義關 連,具體表達在“委身、進入、持守”的動作上。希臘字“信”的名詞形式在新約共出現242次(pistis,若加上動詞、形容詞等,則共有551次),此 字含有兩方面的意義:        (1)客觀事實層面:“信仰”,即所信的具體對象或內容,和合本譯為“真道、真理、道”(《羅》1:5;16:26;《加》1:23;《弗》4:5,13;《提前》3:9,13;《猶》3,20;《啟》2:13;14:12)。       (2)主觀經歷層面:“信心”,即信者本身的委身投入,和合本譯為“信心、信實、信德、信奉”(《太》9:22;23:23;《路》18:8;《雅》 2:1等)。這兩者密不可分,是同一體之兩面。真實的“信”必定缺一不可,如果你所信的對象是虛假的,則不論你的信心有多麼大也是無用的;反過來說,你所 信的對象是真實的,但是你若不真正投靠祂,則仍是與你無益的。由此可見,“信”乃是以真實可靠的主為中心,向祂委身投靠。 “信”的中心         聖經《希伯來書》11:1給“信”下了一簡明定義:“信是所望之事的實底,是未見之事的確據。”這清楚表明“信”是“實底、確據”。至於“信”與“所望之 事、未見之事”的關連,《希伯來書》並未提出哲學式的邏輯界說,乃是給予生活上的實際例證,來說明“信”是什麼。在第二節就緊接著說“古人在這信上了美好 的證據”,此後整章就以“因着信”為關鍵字,承先啟後將“古人”的實際生活經歷一一道來:從亞伯起講到亞伯拉罕,摩西,直到眾先知。13節“沒有得着所應 許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接。”;27節“他恆心忍耐,因為看見那不能看見的主。”這都表明“信”就是:心靈的眼睛確實看見了肉眼不能看見的。當我們 繼續讀到12:1-2,就看見11章的總結:“我們既有這許多的見證人……仰望為我們‘信’(和合本作‘信心’)創始成終的主耶穌”。聖經所說的“信”就 是注目仰望基督。 […]

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信心與順服

孫德生         有一首眾所熟知的詩歌,勉勵基督徒要“信而順服”。聖經清楚地告訴我們,真正信靠上帝的人,必定是全然順服祂,因為聖經的真義就是順服。亞伯拉罕因着信, 蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去(《徒》11:8)。唯有信心使我們順服上帝的呼召,亞伯拉罕既如此確信那召他出來的上帝是真正公義的,他 就毫無疑議地順服到底,踏上了漫長的信心之路。         然後亞伯拉罕面臨到他生命中極大的考驗。經過無數次的試煉,是否他的信心已經成熟,足以承受打擊並且在試煉中得勝?確實不錯,“亞伯拉罕因着信,被試驗的 時候,就把以撒獻上……將自己的獨生的兒子獻上。”(《來》11:17)“耶和華的使者說……論福,我必賜大福給你……因為你聽從了我的話。”(《創》 22:15-18)信心是順服的泉源,順服是信心的的果子,亞伯拉罕證明了:信而順服的心必蒙上帝尊重。         挪亞因着信,就順服上帝的指示,預備了一隻方舟,使他全家得救(《來》11:7)。雖然地面上當時並無任何遽變將至的徵兆,但信心的眼睛使挪亞看見即將來臨的暴風雨。世人依舊吃喝嫁娶,忙碌營生,唯獨挪亞細聽上帝的聲音,信而順服。        在新約聖經里的術語--“信心”和“順服”,其意義經常是相通的,這豈不是意味着很深的含意嗎?願我們信而順服上帝的引導,因為上帝所喜悅的信心,乃是順服的信心。□ 本文原刊於《進深特刊》第二期,1997年。

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信心与行为—基督徒是因信称义或因行为称义?

恩羔         如果有信徒從牧師的講台上得知保羅“因信稱義”那個歡欣鼓舞的信息之後,回家再查考《雅各書》第二章“人稱義是因着行為,不單因着信”這段經文時,不免會 覺得一頭霧水:莫非聖經自相矛盾?不,聖經無謬誤之處,而且雅各、保羅各自提出的這兩種教導,也正是基督徒在信仰中的二個互相補充、辯證的基本原則。         為此,我們在認識“因信稱義”的教義時,首先要弄清楚其生成的背景及針對性。         當年,面對一大群按摩西規條受過割禮,手持經文,口中念念有詞不停地數算善行多少的法利賽人、文士,保羅大聲疾呼:“所以,弟兄們,你們應當曉得,赦罪的 道是由這人(耶穌)傳給你們的,你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這個人(耶穌)就都得稱義了。”(《徒》13:38-39)上帝藉着保羅斥 責那些只奉行律法,卻不認復活的主的人。對於那些想靠行善、修行、刻苦己身而稱義的人,保羅也強調說:“你們得救是本乎恩,也因着信,這並不是出於自己, 乃是上帝所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇。”(《弗》2:8-9)         的確,人類不能自救,“凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。”(《羅》3:20)“如今卻在基督耶穌里,靠着祂的血,已經得親近了。” (《弗》2:13)“因信稱義”的道,就是創建在這個基礎上的。不過這個真理隨即被曲解使用,有些人光接受恩典,卻忽略了聖潔生活的品行。雅各在這種情景 下做出了強烈的抨擊:“這樣,信心若沒有行為就是死的。”(《雅》2:17)。         以色列民族的先驅、猶太人的信心之父亞伯拉罕,憑着對上帝應許的信心,獻上愛子以撒。他以這舉世聞名的行為,來證實他偉大堅強的信心。《希伯來書》11章列舉的信心偉人,也都“因着信”,而有所為,有所不為。         自古以來,在信心和行為的爭議上,鑽營者大有人在。主耶穌早有充分預料:“莫想我來要廢掉律法和先知,我來不是要廢掉,乃是要成全。”(《太》5:17)今天我們信徒得勝、稱義的法寶,便是信靠主耶穌“愛”的律法。         所以,信徒總要在“信”字上狠下功夫,而且必須明白“信”的真實含意:“放棄自己”、“釘死老我”、“完全順服”、“認罪悔改”、“愛人如己”、“捨去生 命”、“重生更新”……總而言之,“信”既是名詞,也是動詞。如果我們僅僅停留在受洗前常聽見的“口裡承認,心裡相信”的水平,那掉坑裡的可能性很大。         弟兄姐妹們,讓我們時時用《馬太福音》5:13-16主的那段話來相互勉勵吧!作世上的鹽和光,照亮這個敗壞的社會,好叫世人在我們的信上看到好行為,便將一切榮耀歸於天父。□ 作者在國內是上海樂團男高音獨唱演員,現住紐約,從事歌劇演唱。 你怎麼看下面的問題: ·真信仰與好行為有必然的聯繫嗎?為什麼? ·倘若有些基督徒,行為與一般的世俗人無異,你能說他們不是真正地信嗎? ·你信主之後,在行為上最明顯的改變是什麼? 本文原刊於《進深特刊》第二期,1997年。

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論罪

遠志明       提要﹕信仰不是迷信,救恩不是形式。本文根據聖經論証了﹙一﹚主耶穌的赦罪之道,﹙二﹚信徒應有的態度,﹙三﹚實際生活的運用。 罪的困擾       信主之后,無論在神學教導上,還是在個人經歷上,罪的問題一直困擾著我。      在神學教導上,有以下說法:       一﹑我們雖然認罪悔改﹑重生得救了,犯罪還是難免的;        二﹑耶穌的血已經遮蓋了我們過去﹑現在和將來一切的罪;       三﹑我們得救全靠恩典,無關行為;       四﹑我們犯罪會受管教、少獎賞,但不失去救恩﹔       五﹑魔鬼常用我們繼續犯罪的事實到主面前控告我們,好叫我們懷疑自己是否真正得救了……       […]

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驕傲,最根本的罪

魯益師         有一種惡是世上所有的人都不能避免的,但當在別人身上發現這種毛病時,任何人都會油然感到憎惡:除了基督徒之外,幾乎沒有人曾經想像過自己犯有這種罪。         最根本的罪,最至極的惡是驕傲。憤怒、貪心、酗酒,所有這些罪行與驕傲相比,立即顯得微不足道……魔鬼之所以變成魔鬼,是因為驕傲的緣故:驕傲導致其它的罪惡,它是一種與上帝完全對立的心靈狀態。        一個人如果生性驕傲,那麼,只要世界上有人比他能力強,比他富有或聰明,那人就是他的對手和敵人。         一個人只要具有驕傲的心態,就無法認識上帝,因為驕傲的人永遠瞧不起各種人和事,只要他瞧不起人和事,他就無法看見任何比他高超的事物……□ Pride C.S. Lewis There is one vice of which no man in the world is free; which every one in the world loathes when he sees […]

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救贖

李潘燕        十字架的救贖,是基督教獨一無二的標誌,也是基督徒信仰的核心。它彰顯上帝的匠心獨運和上帝的愛之極至。要了解基督徒信仰,必須認識救贖的來龍去脈。本文無意從艱深的神學角度來論救贖,乃是用淺顯易明的方式,嘗試讓讀者了解聖經中這個重要的課題。        在新舊約聖經中,有幾個字彙都可表明救贖的意義。除了“救贖”(redemption)之外,還有“贖罪”(atonement),“挽回祭” (propitiation or expiation)或“和好”(reconciliation)。綜合以上幾個詞彙來看,救贖的意思就是“人因犯罪而與上帝隔絕,上帝採取主動,差遣耶 穌基督在十字架上代死,付出贖價,使人罪得赦免,重新與上帝和好。”        為什麼人需要救贖呢?因為世人都犯了罪,罪使我們與上帝隔絕(《羅》3:23;《賽》59:2;《箴》15:29)。罪人就是罪的奴僕(《約》8:34; 《羅》6:17),且必須受死的刑罰(《羅》6:23)。但是人靠自己絕對無法自救(《箴》20:9;《羅》3:20;《加》2:16),所以必須蒙救 贖。         救贖的計劃是上帝在創世前早已設定的,並非因人犯罪後,倉促之間所採取的補救之法(《以弗所》1:4~7)。         舊約時代,上帝吩咐摩西的獻祭制度,用羔羊的血來贖人的罪,便是一種明顯的表徵。按當時的律法,凡物差不多都是用血潔凈的,若不流血,罪就不得赦免了 (《來》9:22)。上帝也多次多方將救贖的應許曉諭以色列人的列祖。及至“時候滿足”,祂就差遣耶穌基督化身成人,宣告救恩的來臨,並且被釘在十字架 上,流血擔當了人一切的罪,完成了上帝救贖人類的目的“將自己的百姓從罪惡里拯救出來”(《太》1:21)。         因此,我們可以說,整部新舊約聖經,從亞當直到基督,一切歷史的演變,在在都顯明上帝救贖的計劃,正按着祂特定的時間表,一步步地完成。         救贖基於: 1、基於上帝的恩典        上帝因愛世人,不願一人沉淪,所以為人設立救贖之恩。這恩典是白白賜給人的,不靠人的好行為(罪人無法靠行為換救恩)(《弗》2:8-9) 2、基於基督的代死        上帝是公義的,萬不以有罪的為無罪。人既犯了罪,則該受應得的刑罰,就是死。上帝便差遣耶穌基督,代替世人的罪受死的刑罰,滿足上帝公義的要求(《彼前》2:24;《羅》5:6-9;《提前》2:5-6)。 3、基於人的信心         救贖雖然是白白的禮物和恩典,人若不接受便對他無效。所以人必須憑信心來接受這恩典,他才能得着救贖(《約》3:16;《弗》2:8;《羅》3:27-28,4:5)。對人有深遠的影響,使人: (1)、從罪中得釋放         蒙救贖的人不再受罪的捆綁,蒙上帝保守,有不犯罪的自由,有行善拒惡的能力,(《約壹》5:18;《約》8:31-36;《加》5:1;《羅》6:18,22;《彼前》1:18)。 […]

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聖經信息

光照之下

利未編 ▲認罪是得救的開始。……馬丁路德 ▲若人仍在罪中生活,他就不能說他恨惡罪。悔改使我們看到罪的可惡,並非理論,而是實際--像一個被火灼傷的孩子怕火一樣。…… 司布真 ▲我寧可看見一百個徹底悔改、真正重生成為上帝兒女的人,勝於看見一千個聲稱自己是基督徒,卻從未順從聖靈認罪悔改的人。……慕迪 ▲我們不可以告訴一個活在罪中的人說:“你只要站起來表白你的信仰,完全不必恨惡離棄罪惡。”只求主讓每個人看見自己心中的敗壞,那麼才能認罪悔改,所作的工作才會真實、深刻,工程才能經得起烈火的試驗。……慕迪 ▲如果你發現所愛的人被人刺死了,試問你對那兇器是寶貴它、保存它?還是痛心疾首、發誓永遠不再見它?把主耶穌釘在十字架的正是因為你我的罪,如果我們還愛我們的罪,捨不得離開罪,說明我們從未認識上帝。……司布真 ▲犯罪是為自己製造地獄,小罪引到大罪,心思的罪更可怕,所有的罪都是從意念開始。……田雅各 ▲撒但將兩個行囊加諸我們身上:一個裝着我們自己的過失,它放在我們的背後;一個滿載着別人的過失,放在我們的前面。因此沒有人能見到自己背後的行囊。……非德拉斯 ▲心眼愈明,見罪愈微;靈覺愈銳,痛罪愈深。……盛足風 ▲罪使天使變成魔鬼,你若犯罪要變成誰?……田雅各 ▲悔改是對罪徹底的革命。……佚名 ▲地獄的火為誰而設呢?還不是為你的罪嗎?你現在放縱自己–實在是為你自己積聚更多的地獄火焰的燃料罷了!……但丁《神曲》 ▲悔改包括四個因素:知罪、為罪憂傷、認罪、離罪。……佚名 ▲人裡面有許多層皮遮蓋着他內心的最深處,人認識很多不同的事物,惟獨不認識自己。為什麼會這樣?因為有30或40層皮,就像牛皮或熊皮一樣,又厚又硬遮蓋着靈魂。你要進入你內心的地土,在那裡認識自己。……厄克 ▲蓋恩夫人寧可揀選地獄,而不願犯罪,並不是怕罪的刑罰而恨罪,而是表明她有上帝那種聖潔,越親近上帝,越近極亮的光,就越看出前所未曾看見的微塵,就會對自己的罪愈加敏銳,就愈要依賴祂的恩典。……佚名 ▲每個信徒最終都向上帝交代。但是一個自稱只需向上帝交代,毋須向人交代的信徒,是陷入自我孤立的危機中,很容易自欺欺人,陷在罪中而不自覺,或是不願被人察覺。……蔡元雲 ▲“不要自欺,上帝是輕慢不得的;人種的是甚麼,收的也是甚麼。順着情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順着聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”(《加》6:7-8)種下思想,收成行為;種下行為,收成習慣;種下習慣,收成個性;種下個性,收成結局。……斯托得 正文編選者來自北京,曾任中學教員,現於紐約市從事文字及福音工作。

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請勿用特權

恩羔         二千年前,人們憎恨耶稣,是因爲祂的話語像壹把利劍,把壹切遮住人醜惡罪性的僞裝不留情地剝掉了。但二千年來,人們又打著祂的旗號,歪曲、篡改祂的話爲己所用。神學家加爾文所提出的“一次得救,永遠得救”,原指上帝對真正重生者的保守,但卻被壹些人做爲招募信徒的廣告,誤用爲斷章取義的金字招牌,用帶著誘惑性的潛台詞暧昧地向信徒們暗示:“妳在這裏可以領取壹張犯罪許可證(License)。”“我們代理耶稣保險公司的業務(Insurance)。”就這樣,耶稣的寶血,彷佛在壹夥街頭耍雜的咬喝聲中,被廉價出賣了。 救恩的標準也在一些不同稱號的教堂裏,猶如插在“唐人街”衆多水果攤上的牌價互相壓價。壹大批趕時髦的“教徒”在教會裏好像顧客(Customer)一樣,他們對“天國之門”的尺寸大小,沒概念;更有些人私下暗暗希望聖經的排版方面能出些差錯,印刷時把類似于《馬太福音》7章21-23節那樣的經文統統遺漏掉,福音工作也許就輕松多了。但事實並不那麽妙,因爲主耶稣對罪從來就沒有妥協過。《馬太福音》5章29-30節,主有明確指示。盡管主在這裏並不是真的要我們把犯過罪的手砍下,或是把眼珠挖出,但我們應清醒地認識到,祂要我們面對罪時,應有壹個非常堅決、徹底、壹刀兩斷的立場。如果我們只傳得救、但不注重悔改;闊談重生、但免議舍命;高喊愛心、可又不說原則;追求聖靈、但又不敢抵抗撒但;大講永生、卻沒有提到要背十字架;就會導致基督徒時常在不知不覺中,輕而易舉地、也不大顯眼地去犯罪。 濫用救恩特權,這是魔鬼誘導信徒放心去犯罪的“罪根”之壹,必須除去。“因爲我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再也沒有了。”(《來》10:26) 主耶稣對壹群要用石頭砸死壹位行淫婦人的文士、法利賽人講:“妳們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。”(《約》8章)是啊!我們中間誰沒有罪呢?但請注意主最後對那婦人說:“我也不定妳的罪。去吧!從此不要再犯罪了。”(《約》8:11)可見上帝救恩的宗旨是要人悔改,從罪惡中被拯救出來(《太》1:21)。千萬不要把主耶稣用鮮血換來的救贖恩典,白白地得來,又因故意犯罪不知悔改而自己白白地失去。壹個真正重生得救的基督徒的壹生,乃是跟隨主耶稣的腳步,不斷地更新、順服、得勝、歡歡喜喜走向永生的過程。 作者來自上海,原上海樂團男高音獨唱演員,現住紐約,從事歌劇演唱。 原載于《舉目》前身,《進深特刊》第一期,1997年。

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聖經中罪的含意

里程         談到罪,很多人會理直氣壯地問道:“我不偷不搶,沒有殺人、放火,從未被判刑,何罪之有?!”從世俗的觀點看,此話是有一定道理的。沒有觸犯社會刑律、或 觸犯了但未被他人發現、甚至雖然觸犯了刑律而出庭受審,卻因律師辯護有方而推倒起訴的,都算無罪。人們這裡所講的乃是刑事犯罪(Crime),然而聖經中 所講的罪遠較世俗的罪的含義深廣。 聖經中講的罪,按希伯來文和希臘文的含義,都是“未中鵠”,或射箭沒有射中紅心;也就是說,所謂罪,是指人無法完全達到上帝的道德標準。上帝對人在道德上 的要求,集中體現在以色列的偉大先知摩西從上帝那裡領受的十條誡命:耶和華是唯一的上帝;不可拜偶像;不可妄稱耶和華的名;當紀念安息日;當孝敬父母;不 可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證陷害人;不可貪戀別人的房屋、妻子、僕婢、牲畜並他一切所有的(參見《出埃及記》20:2-17)。 新約的作者指出,“人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。”(《雅》4:17)在這種意義上,應該做的不去做,是消極地在犯罪,即虧欠就是罪。這些作 者也指出另一種犯罪的表現,“凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。”(《約一》3:4)這種罪乃是人用言行直接對抗上帝的誡命,是所謂“積極犯 罪”,如,不顧許多確據、故意不信上帝,和一切惡行和不義。使徒保羅尖銳地指出,“他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的 事;裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒,滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨……他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡 別人去行。”(《羅》1:28-32) 平心而論,誰能說自己與這些消極和積極的罪不沾邊呢?達不到上帝的道德標準的人,雖不一定觸犯世間刑律,在上帝眼裡仍是罪人。 作者來自北京,現於美國威州一華人教會任差傳牧師。正文摘自[海外校園機構]出版的《遊子吟--永恆在召喚》一書。 原載於《舉目》前身,《進深特刊》第一期,1997年。