事奉

饒孝楫 本文原刊於《舉目》第12期        事奉上帝不是一條容易的路，主耶穌曾對彼得說：“撒但想要得著你們，好篩 你們像篩麥子一樣”(《路》22：31)。撒但要攔阻我們事奉上帝，不甘心我們被主得著，牠製造許多陷阱危機，要把我們困在其中，要使我們偏離正路，要把 我們從事奉的路上篩掉。我們必須謹慎自守，儆醒禱告，時刻仰望主的保守，以免落入魔鬼的圈套。因此在事奉上帝的路上，我們必然會面臨許多考驗。         首先要面對的考驗就是我們事奉的動機，我們應該常常自我檢驗我們事奉的動機是否純正？事奉不是自我表現、一展抱負的機會，更不是感情用事，興之所至的發抒。 事奉是上帝救恩的目的，是蒙恩者的責任，得救者的權利，也是我們向主報恩的機會。事奉更是我們因真正認識上帝和祂永恆的計劃，而順服上帝的呼召，獻身給 祂，任祂調度、讓祂使用的一種人生態度。         動機是事奉深層的基礎，動機若善良，純正，合主心意，事奉就蒙主喜悅。動機若不單純，藏有許多以 自我為中心的黑暗，則根基已經腐蝕，外面表現得再亮麗也沒有用處。聖經上記著“末日必有許多人對主說：主阿！主阿！我們不是奉?的名傳道，奉?的名趕鬼， 奉?的名行許多異能麼？主就明明的告訴他們說：我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！”（《太》7：22-23）。主對那些自認為有轟轟烈烈 作為的傳道者如此的判決，能不令我們這些有心服事主的人，心生警惕嗎？主耶穌的教訓中，多處指出錯誤的事奉動機，對門徒們告誡再三，務要避免。 一、利益的誘惑          主耶穌強調“一個人不能事奉兩個主……你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門（財利之意）”(《太》6：24)。保羅更直接說：“不可為利混亂上帝的道”(《林後》2：17)。在事奉中，我們避免不了“利”的試探，有時有金錢的誘惑，有時作抉擇時常會以私利為考量。          例如：在舊約列王時期，北方以色列國倍受敵國亞蘭王的欺凌，而亞蘭軍的元帥乃縵，罹患了大痲瘋，遍尋良醫未能得醫治，其妻的小使女（係擄自以色列國）向主母 宣稱，撒瑪利亞的先知可醫治其主人之病。乃縵大張威勢來到以利沙的門前，以利沙打發一個使者，命乃縵到約但河中沐浴七回。乃縵聞言大怒，拂袖而去。經其手 下勸告遂赴約但河沐浴七次，其大痲瘋果蒙醫治。從此他知道普天之下唯以色列的上帝是真神。再三求以利沙收下金、銀、衣服等禮物。但以利沙卻說：“我指著所 事奉永生的耶和華起誓，我必不受”，乃縵只得離去。          然而以利沙的僕人基哈西（那時先知的僕人原是先知職份的傳人，將來要接續作先知的。 如：以利沙原是以利亞的僕人，是服事以利亞的，見《王上》19：21。）心裡卻說“我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些”。貪財竟還敢指著 耶和華起誓，可說膽大包天、肆無忌憚。以先知繼任者的身份，執意要貪取那蹂躪以色列之敵國元帥之財物。事後又否認所為意圖矇騙主人以利沙，終於落至自己及 後裔均被“乃縵級”的大痲瘋所沾染，以致禍延子孫，且斷送一生事奉前程。其如此悲慘結局，我們不能不引為戒。（見《王下》5：1-27）          他與以利沙最大的不同就是，以利沙是事奉永生的耶和華，而基哈西是事奉金錢財利。他們兩人的起誓已看出此中端倪，基哈西僅提到“永生的耶和華”，而以利沙卻 是說“所事奉永生的耶和華”，兩者之差判若雲泥。求主保守我們在事奉中不要有謀求私利的念頭，那會使我們的事奉破產，失去上帝的同在與喜悅，事奉也會失去 意義與價值。          六十年代，在我甫加入校園團契之初，同工每月均支領固定薪資（每月台幣1200元，合美金30元）。然斯時台灣經濟貧困，校 園團契所收奉獻入不敷出，每月財務報告均為赤字，同工內心甚為沉重。校園財政赤字，同工卻領固定薪資，有違信心原則。經過禱告交通，同工們一致決定要求校 […]

末雁 本文原刊於《舉目》第12期          記得剛信主進入教會，就很羡慕一個名稱叫同工。教會有那麼多的事要做，為 什麼長執們不邀請我做同工呢？從我幼兒園的老師開始，就有許多人發現我有做事的“恩賜”，計劃周全，安排妥貼，進展流暢，結果更是滴水不漏。難道你們看不 出來嗎？等了一年，還沒有動靜，終於按捺不住，毛遂自薦。一位長輩笑笑對我說：“不要急，以後你有很多機會服事。”          到了雲南，終于成了一名同工。我把握機會，好好發揮。漸漸地，事奉中我把做事放在第一位，服事變成服“事”：把事工當作服事的對象，把做事看作是服事的焦點。          在一期英語教師培訓期間，我要組織一次郊遊活動，創造一個輕鬆的學習環境，讓外籍講員與中國學員有更多的交流機會。我向大家宣佈活動的注意事項時，一位學員 舉手，“報告顧老師，我們宿舍有一名學員病了”。我趕緊問：“她明天能不能去郊遊？”“不能了”，那學員答道。“好”，我頭也不抬，在我的記事本上修改新 的統計人數，腦子在飛快地轉動：這個人數很重要，關係到要訂幾輛車，廚房要準備幾份午餐，同工要預備幾份遊戲用品，活動分幾組，買幾張門票，多少預算等 等。“她在幾號宿舍？”我身邊傳來一個溫柔的聲音，那是我們的一位外籍同工張老師。我的思路好像被這個問題打斷了一下，但又立刻回到記事本上。不行！我現 在沒有時間想這個人，還有太多事要安排，明天五，六十人的出遊絕不能出差錯。          第二天的郊遊照我所設想的，盡都順利。坐在回程的車上，我一 邊聽學員唱著民歌，一邊暗暗欣賞自己所作的工：感謝主賜給我們一個好天氣，感謝主保守學員上山沒有跌傷的，下海沒有嗆水的，遊戲沒有冷場，交流沒有阻隔， 食物沒有缺乏，司機也沒有放我們鴿子……真是滴水不漏，大功告成！噢，還有一個在宿舍躺著呢。我終於想到了那個學員。沒關係，等我回到培訓中心，我就去探 望她，坐在她的床邊，握著她的手安慰她，這也是我的工作。忙了兩天，我現在有空做這件事了。想到這裡，我安心地靠在椅背上打了一個小盹。一到培訓中心，一 位學員迎上前來對我說：“對不起，顧老師，我沒有和您請假，我病了。”“啊，是你呀！”我脫口而出，才發現我連是誰生病都沒問一下。“你怎麼起床了呢？” 我問道。根據我的工作計劃，還有去宿舍關懷那一段沒做完呢。“昨天張老師給我服了藥，又躺了一天，就好了。”她跟我揮揮手跑開了。          我站在那裡，羞愧萬分。我根本沒有想過這個女孩子孤伶伶一個人躺在空蕩蕩的培訓中心裡，想著其他人在高高興興地郊遊，心裡會是什麼滋味。我只想我的工作。我不曉得她是否流淚了，但我已看見主憂傷的眼神。藉著張老師那關懷的問話，主已經在提醒我，可我卻不明白祂的心。          主在世上做了許多工，醫病、趕鬼、傳道，透過這些事工，祂服事的永遠是有血有肉的人。祂定睛看他們的需要，側耳聽他們的呻吟，伸手觸摸他們的傷口，用心回應 他們的禱告。祂認識我們每一個，叫得出我們每一個的名字，我們是祂眼中的瞳仁，心尖的珍寶。祂呼召我要效法祂，在愛中服事，可我卻在己中服“事”，實在是 辜負了主的心意。服“事”代替服事，“水分”全接住了，卻漏掉了最寶貴的愛和憐憫。這是何等大的虧損！有牧者提醒說：（我們）極易流入“為成功而工作”， “為工作而工作”的心態之中。我們不要以工作代替主。讓我們時時透過“為人”而達成“為主”的最高目標。（註） 註：滕近輝《生命的事奉》P.17 作者原住上海，後移居美國讀書工作，曾用兩年多在大陸邊遠地區參加扶貧工作，現在洛杉磯一神學院進修。

劉旦業 本文原刊於《舉目》第11期 微弱夜色下        我是生在大陸，長在臺灣，活在美國的華人。我母親是個識字不多的傳統中國婦人，到台灣後雖然家境逆轉，但逢年過節她仍然保持了某些簡單的祭祖儀式。譬如說，會在寫上斗大的劉字案前擺上鮮花、素果，燒柱香。小時後我最常做的是，過舊曆年時跟著母親到臺北近郊的寺廟去上香。           我所住的街上，不遠處有一間小教堂，教堂圍牆上有斗大的“神愛世人”四個字。唸小學時每天走去學校與回家，都要經過這間教堂。但直到我長大去南部唸大學為 止，從來沒有一個人向我解釋過這四個字的意思。每當星期天，總有悠揚的詩歌聲飄到圍牆外的街道上。在那些年代，我對基督徒的唯一印象是，一群會唱詩歌的人。           1964年我考入台灣成功大學，開始了四年的大學生涯。頭一年住的地方離校不遠，約五六分鐘的腳踏車程處，有一間浸信會。我所住的是擁有一排學生宿舍的民房，每個週間有一個晚上，教會牧師就會來帶查經。          很奇怪的是，平常略顯喧嘩的宿舍，到了那晚就顯得特別的安靜，好像學生有意迴避這段查經的時間，晚飯後就一個個開溜了。我是少數留下的人中的一個，實在不是我喜歡查經，乃是不好意思開溜的緣故。如此宿舍查經，成了我聖經知識的啟蒙。          當時成大會計統計系的主任姓程，他的夫人是我母親親戚的學生。因有如此的關係，每逢過節，他們總是邀請我到他們家中吃飯。我對基督徒的真正印象，就是從他們 身上開始的──和平、良善、又有愛心。後來我也開始參加浸信會，也是他們所參加的教會的主日聚會，並于1966年信主、受洗。          在服完兵役，準備來美留學前，我專程回到成大向他們辭行。當他們送我到門口時，在微弱的夜色下，放一個信封在我手上說，這裡有美金二千元，希望對你的留學費用有所幫助，以後有能力再歸還。          我父親那時正在四處張羅留學保證金，或許是這消息間接傳到他們耳中，在六十年代末，這不是一筆小數目，可能是他們一生積蓄的大部份，但是他們竟如此看重、信 賴我。雖然後來我靠著打工將這筆錢如數還清，然而那晚的情景令我至今難以忘懷。一個基督徒家庭在我身上的影響是如此深遠，以致後來我能夠存回報的心，對待 一些需要幫助的人。 清晨的夢境           我受洗後，並沒有更進一步追求神的話，更不知道如何活出一個基督徒的樣式。如今回想起來，主要原因，一是內在沒有追求的心，二是外在沒有屬靈的帶領。剛發芽的生命因而自生自滅。          1969年至1975年，是我靈性的黑暗期。在美國的留學、打工完全依靠自己的力量，沒有信靠神，因為已將神全然忘記了。          1972 至1977年，我住在美國南部的亨城，一方面工作，一方面繼續進修博士。這城是太空總署研究中心的所在地，素有太空城之稱。當地華人不是學生、教授，就是 專業工程師。有幾家愛主的家庭成立了查經班（後來設立了教會，這些人有的至今仍為教會長老，有的全時間奉獻為傳道人，有的獻身于泰北的宣教工場）。我則從 原先被動去參加，到後來查經成為我生活的一部份，固然是因為我不再是單身的緣故，但更主要的是，我体驗到了全新的感受。雖然當時我對聖經真理的認知，依然 是模糊、片斷的（或許是只聽不講、不花功夫的必然結果），但那幾個家庭為主擺上的事奉態度，卻成為我日後在教會事奉的榜樣。           1977年4月的一個清晨，我從夢境中醒過來。我夢見母親站立著，手拿聖經說要去教會。這是一個很奇怪的夢，因為自從母親跌倒後，就半身不遂，躺臥床上已近五年。我將夢境告訴妻子，她的立即反應是，要有人就近向我母親傳福音。          […]

微音 本文原刊於《舉目》第11期          《舉目》內容包羅萬象，作者既有全職、半職教牧同工，也有一般信徒。我十分喜愛這本旨在幫助靈裡有追求的基督徒成長的雜誌。但從不同執筆者的文章中，也看到了人的不同著眼點，我想，這應屬于“萬事互相效力，使愛主的人得益處”了。          《舉目》第10期崔思凱弟兄的〈全職或帶職〉一文，所提出的一些觀點，本人就十分認同，例如：神聖祭司的身份已被每一信徒所取代，而大祭司就是主耶穌基督。崔 文又引用了前輩加爾文提倡回到聖經裡，來檢驗任何教義與制度，更提到“應在生活的每一方面都神聖，而不僅是在教會服事時！”又如關于呼召的觀念，馬丁路德 發展的，“不是到曠野才叫做呼召”。我特別認同的是：“神呼召我們不是到某一個職位上，而是到一個事工上。應把職位與事工的異象分開，不必用職位作為呼召 的對象。”           由于這幾年一直有機會參與不同教會的事奉，我看到有不少教牧同工，一直抱著為主牧羊的心態，在自己的崗位上，兢兢業業、謙卑敬 虔地事奉。但是確也感覺到，傳播神道的講臺軟弱無力，並時時看到一些標榜著蒙呼召、有異象要牧會的人，卻不致力于事奉主，而是著力于抓住這個職位所帶來的 名與利，甚至不惜運用世俗的手法玩政治把戲，把教會變成了追名逐利的舞台。導致教會日常的支出龐大，用于宣教的奉獻被挪用。記得有一位牧者講過一句話： “用于宣教的費用大過于日常支出的是一個好教會。”此話深得吾心。           然而，另有一些教牧同工，卻矯枉過正，只著眼于如何領導教會與世界接 軌，著重普世差傳。這並不錯，但是一個宣教的教會，如果忽視了對弟兄姐妹的培育造就，就會宣教後繼乏力。只有信徒的靈命在神的道中得到培育，才能有生命的 改變，才有真正的事工。因此，我非常贊同蘇文峰牧師在《舉目》第9期〈息息相關〉一文中，所提出的：從靈命到生活再到事奉的原則。三者息息相關，彼此互 動，唯有如此才能真正將主的大使命變為真實的行動。           牧者的身教重于言教。中國有句俗話：察其言，觀其行。《雅各書》2:17提到：“信心若沒有行為就是死的。”光是吶喊，光是言教，沒有活出來，而沒有一顆火熱的、事奉的心，認真体會主耶穌諄諄叮囑彼得的：“牧養我的羊，餵養我的羊。”那就會將神的羊帶向斜路，偏離了正道。           牧者的作用是明顯的，忠心的僕人不事二主，必能身体力行主的教導。切盼一切有志于事奉的信徒，或已成為傳道、牧師的，能真正明白神的呼召，明白那不是呼召你我到一個職位上，而是到事奉主的工作中，榮神益人，做神的好管家。 作者原為大學教師，已退休，現住加拿大溫哥華。

崔思凱        看完《舉目》第九期熊璩所寫的＜基督徒的文化使命與雙職事奉＞後，引發我有以下的思考： 一、全職服事更神聖？          一些基督徒，尤其是剛認識主的基督徒，常發現教會中談論的某些問題，他們覺得很重要卻在聖經中找不到出處。         其中較顯明的，就是全職服事這個議題。多數信徒都認為全職服事的傳道人或是牧師，是很值得尊敬的。若是有人問，如何成為一位全職的傳道或牧師呢？通常的答案都是，你需要有個呼召。接下去會問，如何會有呼召呢？答案是，只有有呼召的人才曉得……          當我們去聖經中找答案時，似乎找不到聖經中有什麼教導，叫人去羨慕做全職的工人，但是有叫人羨慕先知講道的恩賜（《林前》14:1）。也找不到例子，說明一個全職的工人比一般的職業更神聖。 二、舊約中的全職服事          從舊約的角度，我們來談一談全職事奉。摩西在曠野時，神就指示他，利未人是被神呼召全職服事神的（《民》3:12）。那時大概有兩萬兩千個利未人（《民》 3:39），不是所有的利未人都可以成為祭司，只有亞倫的子孫才可以成為祭司。其他的利未人只在祭司的指導下，在聖殿裡做各式各樣的事奉，可以成為教師或 管理，守衛或甚至是收聖殿的稅。         這個傳統延續到大衛作王時，在《代上》24章看見，當時撒督是大祭司。主前四百八十六年，當迦勒底人侵佔耶路撒冷時，尼布甲尼撒王把聖殿毀了。直到所羅巴伯回來後，重新建造聖殿，聖殿的制度又恢復。祭司的制度一直延續，到主耶穌時，在聖殿裡服事的祭司還是照著舊約的律法。         可是當時即使是撒督的後代，人數也很多，而聖殿只有一個，所以撒督的子孫多數人是輪流在聖殿裡服事。在《路》1:23，看見撒迦利亞在聖殿裡服事，他每六個 月在聖殿服事一個禮拜（註1）。你可以叫這些聖殿服事的人是全職，但是他們有許多時間是在休息的，而且這些利未人不需要有所謂的特別呼召，他們生下來就被 選擇做全時間服事的。          你也可以說利未人是神聖的，比其他以色列人神聖，也可以叫其他的以色列人為平信徒。假若用這原則來看，大衛和耶穌都不能稱為聖職人員或全職事奉。因為他們不是亞倫的後代，也不是利未人。從血統來看，他們是猶大的後裔。 三、新約中的全職服事          在新約裡，耶穌是不是一個全職或半職的神職人員呢？那也不清楚。前三十年，他沒有出來全職傳道時，他是帶職，是一位木匠。使徒保羅是否是全職或半職傳道呢？也不清楚，因為在他傳道生涯中，他有時織帳篷，有時是全職。          在整本新約中，好像找不到一個出處，是特別強調要全職或全職比帶職更神聖。可是在耶穌基督時代，撒都該人在社會中確實是一個高貴的階級（註2），一些聖經學 者認為他們是撒督的後代，而且當時是在聖殿裡服事。其中也有人是做生意或在政府裡做官，可很顯然地，他們被社會認為是高貴的階級，比平信徒高人一等。         《徒》5:17中，指出大祭司和許多有權勢的社會人士，都是撒都該人。所以當時是有一個分界，與撒督後裔連上關係的，是尊貴的族類。          可是聖殿祭司的制度，在主後七十年，當提多將軍入侵耶路撒冷，把聖殿夷平時，這個制度也跟著走入墳墓。從那時到現在，再也看不見聖殿與祭司的制度，取而代之的是新約的教會。          神為什麼讓祭司的制度從歷史中消失，而以新約的教會來代替？《彼前》2:9說到，神聖祭司的身份已經被每一個信徒所取代，而大祭司就是主耶穌基督。在《希伯來書》4、7章特別強調這一點，而且聖殿也取消而以基督的身体代替（《約》2:20）。 […]

邱志健 本文原刊於《舉目》第9期       《彼前》4:7-11：“萬物的結局近了。所以 你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的，是彼此切實相愛；因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好 管家。若有講道的， 要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們。”        《林前》4:1-2：“人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。” 主權在上帝         《林前》6:19-20講得很清楚，保羅說，我們不是自己的人，我們是用重價買來的，所以要在我們的身子上榮耀神。我們不是自己的人，因為我們已經被神以耶穌 基督，這個最寶貴的代價買贖過去了，我們的主權在上帝的手裡。我所有的一切都是上帝賞賜託付給我的，我只是一個管家，這個管家和地位是神透過愛來感動的， 讓我們能夠明白基督的救贖。《林後》5:14-15：“原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人 不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”         笨的傭人，主人講一件，就做一件，不講就不做。如果這個僕人忠心有見識，能夠瞭解主人的心 意， 主人就升級讓他做管家。管家不需要耳提面命，他懂得主人的意思，會揣摩，會主動去做。上帝不叫我們做無知的騾馬，用嚼環轡頭勒住。而是要鞭策我們，改正我 們，管教我們，藉著祂眼目的引導，要我們學習，做主動負責的管家。         另一方面，《箴言》3:5：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明”。我們的能力和機會都是出於神，沒有甚麼可誇的本事，都是承受，都是上帝恩典所賞賜的。所以，客觀來講，主權不在我的手裡；主觀來講，因為基督愛的激勵，我甘心樂意把主權歸還給上帝。 關係最重要         奉獻是本分，是起碼的。如果我們不懂得把最愛的給上帝，我們就不懂得什麼叫愛主超過一切。我們的自我保留，會阻礙自己對神旨意的明白和領受。當我們願意把最 愛奉獻的時候，上帝可以把它再給我們，就好像以撒回到亞伯拉罕的懷中──那將是一種不同的感受，因為它是從主來的了。我們就曉得，神在我生命裡面，祂是至 寶。         在一切的關係裡面，最重要的是跟神的關係要對。我們跟神的關係對，我們跟人的關係才會對，我們跟自己的關係也才會對。跟神的關係對， 就是認識祂是我生命的主，我是祂的兒女，祂所愛的，是祂的僕人。如果有對的關係，而不去親近主、愛主、領受揣摩主的心意，這個對的關係也不會改變我們什 麼。所以，要有對的關係，還要有好的關係。 恩典與恩賜         《林前》12:1-11：“弟兄們，論到屬靈的‘恩賜’，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像；這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若 不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位，功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 […]

心漁 本文原刊於《舉目》第3期        晨間漫步在佈滿露水的小徑，腦海中驅趕不走生命價值的思緒。還記得十七歲左右曾經認真地尋求，想得到這個答案。然而，隨著上大學、出國、拿學位、做事，淡忘了當年尋求的急切感。         信主廿多年，若有人問這個問題，我想自己可能會不經思索地回答心中的標準答案，就是“做神的兒女是我生命的價值”。然而，在這個清晨，我誠實地捫心自問，做神的兒女真是我生命的價值嗎？我是否因為成為神的兒女，而與世俗之人的生活不同呢？他們對金錢名利的追逐，是否也是我心之所嚮？         “如果我視為可誇之處，不是我生命真正的價值，那麼我就是虛度歲月，浪費生命了。”我輕輕地對自己說。我到底當如何，才不枉此生？尋求答案的渴望更迫切了。         我想到自己的事業與成就。我明知事業與財富沒有永生的價值，然而，事業成就的高低及回饋仍然牽動我的喜怒哀樂。我深深懊惱自責，無法忍受自己表裏不一，浪費光陰追逐沒有永生價值的事物。         我聽到主慈聲對我說：“孩子，你並沒有浪費時間，因為在這段經歷中，你体驗了我的豐盛與引領。我回應你的禱告，為你預備助學金，給你研究的論題，陪你經歷各種考試，尚未畢業就預備一份工作給你。只是你錯把我的恩典當做寶貝，而忘了賜恩的我。”         我滿懷羞愧，為自己的愚昧懊悔。我繼續又問，什麼是我的生命價值啊？我的事奉該有永生的價值吧？於是，我掰開手開始數算﹕“主啊！你是知道，我曾經四年如一日帶領小組查經，我也參加詩班，主日領詩讚美你，我曾經花許多時間在大專研究生團契事奉你。我任教會同工，我也掃教會廁所，你的家就是我的家！……”         主尚未回答，“將身体獻上當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。你們如此事奉乃是理所當然。”（《羅馬書》12:1﹚已閃入我的腦海。我垂頭喪氣，看來我生命 中視為可誇之處都不是我的。然後，我聽到主輕聲說：“事奉我乃是個恩典！你在事奉中經歷我的慈愛與信實，看到我作為的奇妙。”我恍然大悟，原來事奉也是恩典。         我百味交集地往前走，仍舊不解自己生命的價值：“主啊！我的生命真有價值嗎﹖我今生當追求些什麼？”         主輕聲地回答我﹕“孩子，認識我乃是你生命的價值。”我納悶不解，我問﹕“主啊！我實在不明白，認識你與我的生命價值有何相干！”         話才問完，我突然領悟到自己若是不認識神，生命根本沒有意義可言。過去所經歷的每一件事，不論是歡樂、是哭泣、或是咬緊牙關往前行，都是神的美意，叫我更認 識祂的聖潔、祂的良善、祂的信實、祂的慈愛及祂的公義。更重要的是，這些叫我知道，雖然人生道路並非一路坦途，但是祂顧惜我，且樂意與我同行。         我輕哼著讚美詩歌，小心翼翼捧著答案，踏上歸途。         回家後，打開當日的靈修經文。神的話語躍入我的眼簾：“耶和華如此說：‘智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口 的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。’這是耶和華說的。”（《耶利米書》9:23-24）         我歡喜地接受了，下定決心要更努力認識神，在生活大大小小的事中体驗祂的同在。“更深地認識主及明白祂的美善，將是我一生的目標，是我生命中真正可誇耀之處。”我想。         突然，腦中閃入一句經文，“若不是被聖靈感動的，也沒有能說‘耶穌是主’的”。（《哥林多前書》12:3）我恍然大悟，原來就連認識神也是出自神的恩典。我 的價值不在乎我曾做些什麼或是我能做什麼。我不需要汲汲營營，提升自己生命的價值。我是基督重價買來，我的生命全然是神的恩典。         […]