以色列歷史

陳慶真 （續上期） 本文原刊於《舉目》29期 3. 約西亞信仰重整           希西家以後，猶大國王中能效法他事奉耶和華的也只有約西亞了。聖經沒有解釋為何在邪惡的瑪拿西、亞們之後，會有一位在年少（16歲）就尋求神的賢君。聖經學 者認為約西亞在成長過程中，或多或少受到與他同時的眾先知的影響。例如先知西番雅，女先知戶勒大（《王下》22章，《代下》34章）對百姓的教誨和警戒， 必定激勵約西亞對宗教重整的決心。最重要的，應是和約西亞年紀相近的先知耶利米。耶利米生長在耶路撒冷西北三英哩的小城，幼時必定常隨父母往耶路撒冷獻 祭。按照《耶利米書》1章2節所記推算，約西亞王宣佈信仰重整的第二年，就是耶和華的話臨到耶利米的那一年。            就在這時候（大約公元前 626年），近東國際局勢有了突破性的轉變。強悍的西徐亞人（Scythians）以及辛梅里安人（Cimmerians）（分別為亞實基拿及歌篾後代， 《創》10：2-3）由高加索南下，風捲殘雲般地掃蕩了敘利亞及巴勒斯坦北部，瓦解了亞述帝國的西境，威力直逼埃及。            而同時，米索不達米 亞的迦勒底人（Chaldean）竄起，擺脫了亞述帝國的控制。約西亞趁隙停止了對亞述的朝貢，全心致力於國家的建設和掃黃掃黑運動。他潔淨耶路撒冷及聖 殿，除掉邱壇、木偶、彫刻及鑄造的偶像。拆毀巴力祭壇、打破偶像、將約櫃放回至聖所。並且在灰塵中找出了律法書（《王下》22：8）。專家們認為，約西亞 找到的律法書就是《申命記》。            考古學家新近在靠近以東的艾哈芝瓦城堡（Ein Hatzeva，聖經中的他瑪，《書》47：19），發掘了近百件看來是在約西亞時被搗碎的邱壇、石像、祭壇、香爐等。這裡原是古代有名的“香料路” （Spice Route）。沿路所建的神廟，提供了商人路過時，求神祈福的歇腳站，盼望這裡的木頭、石頭偶像，保佑他們此行能夠“招財進寶”。他瑪城是猶大國當時最南 端的邊界，足見約西亞革新的心志是多麼地堅定，他的掃蕩運動又是多麼地徹底。（註7） 4. 小古董、大價值           就在這段猶大國獨立抵擋外強的時候，民間的生活和信仰是什麼個狀態呢？有時考古家在無意中發覺的小玩意，也會幫助我們瞭解連聖經都未曾記載的歷史背景。例如 考古家從地中海濱梅撒哈沙雅胡（Mesad Hashavyahu）城堡的市政中心地下，找到了約西亞時代大量的“愛琴海型”陶器，及許多碎陶片。其中有一片記載了一件有趣的法律訴訟案，投訴者是一 個猶太人，向市政官抱怨他拿去典當的外衣，對方未在日落之前歸還他（《出》22：25-27，《申》24：10-13），以及某某人不守安息日等等。從這 些紀錄看來，當時該沿海城堡必也在約西亞王的管轄區內。             考古家巴凱（G. […]

陳慶真 本文原刊於《舉目》28期 一、猶大國的資源及信仰         猶大國天然資源遠不及北國優裕，人口也僅有兩個支派；生活侷限在狹窄的山區地帶，難以發展，但是它的天然屏障卻優於北國。至少當北方敘利亞國騷擾時，首當其衝的是以色列國。         在信仰方面，他們的國土上有耶路撒冷，而耶路撒冷上還有聖殿；猶大國王的寶座，除了北國來的亞他利雅篡位外，全是大衛的子孫坐在王位上。南國的20位國王 中，有8位是行“耶和華眼中看為正的事。”因此，猶大國前期並沒有出現像以利亞與以利沙這樣的先知。以整個國力來看，也比以色列強盛、太平。          這個局面，一直延續到南北聯合在基列的拉末與敘利亞王戰役後，元氣大傷，才漸漸地步上衰微的路。         即使猶大有8位行得“正”的國王，可是除了希西家及約西亞之外，聖經對他們的評語都是：“行耶和華眼中看為正的事，只是邱壇還沒有廢去，百姓們仍然在那裡獻 祭燒香。”按照神的旨意，只有耶路撒冷的聖殿，是耶和華立名的居所，是獻祭敬拜唯一的地方（《申》12）。可是百姓有“近墨者黑”的軟弱，模仿當地住民， 在山丘上，樹蔭下，築壇向木頭、石頭雕像獻祭，這就是“邱壇”。          迦南人在邱壇祭拜禮，就如《列王紀下》23章所描述，除了有祭司獻祭、還摻雜了孌童行淫、殺嬰獻摩洛等，極盡淫亂的儀式。猶大和迦南人一樣，在身心靈都犯了姦淫罪。          耶和華神對此痛心疾首，但卻仍賜下亮光給大衛家（《王上》15：4；《王下》8：19），一再差派先知教誨警戒。《耶利米書》三章形容猶大是以色列“奸詐的 妹妹”。猶大國一方面在耶路撒冷行禮如儀地獻祭，另一方面在邱壇與石頭木頭行淫狂歡，犯下耶和華最恨惡的大罪：假冒為善（《耶》3：11）。先知耶利米勸 破了嘴，忠言逆耳，百姓聽不進去，把耶利米丟入牢獄。          名考古學家阿哈羅尼（Y. Aharoni）在別是巴發現了好幾大塊公元前八世紀後期，經過砌鑿形狀不同的石頭。當工作人員將它們如拼圖般的重組起來後發現，原來是一個立方形臉的祭 壇（圖一）。該祭壇長、闊、高各約63吋，並有四個像耳朵的“角”。按照耶和華的吩咐：“你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭。”（《出》20：25） 有一塊石頭上刻了蛇，加上祭壇上被煙薰黑的跡象，考古家相信這是迦南或者是猶大百姓所築燒香祭拜的邱壇。由它被打碎的情形看來，很可能是希西家王重整猶大 國信仰的時候所拆毀的（註1）。 二、南北兩國的關係          王國分裂之初，南北常有爭戰。 埃及示撒王北侵之後，北方以色列受傷較輕，恢復國力後，巴沙王立即搶先在耶路撒冷北五哩的拉瑪（Ramah），建立了防城。拉瑪位於高約2,600呎的山 上，居東西南北交通要衝，一方面可防止以色列民南遷，另一方面也阻擋了猶大對北方的貿易。猶大王亞撒即以金銀聯盟北方的敘利亞國國王便哈達攻打以色列 （《王上》15：16-22）。等到戰爭結束，以色列撤兵北返，拉瑪已被夷為平地。猶大乘勝在迦巴及米斯巴建造了堅固城，守住了邊界及貿易要通。從此以 後，雙分井水不氾河水40年，直到不幸的基列的拉末之役。南北仇家是怎麼變成戰友的呢？原因是冤家結成了親家。         這門親事首先是北國亞哈王 […]

陳慶真 本文原刊於《舉目》26期 一、王國分裂前夕      大衛王打下了江山，將以色列由部落帶進了王國。他在位40年，趁著鄰國勢微之際，開疆闢土，奠定了王國的基礎。所羅門王即位，集智慧、知識、尊榮及財富於一 身，繼續建設發展王國。這位傳奇性的君王，從純歷史的角度看來，一生顯赫，無懈可擊。只有當我們讀到他“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”時，才領悟到智者老矣，晚節不保，鑄成了大錯，斷送了王國。         所羅門治理王國初期，“猶大人和以色列人，如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。所羅門統 管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。……所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的 葡萄樹下，和無花果樹下，安然居住。”（《王上》4：21-25）。我們在上章中陳述他如何費盡心思，花了七年的時間，為耶和華建造了耶路撒冷的聖殿。當 利未人將約櫃放入至聖所時，耶和華的榮光充滿了全殿。          但處身在物質文明高過以色列的其他近東國家之中，所羅門王一心更想追逐他們那種“宗 廟之美，百官之富”的華麗燦爛。繼而，所羅門王又花了13年的時間為自己建造皇宮，緊接著，又建“米羅、耶路撒冷的城牆，夏瑣、米吉多，並基色。所羅門建 造基色、下伯和崙、巴拉，並國中曠野裡的達莫。又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的……法老的女 兒，從大衛城搬到所羅門為他建造的宮裡，那時所羅門才建造米羅……所羅門王在以東地、紅海邊，靠近以祿的以旬迦別製造船隻。”（《王上》9：15-26） 到了一個地步，工人一年的12個月之中，有四個月是花在所羅門王所要求的各種建造。          所羅門又將全國分區，抽稅以富國庫。苦役也由原本的迦南人擴充到以色列的男丁。雖然他的榮華，使示巴女王詫異得“神不守舍”，但用的是民膏民脂、民血民汗。在這種壓力之下，以色列民怨聲四起。         所羅門王不及他父親大衛王之處，在於不知“守成不易”，也不知“慎終如始”。住在金碧輝煌的宮中，漸漸忘記當年以色列立國的精神。以色列的12個支派在進入 迦南之後，分地而居，原享有他們的獨立自治權。在他們祖先傳留下來的宗族觀念中，一個宗族領袖的職責，是照顧他的子民，像耶和華神照顧他們一樣，而不是奴 役他們去做苦工。          當年他們願意犧牲自治獨立權，要求撒母耳為他們立王，乃是為了有一個強有力的領袖，為他們抵抗頑強的敵人（《撒上》8：20）。          因此他們願意臣服在耶和華所膏的大衛王手下，卻沒有想到所羅門王的虛榮心蒙蔽了他對一國之君應有的責任。百姓不免想起當年撒母耳警戒他們的話，開始懷疑放棄當年的自主獨立，換來當今的重稅苦役，是否付出了過高的代價。          所羅門王的致命傷，乃是“有妃七百，都是公主，還有嬪三百。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神。所羅門為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。”         因著這一千嬪妃的誘惑，所羅門王漸由明君變昏君。令我們聯想到歷史上的唐明皇，不能守住“開元”盛世；既無度開疆，又有後宮佳麗三千，縱慾享樂，終釀至“安 史之亂”。我們不知道所羅門王是否因一千嬪妃而“從此君王不早朝”，但他的無度建設，祭拜假神，確實破壞了過去70年來維護以色列民心中的兩種平衡力：他 們的自治獨立權與他們對耶和華神的忠心。          “耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。所以耶和華對他說：你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。”（《王上》11：4-13）          […]

陳慶真 本文原刊於《舉目》24期 一、大衛王真有其人嗎？         公元1996年，以色列國的5756年，舉世的猶太人及基督徒慶祝聖城的3,000週年。3,000年前，大衛由迦南的耶布斯人手中攻取了耶路撒冷城，正 式成為以色列王國的京城。就在這前夕，《時代週刊》1995年12月18日號，以封面標題“聖經故事真實嗎？”來為這大慶典暖身，並以最新的考古發現，證 明大衛王確有其人。（註1）         猶太人相信大衛王在公元前1004年立國。如此算來，公元1996年除了是以色列立國3,000年，也正是耶 穌降生2,000年。耶穌的家譜，無論從父系或母系追溯上去，都是大衛的子孫。當年天使對馬利亞的話也說：“祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大 衛的位給祂。”（《路》1：32）。這位偉大的大衛君王，在舊約和新約的篇幅中，共出現1,048次之多。他是舊約62章書中的主角，是73首《詩篇》的 作者，更是世世代代猶太人心目中引以為傲的精神堡壘，及不朽的君王偶像。以他為藝術主題的作品，從梵蒂岡的西斯汀教堂、佛羅倫斯的巴格普、巴黎的羅浮宮， 其展示遍及全世界的藝術博物館。更因聖經冠他以“合神心意的人”為美名，導致無論是猶太人，或受西方基督教文化影響的家庭，似乎每家都有一個取名為“大 衛”的兒子，我們家也不例外。         我們能想像大衛王這樣一位西方歷史文化中的英雄人物，聖經中栩栩如生的君王，會被某些聖經評論家懷疑為虛構的傳奇人物嗎？事實上，他們的質疑也是可以理解的。因為歷史及考古家一直未發現王國時期的鄰國，對以色列國有具体的官方的文件記載。就連以色列特拉維夫大 學的考古學學會會長芬克斯坦（I. Finkelstein）也曾透露他的懷疑，認為當年的聯合王國是否僅是一個微不足道的“部落小國”而已。（註2）這種對自己國家歷史記載唱出的異調，不 免令聖經學者感到困惑。的確，如果聖經記載並非虛構，為何長遠以來缺乏考古的證據？         事實上考古學與其他科學一樣，有其本身的限制。以色列 “聯合王國”時期的建築文化，大多集中在希伯崙至耶路撒冷之間。這些城市，特別是耶路撒冷城，雖名為“和平之城”（Jerusalem，City of Peace），自古以降卻一直在烽火戰爭中喘息殘存。三千年的戰火焚燒，地中海岸曠野的風沙，早已淹埋了當年王國的風華。考古家雖曾在聖殿山南端牆角下， 掘出被鑒定為所羅門王時代的遺物，然而在絕大部份的地層上，代而興起的是一座座金壁輝煌的回教清真寺。考古家的小鐵鑿，無力撥動這塊宗教和政治敏感土地上 的一粒小石子。         再者，以色列人的宗教信仰是沒有石彫偶像，不像迦南地及鄰近國家的多神敬拜，考古家可由廢墟神廟出土的神像中，對其文化窺 見端倪。除此以外，當時以色列的一般溝通文件及文字記載，多半寫在草紙上（papyrus scrolls，《耶》36：2），而鄰近民族卻刻畫在碎瓦片（Ostraca）上。草紙文件在當時雖是較高度文明的象徵，但卻經不起人為的破壞及歲月的 磨損。舊約聖經《耶利米書》36章23節就記載了約雅敬王用文士的刀，將耶利米的書卷割破，扔在火盆中、燒盡全書的事。再因地中海岸濕度高，日照強，三千 年下來，雖然刻劃在瓦片上的字跡仍可辨認，留在草紙上的筆跡卻腐爛模糊了。這種種因素，使得“聯合王國”的考古難上加難。         奇怪的是，當以色列的“自家人”對“聯合王國”的記載提出質疑的時候，一向對聖經持中立態度的“外人”──《時代週刊》，竟然在1995年的專欄報導中，以大篇幅的記載承認大衛王是一個歷史上活生生的人物。實是因新近在考古學上的證據確鑿，令人不容置疑。         […]

陳慶真 本文原刊於《舉目》23期 （續上期） 三、示劍“滅門血案”            士師治理 時代，以色列人除了要面對埃及與非利士人的外患，更有各支派之間的內鬥，及同族間的爭權奪利。接續底波拉任以色列人士師的是英明的基甸。他從米甸人及亞瑪 力人的手中挽救了以色列國的命運，使以色列享有四十年的太平盛世。基甸的妻妾們共為他生了七十個兒子，其中一位心狠手辣，野心勃勃的兒子亞比米勒，為了奪 取王位，不惜毀家，毀族，更毀了他自己。這就是記載在《士師記》八章到九章的“示劍滅門血案”。            亞比米勒藉著他的家族關係，以及父親的餘 蔭，首先爭取到示劍居民的信任，在示劍的巴力比利土（Baal-Berith，示劍人祭拜的偶像“盟約之神”）神廟處取得了大批的經費，雇了匪徒到他父 家，將他的七十個兄弟，除了基甸的小兒子約坦以外，全數殺死在一塊磐石上。繼而在示劍被示劍人及米羅人擁為王，並將其權力中心設立在巴力比利土神廟的祭 壇。殘存的約坦氣憤傷痛之餘，在神人面前預言他哥哥及幫兇示劍人的結局：“願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人，和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來， 燒滅亞比米勒。”（《士》9：20）            亞比米勒的這種“滅門”行為，當然更不見容于耶和華神。因此，神讓惡魔降在亞比米勒與示劍人中間 （《士》9：23）。三年之後，示劍人集体背叛。怒火填膺的亞比米勒，恨不得把造反的示劍人個個燒成灰。因此，“亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中 的居民，將城拆毀，撒上了鹽。”（《士》9：45）對城撒鹽是一種咒詛，表示該城會遭到如所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣的命運，因著鹽鹵、火跡、從此土 地沒有耕種、沒有出產、連草都不生長（《申》29：23）。示劍樓的人躲入了巴力比利土廟的地下室，以期得到他們祭拜的巴力神的保佑。然而為復仇失去理智 的亞比米勒，放火燒盡了巴力比利土廟，焚平了城東門上的示劍樓，也燒死了躲在地下室的男女共一千人。亞比米勒的恨火意猶未盡，繼續燒往鄰城提備斯，卻被城 樓上的一婦人拋下的磨石軋得腦漿四溢而死。約坦的咒語總算歸到“血案”的元兇與幫兇身上。           這個滅門滅族血案的現場，直到1956年終被考 古學家萊特（G. E. Wright）在示劍舊址（現在的Nablus）發掘出來。如圖四所示：現場是一個約15英畝的大土丘。丘上挖掘出一個建立在青銅末期的神廟。神廟長 108呎寬92呎，牆厚達18呎。神廟中有一個巨大的祭壇。神廟地下室填滿了壢青及焦炭。散落在廢墟中的陶器碎片，可以被認定為典型的以色列陶器。這些碎 片也告訴我們，神廟在公元前1100年左右被燒毀，正值亞比米勒的時期（註5）。 四、“亂世佳人”路得            以色列人在士師治理的三百年中，既沒有“王”，也就沒有“王道”；既不遵行“法”，各人當然是“任意而行”。在那個“無法無天”的時代，路得的故事，就如周敦頤筆下所形容的蓮花：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，是亂世塵囂中的片刻寧靜，是混濁社會中的一道清流。            一千年前亞伯拉罕被神呼召，為建立一個敬虔聖潔的民族，並從中興起祂給全人類的拯救。這位救主必須來自這個民族中一個敬虔、聖潔、君王的家族。沒有想到，此一家族，竟然建立在一個不起眼的地方──伯利恆小城，波阿斯和路得所建立的小家庭基礎上。 在 […]

陳慶真 本文原刊於《舉目》18期       每年春分後的第一個月圓，就是以色列人的逾越節。這是猶太人一年中最重大的節 日之一。當耶路撒冷仍有聖殿的時候，猶太人的成年男子，屆時由各鄉各城趕到耶路撒冷過節。聖殿被毀以後，猶太人四處流散，逾越節就成了猶太人家庭團聚的日 子。逾越節是紀念耶和華神帶領他們的祖先脫離埃及人的轄制，走過紅海，經歷沙漠，進入迦南美地。住在美國東部的人們，知道逾越節對猶太人的意義。非不得 已，老闆在這個節日不勉強猶裔員工加班，老師在這個節日，也識時務地少加給學生作業上的負擔。 一、以色列人在埃及         在上一章“約瑟與以色列人在埃及”中，我們說到雅各全家被法老極為禮遇地請入了埃及。雅各的兒子們在埃及的歌珊地，過了四百多年安定的農牧生活。在這寂靜的寄 居歲月裡，他們生養眾多，出生率超過了埃及人。在太平盛世的年代，“人多好辦事”，但當客居環境不再友善時，“人多勢眾”使得埃及人不得不加以警惕。因 此，當“不認識約瑟的新王起來”以後，以色列民的日子是一天不如一天了。         我們不知道這位“新王”是哪一位法老。但是我們知道法老阿摩斯 （Ahmose）在1521年趕走希克索人，結束了埃及一百五十年被外族所統治的國恥生活。敵人雖去，餘悸猶存。因此接下來的數代法老，個個勵精圖治，欲 振國威。除了加強鞏固尼羅河三角洲東北部的邊防要塞，更是大興土木，建造穀倉，軍械庫，及防城，並且不時東征迦南，以攻代守，削弱鄰國兵力。每次戰役都帶 回許多迦南的俘虜。這些帶回來的戰俘，和當地的以色列人，正好成為埃及建設國防的最大外勞資源。接任阿摩斯作法老的阿曼賀泰普一世 （Amenhotep I,1514?-1493?），本身沒有皇室血統，前身為先朝宰相。他一方面不清楚約瑟對埃及治理的貢獻，一方面把以色列人視為和希克索族一樣，同為迦南 來的敵人。“恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們。”（《出》1：10）“于是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他 們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。”（《出》1：11）考古學家認為阿曼賀泰普一世很可能是開始苦待以色列民的法老。         一幅取自摩西時代的壁畫，刻畫了當時外勞在埃及的工作情況（圖一）。畫中的奴隸們努力地和泥，燒磚，砌磚，又運磚。未見有坐下來“抽煙”或“打瞌睡”者。倒是旁邊坐 著的埃及督工，手中卻拿了棍子，口中一再罵道：“你又偷閒，你又懶惰。”這和法老對以色列奴工的評語一樣。（《出》5：8）燒磚進度的快慢，端賴于稻草的 充足與否。稻草的功能，在于加強泥土間的聚合力。督工不將照常的稻草給他們，叫他們自己去撿草，卻要他們交出素常作磚的數目，少了又要棍子。考古家確實找 到此時期不含稻草的磚塊（註1）。以色列人苦不堪言，乃向他們的耶和華神聲援。          “只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。”（《出》1：12）法老黔驢技窮，只好下令殺害希伯來人的男嬰，以收一石二鳥之效，既減少他們的人口數，又降低他們的“士”氣。         我們在研經時或許要問：為什麼《出埃及記》的作者沒有把法老的名字告訴我們？使得後世對出埃及的年代無法確定。對于這一點考古學家霍夫邁爾 （J.Hoffmeier）有他獨到的看法（註2）。 這位惠頓大學 （Wheaton College）的考古教授認為，聖經作者既非不知道當時法老的名字，更非誠心對歷史不忠實，而是有其更深的神學含義：作者“刻意”不提這位法考的名字， 乃是要以色列的子孫們，世世代代銘記在心的不是“誰是《出埃及記》的法老”，而是“誰是領他們出埃及的神”！ […]