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時代廣場

上帝的心願

健新 本文原刊於《舉目》22期 一 在聖經中,有句話一直震撼著我的心靈:“惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。” 神要的不是表面的儀式,而是公平與公義的實質。這就是上帝的心願,它是通過先知阿摩司之口向世人宣告的,記錄在《阿摩司書》中。在《彌迦書》,先知彌迦還 向世人宣告:“世人哪!耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”問題是,上帝的這個心願是否變 了?是不是因為有了新約,上帝的這個心願就被廢除了?或者,上帝通過耶穌命令我們要傳福音,就不再要基督徒“行公義”了?            先知關于江河的 那個比喻,讓我想到了很多年前的往事——我和幾個朋友乘船,沿著長江逆流而上,眼底所見,正是,“大水滾滾,江河滔滔”。遠處還有細流涓涓、河水漫漫,但 一旦匯入了這長江,很快地,都與這滔滔滾滾的長江,融為浩浩蕩蕩的一体。記得最清楚的就是昭君溪,才出青山時,是一灣綠水;漸漸地,隨著不斷地匯入長江主 流,那綠色就一點點消失,直到和整個江水融為一色。           聯想到基督教,不正是這樣一個浩浩蕩蕩的大江嗎?兩千年來,奔流不息,有許許多多的流派、思想、傳統,不斷地融會匯到一起,展示出一幅浩大的心靈長卷,如同一幅萬里長江圖。如果只有一種思想,一種傳統,一種顏色,那會是多麼可怕啊。 但此“多”,卻不否定“一”,就是保羅說的,一個上帝,一個主,一個聖靈,一個信仰。是在這“一”中之“多”,是被這“一”規範的“多”。          剛剛才看到,傅士德(Richard J. Foster)所作的《屬靈傳統禮贊》一書,英文的原名竟然叫Streams of Living Water,含的正是一個水字,活水之溪流。不是一條小溪,而是眾溪奔流(streams),是萬澗歡笑,萬流齊發。          傅士德用“溪流”一詞,正是要表明基督教並非“一種”屬靈傳統,無論這傳統有多麼美好;而是有著眾多的傳統,並且,這些傳統都來自一個活水的泉源,那就是神。          順便也說一句,上帝是無比豐富的。他彷彿一個太陽,照在了無數的水面上。無論某個水面發出多麼美好的光,它都是折射那太陽的光。並且,它折射的也僅僅是一點 點的光而已。同時,還有其它的水也在用自己的方式,去折射太陽。因此,如果以為自己的屬靈傳統就是對那太陽之光的唯一折射,那麼,人們否定的不僅是其它的 水面,更是否定了令這些水面能夠五彩絢爛的太陽。           正是有見于此,傅士德在書中把基督教的屬靈傳統,分為6個偉大的傳統:靜觀傳統,聖潔傳 統,靈恩傳統,社會公義傳統,福音傳統和道成肉身傳統。在每一個傳統中,他不僅讓我們看到這一傳統的古今典範,而且讓我們看到了聖經中的典範人物和教導, 從而讓我們不僅明白而且看到,如何效法耶穌基督。 二 本文關注的是基督教的“社會公義傳統”。一提到這個題目,人們就會想起史懷 哲、德蘭修女、馬丁路德‧金、圖圖這些赫赫大名;想起主日學運動、投票權運動、救世軍運動和美國民權運動這些著名的運動。但是,在回首這些往事之前,也 […]

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對話,進入BBS——公共論壇

健新 本文原刊於《舉目》18期 一、網絡陣地       “網絡陣地”這個詞,出自網友 轉載的官方評論。大意是,必須重視網絡陣地,引導輿論。不過,“陣地”這個說法我很熟悉。在我早年接受的革命教育中,各行各業都成了各條戰線,像什麼工業 戰線,農業戰線,宣傳戰線等等,數都數不清。既然是戰線,就得打:佔領陣地啊,打仗啊,衝鋒陷陣啊,徹底消滅一切敵人啊,全都來了。利用網絡這一最新科學 技術的成果,來大力傳播官方的意識形態,這就是“網絡陣地”這個詞彙的發明者們所要達到的目的。         那麼,我們基督徒,要不要在“網絡陣地”前繳械投降?答案當然是不!我們也可以使用網絡來表達並且傳播我們的信仰,在公共論壇上與朋友們對話。上帝既然把這麼好的傳播媒介賜給我們,我們有什麼理由拒絕呢?         問題是如何使用?只建立幾個基督教論壇是遠遠不夠的。基督徒成天聚在一起,未必屬靈。我們應當採取早期教會的作法:按照耶穌基督的命令,走出去。走到大陸的公共網站中間,參入討論,傳播福音。        牧師和傳道人們,要上網。        教會的差傳事工,應當把網絡宣教作為一個重要的項目。        盼望在北美的華人教會中,能出現幾百個甚至幾千個“網絡傳教士”,幾萬個“網上基督徒”。 二、自投羅網         一轉眼,我在網上寫作也好幾年了。一開始只是好奇,想嘗嘗上網是什麼滋味,一嘗,味道還不錯。後來,就陸續地貼了一些自己以前寫的東西,後來的後來,就主動 地到網上寫文章了,並且寫了一篇又一篇,樂此不疲,逐漸上癮。上網,成了我的日常生活、工作的一部分。我不得不承認,這真是自投羅網。         但這一個自投,不是被俘虜,關進了死囚,而是解放,出了這個論壇,又進入那個論壇。寫你自己想寫又可能寫的文章,隨時可以寫,隨處可以發表;一發表,就立即 可以看到反映,評論,有叫好的,有辱罵的,叫好的說“頂”,辱罵的被稱為“拍磚”,這些詞都是上網後才知道的。更結識許多朋友,我們彼此討論、切磋、補 充,甚至有人主動問到關于基督教信仰的種種問題,這一切,我要是不上網,哪裡會知道。          再說,寫篇文章不容易,雖然寫得不好,但畢竟是自己花大力氣寫成的,敝帚自珍,這是老話。在網上。看到自己寫的千百字文章,竟然有一萬,兩萬,甚至三萬的點擊率,還不算轉載到別的論壇上的,累點,值得了。         說到自投羅網,先得說這個“投”字,“投”,首先得投入時間。每天不花上兩三個小時,你是無法與網友們討論問題的。雖然這樣非常費時間,但是,人是最珍貴 的。尊重上帝,就不能不尊重上帝所創造的人,無論這一個人的社會地位如何。當我們把寫跟貼的網友看成是自己的朋友時,我們就知道怎樣做了。耶穌尋找罪人做 自己的朋友。我們也應該通過自己的筆,尋找人作耶穌基督的朋友。“投”字說到這裡,就是一個“愛”字了,要帶著耶穌基督的愛,投入到網絡論壇中。 三、在愛中寫作         在網絡上,大家都帶著面具,一個筆名ID,就可以把自己包裹起來,並且,這ID還可以換來換去。但問題是,無論ID怎麼換,你的心要是不換,用老百姓的話說,那是到頭來,狐狸的尾巴還是藏不住的。換心,就是以基督之心為我心。 […]

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好書選介

書介:《工人之路》

健新 本文原刊於《舉目》16期 一          不久前,鄭期英姐妹來電話,問我能不能為十一月號《舉目》的主題 “服事”,介紹《工人之路》這本書。我一口就答應了。這倒不是因為我讀過這本書,而是我認識該書的作者,饒孝楫牧師。四五年前,《海外校園》召開了第一次 作者退修會,饒牧師從臺灣大老遠地趕到了洛杉磯,天天帶領我們查考聖經。他給我留下的印象是:熱情,開朗,沒架子,還愛笑,且笑聲朗朗,聽著爽快。         “愛屋及鳥”,語出自《尚書大傳‧大戰篇》,道是“愛人者,兼其屋上之鳥。”以此類推,我決定寫這個書評就該叫“愛屋及書”了。但沒想到,當我細讀了《工人之路》後,還真為自己高興,我愛得沒錯!這的確是一部好書。        《工人之路》是一部小書,不到四萬字,用不上半天就可以讀完了。全書一共八章,分別談到了工人的職分,品格等八個方面,其中個個都是大題目,哪一個都能寫出一 本大書,很顯然,在這麼短的篇幅中,把這些問題都談透,幾乎是不可能的。但這個表面上的缺點又突出了該書的優點:簡明,扼要,實用。        《工人之路》最可貴的特點在于真誠。饒孝楫不僅告訴了我們作主的工人的一般原理,他更以親身的經歷說明如何做一個主的工人;他不僅講自己如何地過五關,也講了 走麥城,還不只一次。同時,他還告訴了我們一個團隊的故事,就是他所屬的校園團契。那故事也不盡是什麼花好月圓,還有風波,有爭戰。         它的另一個特色就是凸顯了工人的品格,也就是所謂的什麼樣的人的問題。從第二講到第八講,從不同的方面論述了主的工人的品格,值得任何一個基督徒退而思,起而行。 二         第一講的題目是工人的職分,根據保羅的教導,作者將這職分歸結為:耶穌基督的僕人,上帝的傭人;與上帝同工,成為上帝工作的夥伴;基督的使者,勸人與上帝和 好;作傳道、作師傅,傳達上帝的信息,成為靈性的教師,以生命來指引信徒與上帝建立美好的關係;上帝的執事,執行上帝的目的與意志。這一章的不足是,只分 析了保羅關于主的工人的觀點,而沒有分析聖經其他書卷的作者的看法。          第二講的題目是工人的品格,不僅題目吸引人,內容也吸引人。饒孝楫總 結了摩西等聖徒的品格,提出了工人品格的四個重要特徵:謙卑的心、寬廣的心、真誠的心和堅忍的心。在這裡,饒孝楫幾次講到了自己,令我深有同感,深有感 動。講到謙卑,他承認自己雖然學習了幾十年,但“自覺尚有許多未得之地,當學的功課還多得很。”講到寬廣的心,他說:“三十多年前,我甫接任校園團契總幹 事,那時我也才三十出頭,事奉之心強烈,工作莫不全力以赴。然因血氣方剛、常自以為是,總以高標準嚴格要求新進同工,容不下他們或有個性上、或有心志上的 一些軟弱。對同工們很少愛的關懷,只有不斷的給他們壓力,言語上給人的傷害不知凡幾。甚至在自認為是為上帝的義怒中,曾對同工說:‘我恨不得你快離開校園 團契’,雖為此悔恨不已,但一語既出,覆水難收,雖然向同工道歉,傷害卻已造成,只有求主赦免、憐憫。過去近四十年來跌跌撞撞,在主的雕塑中,在屬靈長輩 的訓誨中,慢慢學習,漸漸領悟,能擁有一顆寬廣的心、慈憐的心,是多麼難能可貴呀。”          事奉的原則是第三講的題目,校園團契前執行委員會主席張明哲說了一句話:“生命→生活→工作”,這如今已成為校園團契同工事奉的座右銘。饒孝楫說,這句話表明了事奉的基本原則,即:生命影響生活,生活帶出 工作。在我看來,這個基本原則強調的還是工人的基本品格(或者如作者所說,內在生命的品質)。從動力學的角度,就是要渴慕親近上帝,追求與上帝更親密的關 係;從外在生活的角度,這則表現為要嚴于律己,效法主耶穌基督,學習如何與人相處,還有要確立對“物質”的正確態度,等等。        […]

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書介:《團契生活》

健新 本文原刊於《舉目》15期          “團契”(Fellowship),在中文中是一個新詞,並且主要在基督徒當中流行。          《團契生活》這本小書,主題就是探討,對基督徒在基督的道中相處,聖經提供了什麼樣的原則。這本書于1938年在德國出版發行後,發揮了廣泛的影響。中文版由單倫理翻譯,基督教文藝出版社1958年出版。          該書作者大名鼎鼎,D Bonhoeffer (1906-1945),中文譯成潘霍華,又譯為朋霍費爾。他是德國人,神學家,教會領袖,二次世界大戰結束前夕為主殉道。 第一章基督徒團契          潘霍華在第一章“基督徒團契”的一開始就強調,基督徒團契既不是天然,也不是當然之事,因為耶穌基督生活在仇敵之中。因此,基督徒“要側身于廣大的敵人中。他有其使命,也有其工作(第1頁),意即上帝的子民必須寄居在不信者之中,但這正是上帝國散播在世界的種子。          而基督徒團契,可以使基督徒又同時生活在朋友的圈子裡,坐在玫瑰與百合花上,不與惡人同處,而與敬虔的人相攜(路德語)。          潘霍華認為,團契生活是上帝賜給基督徒的恩典和福氣。基督徒“之所以能夠集合在世界上,聽上帝的道,參與上帝的聖餐,是有賴于上帝的恩典。這福分並不是所有 的基督徒都能接受到的。那些被囚者,患病者,四散于天涯海角的孤獨者,在異教徒中宣揚福音者,都過著孤獨的生活。他們知道,這種有形的團契是一種福氣” (第2頁)。         而當“基督徒在尊重,謙卑與喜樂中彼此接待,彼此會見,正如會見主一樣。他們彼此祝福,正如主耶穌基督的祝福一樣。”(第4頁)          因此,現在還有機會與其他基督徒享受團契生活的人,“內心應當深深地讚美上帝的恩典吧!讓他跪下來感謝上帝說:‘上帝准許我們與基督徒弟兄生活在團契裡,那是恩典,除了恩典之外,再沒有什麼了。’”(第4頁)         基督徒團契的秘密,全在相信耶穌基督,依賴耶穌基督,並且在耶穌基督裡。        “第一,一個基督徒因耶穌基督的緣故,才需要別人與之相處。          第二,一個基督徒只有藉著耶穌基督才能與人相處。          第三,在耶穌基督裡,我們從永恒中被揀選,在時間中被接納,在永生中聯合在一起。”(第5頁)          基督徒的生活完全依賴于上帝向他所宣告的“道”。“上帝的旨意是要我們在人的口頭上,在一個弟兄的見證中,尋找和找到他生命的‘道’,所以一位元基督徒需要 另外一位元基督徒向他宣揚上帝的‘道’。”這就澄清了一切基督徒團契的目標:“他們作為救恩的傳遞者,彼此相聚。”(第7頁)         […]