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成長篇

空墳與信心之探究

曾思瀚著/吳瑩宜譯 本文原刊於《舉目》18期         空墳的事實,為基督教信仰奠定了基石。使徒約翰(註1)以獨特的手法,將耶穌復活事實,淋漓盡致地呈現在讀者眼前(《約》20:1-29)。        約翰是如何巧妙地引領讀者身臨其境的呢?情節探索         約翰審慎地佈置了情節(《約》20:1-29)。他刻意地以“耶穌的顯現與隱藏”、“入口的開與關”、“時間的提及”、“門徒負面情緒的表現”、“耶穌的問安”,及“耶穌的最後教導”為主題,使其在復活敘事所描述的三組事件中交替出現。         復活敘事之第一段描述(《約》20:1-18),以深陷于困惑及悲傷中的抹大拉馬利亞為中心人物。她深切的情感表現,不但肯定了空墳的事實,同時也成為耶穌自我顯現的前奏曲。約翰以耶穌對抹大拉馬利亞成為祂復活見証人之吩咐,結束了耶穌復活第一次顯現的描述。         復活敘事之第二段描述(《約》20:19-23),以恐慌的門徒們為焦點人物。當耶穌受審時,大祭司以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂(《約》18:19)。無 怪乎,這群門徒在耶穌受難之後,被層層的懼怕所包圍。當耶穌顯現時,門徒們的驚懼隨之消逝。耶穌重復地問安(《約》20:19,21),使得一般性的問候 語,成為平安的確據。而耶穌對門徒將接受聖靈,並有能力成就大事的最後教導,則自然地結束了對耶穌復活第二次顯現的描述。         復活敘事之第三段描述(《約》20:24-29),以被懷疑所困的嶄新人物多馬為主要角色(《約》20:26)提醒讀者,主在一週之前,剛向這群門徒顯現說:“願你們平安”。現在耶穌以同樣的方式向多馬顯現。         耶穌不但親自向多馬顯現,並更進一步地,回答了多馬在一週前,對耶穌復活所發出的懷疑之語(《約》20:25,27)。耶穌的親自顯現,除去了多馬的懷疑, 而耶穌“全知”的彰顯,則為多馬的疑問,提供了最佳的答案。最後,耶穌以“那沒看見就信的,有福了”的信心教導,結束了復活第三次顯現。         討論至此,我們可以概略地總結情節綱要,在復活敘事經文中的出現次序:入口的描述(約20:1,19,26)、對耶穌復活的誤解(《約》 20:4,19,25)、復活主的顯現(《約》20:16,19,26)、誤解的消除(《約》20:16,20,28)、及命令的給予(《約》 20:17,21-23,29)。         三組復活顯現的敘事,皆以時間的註明及經文中心人物的帶出為開始。         復活第一次顯現敘事,明顯是抹大拉馬利亞的記載。而復活第三次顯現敘事,則屬多馬的記載。約翰以不同的筆法描述此二事件,乃是為謹慎地選擇敘事之內容,以達傳遞信息或教導之目的。         在復活第一次顯現敘事中,抹大拉馬利亞好似引導耶穌兩位門徒進入場景的先前人物。然而,敘事的後段描述,卻清楚地顯示,馬利亞才是此敘事之中心人物。         而在復活第三次顯現敘事中,因為多馬的懷疑,耶穌親自顯現並對多馬說話。為什麼多馬會懷疑呢?因為他沒有親眼看見復活主肉身顯現。         “入口開或關”(The Opening and Closing […]

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古今之間 --如何解經?

許多查經班使用的查經法,乃是後現代主義所謂的讀者回應釋經法(Reader-Response Criticism)(註2),與一些解構主義思想的混合。也就是說,在譴責後現代主義的呼聲中,許多福音派人士,卻不知不覺地採用了自己無法容忍的後現代主義的思考方式。 […]

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親口之呼喚(下) ──試論《約翰福音》的婦女角色

吳瑩宜 本文原刊於《舉目》14期 馬大與馬利亞(《約》11:1-44,12:1-8)          在描述耶穌使拉撒路復活的這段經文中,約翰沒有以拉撒路為故事的焦點,倒是以身為姐姐的馬大以及馬利亞為經文的重心。拉撒路是她們的兄弟(《約》 11:2)。這段經文貫穿于馬大,馬利亞,以及耶穌的對話中。作者不但要帶出耶穌就是復活,就是生命的主題,更要顯出兩姊妹在信仰過程中的表白。          在《約翰福音》第十一章中,馬大是積極而且主動的對話者,而馬利亞則是安靜的被動者,就是見了耶穌說出的話,也與馬大的類似(《約》11:21,32)。兩 姐妹的信心在此時是不完全的,因為她們只相信末日的復活。在這不完全的信心中,馬大回應耶穌是復活、是生命的宣言,認信耶穌是基督,是神的兒子。         馬大的認信,與當日在該撒利亞腓立比境內的彼得一樣。R.E.Brown 認為,因為對基督的認信,馬大取代了彼得在這方面的地位。R.E.Brown的結論是:”如果有些基督徒群体認為彼得是基督的認信者,也是遇見復活主的的 第一位,那麼約翰的基督信仰群体,則認為馬大是基督的認信者,而抹大拉的馬利亞,則是遇見復活主的第一位。”(註2)          馬大認信耶穌為基督的寶貴,乃在于她的認信並不建基于拉撒路復活的神蹟上,她的認信純粹是針對耶穌宣言的回應。          在這兩段經文中,馬大與馬利亞互相輝映,由她們所言所行,顯示出對耶穌基督的愛以及信心。          在拉撒路復活的事件中,馬大的認信突顯。在《約翰福音》第十二章逾越節前的筵席中,馬利亞用香膏抹耶穌,又帶出另一種高峰。馬利亞對耶穌的愛與感恩,是不可 以金錢計算的。因著拉撒路的復活,馬利亞拿著一斤極貴的香膏,在筵席中抹耶穌的腳,又用自己的頭髮去擦。馬利亞不但願意付上極高的代價,並且以謙卑的態度 表達對主的感恩。她豐富的情感,流露在約翰的描述中。          反觀,加略人猶大卻以濟貧為藉口批評馬利亞。而由耶穌對馬利亞的辯護,可以知道,馬利亞獻香膏,除了表示感恩之外,她似乎對耶穌”時候”的來到,有某種屬靈程度上的了解,于是開始了為耶穌安葬的膏抹(而到了尼哥底母以及約瑟的手中,才完成了膏抹的儀式)。          馬利亞對耶穌謙卑的服事,成了耶穌以身作則,謙卑為門徒洗腳的前影。馬利亞以香膏抹耶穌的行動,是耶穌為門徒洗腳,樹立彼此謙卑服事榜樣的具体實現。          在馬大與耶穌的互動中,我們看見耶穌願意將自己是復活、是生命的深奧真理,向婦女信徒啟示。在耶穌的心意中,婦女也是深奧真理啟示的對象。她們不但有權明白 信仰的真理,她們也有極大的屬靈能力,對耶穌的啟示作出正確的信仰回應。她們與耶穌的門徒一樣,是耶穌基督真實的跟隨者。在耶穌為馬利亞的辯護中,更可以 看出耶穌對婦女愛祂心意的接受與讚賞。 抹大拉的馬利亞(《約》20:十1-18)          在這段經文中,約翰以抹大拉的馬利 亞,彼得,以及耶穌所愛的門徒三個人物,交織成一篇主復活的見証。抹大拉的馬利亞不但在耶穌受死時,陪伴在十字架的旁邊,她更在七日的第一日清早,就來到 耶穌的墳墓前。當她發現墳墓已空時,她急忙通知彼得以及耶穌所愛的門徒。兩位門徒快跑到墳墓,仔細調查一番之後,相信馬利亞所說的耶穌被挪去了,就回去自 己的住處了。 […]