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事奉篇

在神學之風中安然抵岸

本文原刊於《舉目》59期 陈濟民        在基督徒成長的路上,充滿著各種迷惑和試 煉。近年來,華人教會中還出現了神學之風。除了改革宗神學和阿米念神學的議題之外,還有保羅“神學”新觀、創造神學、職場神學、宣教神學……等,令人眼花 撩亂。有些時候,好心好意的基督徒對聖經的理解和詮釋並不完全一致,卻都宣稱自己的主張絕對是出自聖經,大家都引經據典,甚至以“異端”的帽子扣在別人的 頭上,造成不小的困擾。        感謝上帝,這種現象不是現代才有的。在新約中,起碼使徒保羅和約翰都面對過這種問題。因此,我們也就有所依循。這篇短文是與讀者分享筆者自己成長的經驗,如何從保羅書信中,學習到處理這種問題的原則。 一、救恩之道         在 《加拉太書》,我們看到初代教會發生一個重大的紛爭。在保羅眼中,對方的立場明顯是違背了救恩真道。而對方顯然也認為保羅的教導違背了舊約的教導。由於這 些人有相當大的說服力,不少加拉太教會的信徒就接受他們的看法,以致保羅著急了。他寫《加拉太書》主要的目的,就是要撥亂歸正,挽回這些人。        在這封信中,使徒保羅在第1至第4章中,解釋他所傳的福音的正確性,為我們提供了幾個分辨真假的基本原則。        首先,他提到自己所傳的福音的來源是耶穌基督的啟示。他的意思是說: 他本來根本是不信者,看法本來與反對的一方是一樣的,但是,主耶穌向他顯現,完全改變了他的看法。保羅的意思也是說:做為耶穌基督的使徒,他所傳的信息的 依據必定是耶穌基督,不是彼得,不是約翰或雅各,當然也更不是出自他自己。因此,福音真理若是沒有耶穌基督的教導和啟示為依據,就不是基督教的信息。        其次,他在2章談到另一個問題:這是不是說,任何人宣稱自己有耶穌基督直接的啟示,就是耶穌基督的使者?其他人就必須接受這人所說的?保羅在此清楚地表示, 約翰和彼得也是主耶穌的使徒,他自己並非是唯一的使徒。而且,他也知道耶路撒冷是當時教會的重心,在那裡還有當代基督徒稱為三支柱的人。因此,他在第2章 講到另一個要點,指出他並不因為耶穌基督直接的啟示而輕看其他使徒,反而是非常重視自己所傳的信息與他們之間的一致性,爭取他們的理解和接納,而且也真的 得到他們的接納,彼此之間有了默契。當然,當他提到使徒的時候,並不是說使徒就完全不會犯錯。但是,他卻是指出他與耶路撒冷的使徒都宣講同一個基本信念, 就是猶太人和非猶太人都要信耶穌(《加》2:15-16)。        這是我們華人信徒極需要注意的一點。在《使徒行傳》15章,初代教會發生重要 的神學爭論時,就在耶路撒冷大會中討論。在早期教會時代,信徒對主耶穌神人兩性持不同的立場,他們也在幾次的世界性大會中討論。目前,在西方神學界中,他 們有研究的心得,也都會先與其他學者切磋。但這種風氣目前在華人教會中尚未普遍,非常可惜﹗        第三,對加拉太信徒而言,他們會回答保羅:我 們信主不久,怎有可能分辨出誰是誰非呢?保羅在第3章1至4節對他們說:其實,是你們自己糊塗了﹗試想一下,你是基督徒嗎?為什麼說你自己真的是基督徒? 豈不是因為你們聽了我所傳的福音以後信了耶穌,又因信得到聖靈,而且聖靈也明顯地在你們中間工作?這不就是你們自己的經驗嗎?為什麼現在聽到有人說你們還 不夠格做基督徒就動搖了?要記得,你們會有今天,並不是因為你們聽到反對者的信息,而是因為你們聽從了我保羅所傳的,而且也正如我所傳的,得到上帝賜給信 […]

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事奉篇

這是教會的立場──談教會如何避免神學之爭

本文原刊於《舉目》59期 林祥源 /談妮 訪問整理        簡介:林祥源畢業自Westminster Theological Seminary,獲教牧學博士,現為聖牙哥主恩堂主任牧師。 信仰的絕對與相對        在福音派的教會雖然在基要真理上一致,但若細查各個教會的規章制度(bylaw ),特別是大的宗派,都有他們自己的信仰特點。至於北美其他從查經班衍生形成的華人教會,都有相近的核心信仰。        若將教會的整個信仰內容看成一個球。那麼,處在球最中心部位的,就是核心信仰,從核心信仰出發,往外的第二層,是在倫理立場,如: 靈恩、離婚,打胎,政治參與,同性戀,女性的講道按牧領導等。位於最外的第三層,是教牧實踐的選擇,如:是否採取長老制,是否設立嬰孩洗禮等。        從裡到外,信仰的絕對性逐漸降低,處境的相對性增高,實際應用的層面也越廣。        同工之間的矛盾,通常不是在第一層,而是是在第二、第三層。衝突原因不僅在於對議題看法的不同,也在於爭執議題答案是絕對性,還是相對性。        此外,還有些人是出於保護教會的心理,來決定神學立場。比方說,雖然領袖贊同婦女講道,但因為教會中有些人無法接受,就暫時不請女性講道。又如,面對婚前同 居的普遍現象,教會為了“防止有人亂來”,濫用十架救恩,就避講“神在救恩裡永恆堅固的保守”,強調信主後必須依靠聖潔的行為,才能保證不會落到地獄裡 ──這是矯枉過正,將絕對的信仰相對處理,改變了福音本質。雖然我們相信,那些以為有恩典可靠,就依然活在“罪中之樂”的基督徒,必然招來上帝的管教。 預防勝於治療        為了避免日後因神學立場之爭,造成教會的混亂,我們主恩堂整整花了兩年的時間,整理出來一份代表教會的公開立場書(編註)。並專門以此開了一門“基督徒倫理”的主日學課程。同時將這些價值觀適當融進一般講道中。       一個教會的領袖們,不但要有一致的核心信仰,而且對教會信仰的第二層,也當有相當程度的認同和尊重──看法不同時,在公開場合要尊重教會的立場。        比方說,若教會是非靈恩路線,那麼有方言恩賜的領袖,就不當公開推崇方言或教導一定要講方言;不同意女性講道的領袖,在接納婦女講道的教會中,也是如此。         領袖在神學立場的矛盾中,要懂得尊重與自守。若遇到信徒好奇,堅持詢問個人在某一方面與教會不一致的立場時,就要憑智慧、以教會的立場為主回答。若是強調自己與教會不一致的看法,就等同於逼弟兄姐妹在教會與個人之間作選擇。        對於不守這個共同約定的領袖,教會會先私下給予警告;若仍繼續如此,則停止事奉;再繼續堅持這樣做,則會按照其行為的影響範圍,對會眾作公開的、不提名警告。若是在小組中造成發酵,就在小組中作公開說明。 案例的處理 […]