No Picture
成长篇

关于“信”的断想

远牧师 从圣经里得耶稣        我们阅读圣经,查考圣经,解释圣经,若不归结到主耶稣身上,这经我们就枉然读了,甚至就迷惑了。因为我们说“连大卫都难免犯罪,而上帝仍重用他”,却不说耶稣战胜试探不犯罪。我们说“耶稣是神,我们是和大卫一样的人”,这就见证了我们从圣经里看见的是人,不是上帝;是人的罪,不是上帝的义;是魔鬼的狡诈,不是彻底认罪悔改。 古时神人的寓言         古时有一位神人,相貌异常英俊,名扬天下。他与一个女子结婚,生下两个儿子,也很英俊。第三代五个孩子,相貌依然很好。         这样一代一代地传下去,到了第20代的时候,几千个后代的相貌有了许多的不同。天下人依旧传说他们的先祖是异常英俊的,便问他们到底长相如何?他们便各自争说自己一家更像先祖。        他们的子孙们也跟着相互争论起来。         一天,一位衣衫褴褛的老太婆来了,对他们说:“你们与其争论不休,何不直接看看你们先祖的形像呢?听说他留下了几张画像呢!况且,他既是神人,如今自然应当活着,你们竟不认得他吗?”         他们面面相视,无言以对。 什么叫“信耶稣”         什么叫“信耶稣”,什么叫“信”,什么叫“心里相信”?         我们说“信耶稣”,我们信耶稣的什么?信耶稣是上帝的儿子?连魔鬼也信。我们信耶稣所传的“道”吗?         我们信耶稣所说“若不把好事作在弟兄中最小的一个身上,将来就不认你”这话是真的吗?那我们为什么不这样行呢?我们信耶稣所说“凡不舍弃一切跟随祂的,就不配为祂的门徒”这话是真的吗?我们谁这样行了呢?我们信耶稣所说“爱你的仇敌,原谅弟兄70个7次”这话是可行的吗?那我们为什么却彼此嫉恨、不能同心呢?我们信耶稣所说“你弟兄眼中有刺,你眼中却有大梁”这话是真的吗?那我们为什么彼此论断、流言蜚语呢?我们信耶稣所说“一个人不能服侍两个主”这话是认真的吗?那我们为什么在地上积财呢? 耶稣所是、所传、所行、所求         圣经里记载了耶稣所是、所传、所行、所求。这是完整的道成肉身。只信了一个“所是”,没有后面三者,就是只信了一个精神的偶像,就把耶稣的名份架空了,我们不必听祂的话,不必效法祂去行,也不必献身于祂的国祂的义。 什么叫信        信是有时空内涵的。        有空间内涵:信是有内容的动作(信耶稣所是、传、行、求)。        有时间内涵:信是连续性的动作(信守不渝;什么时候犯罪,那时就是不信)。 悔改得救是终生的生命形态        悔改得救,不是一种一次性的动作、行为,乃是一种终生的生命形态、思想 […]

No Picture
成长篇

正本溯源话“信”

吕佩渊         人非有“信”,就不能认识上帝,也不能得上帝的喜悦。因此,我们必须弄清楚“信”什么。 “信”的定义         圣经所说的“信”并非现今世人众说纷纭的流行看法。旧约有关“信”的主要字词amen出现约100次,其字根意义乃是“确定、实在”。和合本除了译作 “信、信靠、信服”之外,多处译为“信实、确实、的确、可靠、立稳、坚立、坚定、坚固、成就、必成”(《申》7:9;《诗》89:28,37;93:5; 《赛》55:3;7:9;《代上》17: 23,24;《王上》8:26;11:38;《何.5:9)。今日基督徒用语“阿们”(“实实在在”的意思)即据此而来。由此可见,旧约所说的“信”是指 “可供立足的实底、确据。”正如J.C.Ryle所言:“得救的信是灵魂的立足(Saving faith is the foot of the soul)”。         新约关于“信”的教导乃是承接旧约发展成一特定的用法:强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠”关系。此关系是概括“上帝与人之间”的一切广义关 连,具体表达在“委身、进入、持守”的动作上。希腊字“信”的名词形式在新约共出现242次(pistis,若加上动词、形容词等,则共有551次),此 字含有两方面的意义:        (1)客观事实层面:“信仰”,即所信的具体对象或内容,和合本译为“真道、真理、道”(《罗》1:5;16:26;《加》1:23;《弗》4:5,13;《提前》3:9,13;《犹》3,20;《启》2:13;14:12)。       (2)主观经历层面:“信心”,即信者本身的委身投入,和合本译为“信心、信实、信德、信奉”(《太》9:22;23:23;《路》18:8;《雅》 2:1等)。这两者密不可分,是同一体之两面。真实的“信”必定缺一不可,如果你所信的对象是虚假的,则不论你的信心有多么大也是无用的;反过来说,你所 信的对象是真实的,但是你若不真正投靠祂,则仍是与你无益的。由此可见,“信”乃是以真实可靠的主为中心,向祂委身投靠。 “信”的中心         圣经《希伯来书》11:1给“信”下了一简明定义:“信是所望之事的实底,是未见之事的确据。”这清楚表明“信”是“实底、确据”。至于“信”与“所望之 事、未见之事”的关连,《希伯来书》并未提出哲学式的逻辑界说,乃是给予生活上的实际例证,来说明“信”是什么。在第二节就紧接着说“古人在这信上了美好 的证据”,此后整章就以“因着信”为关键字,承先启后将“古人”的实际生活经历一一道来:从亚伯起讲到亚伯拉罕,摩西,直到众先知。13节“没有得着所应 许的,却从远处望见,且欢喜迎接。”;27节“他恒心忍耐,因为看见那不能看见的主。”这都表明“信”就是:心灵的眼睛确实看见了肉眼不能看见的。当我们 继续读到12:1-2,就看见11章的总结:“我们既有这许多的见证人……仰望为我们‘信’(和合本作‘信心’)创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就 是注目仰望基督。 […]

No Picture
成长篇

救赎

李潘燕        十字架的救赎,是基督教独一无二的标志,也是基督徒信仰的核心。它彰显上帝的匠心独运和上帝的爱之极至。要了解基督徒信仰,必须认识救赎的来龙去脉。本文无意从艰深的神学角度来论救赎,乃是用浅显易明的方式,尝试让读者了解圣经中这个重要的课题。        在新旧约圣经中,有几个字汇都可表明救赎的意义。除了“救赎”(redemption)之外,还有“赎罪”(atonement),“挽回祭” (propitiation or expiation)或“和好”(reconciliation)。综合以上几个词汇来看,救赎的意思就是“人因犯罪而与上帝隔绝,上帝采取主动,差遣耶 稣基督在十字架上代死,付出赎价,使人罪得赦免,重新与上帝和好。”        为什么人需要救赎呢?因为世人都犯了罪,罪使我们与上帝隔绝(《罗》3:23;《赛》59:2;《箴》15:29)。罪人就是罪的奴仆(《约》8:34; 《罗》6:17),且必须受死的刑罚(《罗》6:23)。但是人靠自己绝对无法自救(《箴》20:9;《罗》3:20;《加》2:16),所以必须蒙救 赎。         救赎的计划是上帝在创世前早已设定的,并非因人犯罪后,仓促之间所采取的补救之法(《以弗所》1:4~7)。         旧约时代,上帝吩咐摩西的献祭制度,用羔羊的血来赎人的罪,便是一种明显的表征。按当时的律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了 (《来》9:22)。上帝也多次多方将救赎的应许晓谕以色列人的列祖。及至“时候满足”,祂就差遣耶稣基督化身成人,宣告救恩的来临,并且被钉在十字架 上,流血担当了人一切的罪,完成了上帝救赎人类的目的“将自己的百姓从罪恶里拯救出来”(《太》1:21)。         因此,我们可以说,整部新旧约圣经,从亚当直到基督,一切历史的演变,在在都显明上帝救赎的计划,正按着祂特定的时间表,一步步地完成。         救赎基于: 1、基于上帝的恩典        上帝因爱世人,不愿一人沉沦,所以为人设立救赎之恩。这恩典是白白赐给人的,不靠人的好行为(罪人无法靠行为换救恩)(《弗》2:8-9) 2、基于基督的代死        上帝是公义的,万不以有罪的为无罪。人既犯了罪,则该受应得的刑罚,就是死。上帝便差遣耶稣基督,代替世人的罪受死的刑罚,满足上帝公义的要求(《彼前》2:24;《罗》5:6-9;《提前》2:5-6)。 3、基于人的信心         救赎虽然是白白的礼物和恩典,人若不接受便对他无效。所以人必须凭信心来接受这恩典,他才能得着救赎(《约》3:16;《弗》2:8;《罗》3:27-28,4:5)。对人有深远的影响,使人: (1)、从罪中得释放         蒙救赎的人不再受罪的捆绑,蒙上帝保守,有不犯罪的自由,有行善拒恶的能力,(《约壹》5:18;《约》8:31-36;《加》5:1;《罗》6:18,22;《彼前》1:18)。 […]