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柬埔寨基督教的神蹟式進展(漁夫)2017.08.18

漁夫

本文原刊於《舉目》官網天下事專欄2017.08.18

 

數十位牧師與總理洪森一同正襟危坐在台上合影。這是柬埔寨總理史上第一次與基督徒會面。

去年夏天洪森與2,500名教會領袖見面,在柬埔寨歷史上是首見。柬埔寨是個佛教徒佔絕大多數的國家。十幾、二十年前,基督徒還被迫害,被強迫走入地下。

一個基督教超宗派的組織,柬埔寨福音團契的執行主任德布∙薩姆南(Tep Samnang)認為,這次的會見代表柬埔寨政府願意公開地接受基督教團體。”

這在東南亞各國中是少見的。很多其他的國家仍然會迫害基督徒。但柬埔寨的改變讓基督徒從國家領袖及鄰居之間,看到一線的盼望。

洪森在金邊迅速發展的市中心“鑽石島”科匹區(KohPich)與基督教的牧師們會面時說:“我向柬埔寨所有的宗教呼籲,不要去騷擾你們。”雖然在這次的會面中,基督徒並沒有被允許在會中禱告或發表感言,但是德布說:“至少,這次會見讓我看到了點燃光明的火種。”

在柬埔寨全國一千六百萬的人口中,基督徒只佔2.5%。在70年代的越戰過後,柬埔寨成為共產國家。但絕大多數的人民都是佛教徒,到處都是廟宇。每年有十幾個佛教的慶典,人們都聚集在佛教廟宇裡慶祝。不論是在共產政權或佛教的眼中,基督徒都是異類。

但這一代的基督徒領袖終於有接受培訓與傳福音的自由。在柬埔寨最大的宗派,宣道會估計從2010年起,基督徒的人數增長了50%,現在大約有30萬信徒。

柬埔寨福音團契發起了柬埔寨宣教2021的計劃,準備在每一個村莊都植堂。而在金邊最大的教會網絡“新生命教會團契”(New Life Fellowship of Churches), 預備在同一時期開始500間新的教會與細胞小組。截至目前為止已經在全國24個省份中的13省,開始了200間教會或細胞小組。

一位在新生命教會接受耶穌的英語教師,尼克∙范納(NeakPhanna)說:“現在是真正開放的時代,但我們不知道會開放多久。我們看到基督教在這個社會的影響。上帝就像我們在聖經所讀到的那樣,在這個國家做工。”

柬埔寨的人民80%居住在農村。因此,對絕大多數的地方而言,基督教最多不過是一個小教堂。

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這個有25年歷史的教堂包括一個有29個孩童的孤兒院

但在另一方面,金邊每年有一個基督徒的聯合特會。高棉特有的敬拜音樂甚至可以把外面的大雨聲都淹沒。穿著牛仔褲的年青人高聲的唱“我舉起手來敬拜袮”。

新生命教會在1994年柬埔寨剛開始允許外國宣教士進入時,就在查理邁克爾的帶領下創立。現任的主任牧師約西∙麥考爾(Jesse McCaul)是查理的兒子。他們所辦的聯合特會在2016年吸引了4,500人參加,教會還出動了550 位學生義工來支援。

這次的特會在金邊的科匹區會議中心舉行,是柬埔寨最大的一次基督徒聚會。參加的教會領袖與青年人都迫切的為信佛教的家人與鄰居禱告。

 

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新生命堂的特會

由於1970年代赤柬屠殺人民的結果,現在柬埔寨60%的人口都在30歲以下。據說在1979年底,柬埔寨只剩下200位基督徒。當時宣道會及世界宣明會的同工就轉移工作對象,到柬埔寨與泰國交界的邊界難民營。在難民營裡他們得到了許多的新信徒。今天在柬埔寨信耶穌比較久的基督徒都是從難民營裡開始信仰的。

孔約瑟(Joe Kong)在赤柬“解放”之前一個月,辭掉他當時在政府林務部門的工作,移民到美國奧立根州。在那裡,他成為宣道會的同工,幫助許多講高棉話的會眾。1990年代初期,柬埔寨開放讓宣教士進入。孔約瑟是最早回到柬埔寨的宣教士之一。

他現在帶領一個團隊,在金邊的大型佈道會後,他帶著團隊到各個村莊挨家挨戶的敲門。在3個星期內,就得到500位新的信徒。他現在是柬埔寨福音團契的董事主席。他說:“我願意將我的生命獻給上帝,因為祂將我從赤柬的屠殺場中救拔出來。祂用福音拯救了我的靈魂。”

現在,柬埔寨本土的教會領袖可以接受正式的神學教育及其他的培訓,柬埔寨的教會已經轉型到由柬埔寨人自己帶領,而外來的宣教士只需要搭配支持。

現在已經45歲的柬埔寨福音團契執行主任德布說:“年輕的這一代的領袖,他們熱情又受過好的裝備。他們具有長期戰略性的眼光。年老的一代沒有這些機會。但是,他們還是可以貢獻他們的經驗。年輕的領袖們需要知道尊敬老一輩的教會領袖。而老一輩的長者也需要知道不要限制年輕人的發展。”

 

從領取福利到真信徒

早期,柬埔寨人通常都是經由宣教士的一些外展方式來接觸教會:兒童營,電腦課,或英語課。

新生命堂的植堂部主任洪蘇他(HengSotha)說:“一般人以為教堂是一個發展機構,因為他們是為了得到福利而來教會。但最近他們來教會是為了求神蹟。”

柬埔寨的教會充滿了靈命更改與其他很難令人置信的轉變:一位瞎眼的婦人在宣教士為她禱告後竟然恢復視力;一個建築工人在被毒蛇咬了之後居然沒有受到傷害;窮苦的修鞋匠現在在帶領英語學校。

但絕大多數的教會(尤其是鄉村的教會)所依靠的還是傳福音的工作。顯李普(Siem Reap)第一聖經長老會的師母田顯萊(Tieng Sienglai)講他們如何傳福音:“我們透過學生來與他們的父母交談。”他們的教會分佈在西北省的十個村莊,其中包括吳哥窟的所在地。

柬埔寨的國旗上有吳哥窟的圖樣,佛教是這個國家的國教,基督教是洋教。雖然很多人這麼看基督教,但是,教會的鄰居都不會拒絕教會所提供的醫療診所或兒童教育。柬埔寨農村的窮人一天只有幾塊錢過日子,他們經常沒有錢看醫生或交孩子的學費。這些窮人的孩子就會到教會來學習與玩耍。

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在柬埔寨中部的巴雷水庫宣聖會(BarayNazarin Church)每天都有村裡的孩子來上課。孩子的母親們也到這個教會來。她們看孩子們學高棉文,在院子裡玩遊戲,甚至學跳柬埔寨的傳統舞蹈。孩子的母親們都是佛教徒,但是,她們顯然對孩子能有機會在教會上課感到高興。

2006年,巴雷教會的牧師辛朴龍(Sin Prom)因為收聽福音節目而接受耶穌為救主。幾個月後,他就邀請附近的鄰居到他家來。2013年,在世界宣明會的幫助下,他在家的前院蓋了一個木頭房子作為教會。當教會在社區能做這樣的事情,鄰居們對教會就會有正面的看法,而不再懼怕教會懼怕。

柬埔寨人信了耶穌就需要面對家庭與上帝之間的關係問題。由於柬埔寨的家庭傳統都是圍繞著廟宇及祭拜祖先的活動。許多快要接受耶穌的慕道友自然的會問他們是否還可以參與這些活動。如果牧師告訴他們以後不可以再參與這類的活動,這些慕道友很可能就不再來教會,更遑論成為基督徒。因此,牧師所能做的就是要求他們自己去讀聖經,看看上帝是如何說的。一位牧師說:“當初也沒有人告訴我不可以拜偶像。我們的目標是一步一步的建立關係。當一個信徒真的認識上帝了,他就會自己把偶像拉下來。”

基督教的全球性讓許多柬埔寨人視為是一種文化上的威脅。但也因此吸引許多人來到耶穌面前,因為他們知道耶穌是全球的救主。柬埔寨人發現基督教對“誰創造了世界?”及“誰創造了人”這類的問題有答案,而不像佛教那樣對生命的起始無法交代。

一位以前是學園傳道會同工,現在負責一所基督教孤兒院的信徒歐薩舫(OuSavorn)說:“我以前以為佛祖是柬埔寨的神,耶穌是美國人的神。但是,耶穌是全世界的神。祂死了,又復活了。佛祖死後復活了嗎?沒有。”

在上聖經學院之前,歐薩舫曾經當過少年兵及小沙彌。他說,這樣的背景讓他很容易明白一般柬埔寨人的思路。因此,他比較容易與他們分享福音,改變他們的觀念。

還有一位牧師,索格索蓬(SokSophon)他久經沙場,甚至曾經擔任過赤柬的指揮官。有次,他到訪一所難民營,有位傷兵給他一本聖經。最初,他有點不情願,但還是收下了。

索格索蓬牧師

然而,讀了聖經後,這位波爾布特政權的官員對其內容感到興趣,決定去參加教會的崇拜。現年63歲的索蓬說:“我記得我第一次是繞道走去教堂。我不想讓人知道。我感到去那兒有點羞愧。”

索蓬年輕時曾是佛教僧侶,他花了6周的時間相信上帝。

索蓬說:“那時我有個情婦,又不斷抽煙,還有酗酒問題。因此,我便問牧師,我該怎麽辦。他告訴我:‘繼續來教會吧,上帝將給你答案’。”

“我懇求上帝,感到需要淨化自己,並盡力做好事。所以,我戒了烟酒,並與情婦分手。”

目前,這位前指揮官與“基督徒與傳教士聯盟”在柬埔寨的辦公室成員一起工作。同時,他也是柬埔寨首都金邊一所教堂的牧師,他希望事奉此牧職至死。

薩舫與索蓬只是數以千計歸信基督的柬埔寨人中的兩個個例子。

 

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中國移動互聯網大趨勢(禾永)2017.08.08

 

禾永

本文原刊於《舉目》官網2017.08.08

 

一、中國大趨勢

 

自1978年實施改革開放政策以來,中國經濟的快速成長有目共睹。雖然中國目前還面臨許多困難和挑戰,但實現大國崛起的“中國夢”指日可待。現在很少人懷疑中國的GDP會超過美國,大家所關注的是何時可以超過美國?世界銀行首席經濟師林毅夫估計是2025年,一般保守的估計是2030年,高盛投資銀行的估計是10年後,即2027年。

英國劍橋大學經濟學家Dr. Martin Jacques認為,中國成為世界最大GDP的國家,將是一個劃時代的轉折點,它代表了西方發達國家獨霸世界經濟時代的結束;一個尚在發展中、非西方民主體制的國家將取而代之,首次成為全球最大的經濟體。

他認為中國民族的特色是使中國崛起的主要原因,包括歷代以漢族為主、以實用主義文化為主導的統治系統(如彈性的一國兩制,是西方政治系統所不容許的);以及人民對政權的信託(西方民主社會對政府基本上是不信任的,限制其權力),使中國政府可以有效率地集中力量和資源來成就大事(如三峽水庫、高鐵、基礎建設和現在推動的一帶一路)。

至於中國何時才能成為一個世界公認的發達國家,並且成為全面性的政治、軍事、經濟、科技、文化的超級大國(Superpower),大家仍有疑慮。中國首先需要突破許多發展的困境,如老齡化加速、人口紅利減少、陷入“中等收入的陷阱”、GDP增速放緩等等,無論如何,中國前面仍然還有一段長的路要走。

成為超級大國的條件不僅是經濟層面的:例如經濟成功轉型、貧富差距縮小和人均GDP翻倍(韓國是發達國家,但不是超級大國),更重要的是中國的體制必須改革,生態環境必須重建、道德和文化必須提升、世界責任必須更多承擔等等;我們期待中國在2050年(建國100年)能夠實現英國歷史學家湯恩比“21世紀是中國人的世紀”的預測。

我們深信在末世,中國的崛起絕對不是偶然的,掌管歷史的主必定在永恆的計劃中,對中國賦予重大的、時代性的使命。從福音發展的歷史觀點來看,任何時代崛起的大國都是那個時代的福音和宣教大國:譬如歷史上的羅馬帝國、西班牙、大英帝國、美國。上帝使用崛起的大國作為載體,承當世界上最重要的責任——成為傳福音大使命的主力。

本文將嘗試從中國互聯網科技的發展,來探討中國成為福音和宣教大國的可能契機。

 

二、中國移動互聯網科技的發展

 

毋庸置疑,美國是互聯網革命的起源地,也是架構互聯網上科技及應用創新的領導者。自從2007年蘋果發佈第一代智慧手機以來,過去10年移動互聯網科技的顛覆性發展,打破了以往的生活時空的邊界(如社交、消費、金融、商業、資訊搜尋和內容發佈等),也逐步整合了在線(online)和離線(offline)的服務和交易。

互聯網的發展,使得點狀的,空間分離的人、物、場景,在任何的時刻,可以即時成為一個網狀的、相互聯繫的結構,使“最短距離/最優路徑”的選擇成為可能,人類的生活方式經歷了本質的改變。

在日益增加的7.2億智慧手機用戶和日均上網4小時的強大基礎上,中國移動互聯網科技產業成長十分快速,從模仿、迎合本國需要的改進、到突破、創新,今天中國互聯網在許多方面的發展,已成為世界的領先者之一,甚至有些地方已經超越了美國。

以下列舉的是4個比較明顯的例子:

 

1.第五代無線通訊(5G

5G國際標準預計將在2018-2019年制定完成,中國的華為和中興是標準規格的主要提供者之一。美國和中國都計劃在2020-2021年推出5G手機和網絡。用戶端無線通訊的速度將從1到10 Gbps(比4G的100 Mbps快了至少10倍);點到點的往返時延只有1毫秒,且具有99.999%的使用可靠性。為超高清視頻和VR等移動寬帶業務、物聯網、無人駕駛、工業4.0自動化等,提供高速、大流量、多連接、低時延、高可靠性的服務。

自2012年起,華為一直是全球第一大電信設備製造商,在移動、固定和光網絡設備的市場領跑全球。2016年,中國首次成為全球智慧手機出貨量(華為、Oppo 和Vivo國內三大手機廠商銷售總和)最大的國家,超越三星和蘋果。華為公開的目標是在2018年超越蘋果手機的全球市場份額。

 

2.移動電子商務、支付和金融

中國兩大電商阿里和京東目前已躋身世界十大互聯網公司之列,預計2018年,中國電子商務規模將占到全球的一半以上。若以2016年純電子商務的營業額全球排名,中國有四家排在十大電商之列,阿里位居第一,市場銷售額是位居第二的亞馬遜兩倍。

二維碼移動支付、即時的個人“活數據”分析、和移動互聯網金融是中國領先世界的創舉。螞蟻微貸過去5年以“310”的方式(3分鐘申請,1秒到賬,0人工干預)發放了6百萬筆貸款。

3.多媒體即時通訊、社交網絡生活應用平臺

根據2017年6月TechCruunch對全球即時通訊/社交的每月活躍用戶統計,穩居中國首位的微信(890M MAUs)排名在 Facebook(2B),Facebook Messenger (1.2B)和WhatsApp(1.2B)之後,位居全球第四。其實微信更明確的定位應該是一個Super App,除了即時通訊和社交之外,它有強大的移動電子商務、支付、金融、和新聞饋送的功能。

微信公眾號是創新的中國特色,起初目的是提供企業、機構和個人自媒體發佈內容、融資、付費閱讀、打賞等應用,到目前已有2千萬個公眾賬號註冊。2017年1月開放的小程式功能具有取代App的潛力,它將逐漸發展成為電商、線下服務、購物和各種生活應用的平臺。

微信已成為中國移動用戶日常生活中不可或缺的一環,超過一半的微信用戶平均,每天使用微信的時間超過90分鐘。今年6月微信對蘋果抽取“打賞”30%手續費,其採取對抗拒絕妥協的態度,寧可在蘋果iOS中取消“打賞”功能,也不讓蘋果從中坐收漁利,充分表現了微信擁有近9億活躍用戶支持的自信。若是微信公眾號將來能融入更多Apps,加上強大的網頁搜索功能,它將是許多人每天所使用的唯一超級App,屆時微信將成為統治中國網民的全方位生活應用平臺。

 

  • 大數據、雲計算、人工智慧

人類在2016年總共產生了16.1ZB(161億TB)的大數據,而這個數字大約每兩年就會翻倍。在這些龐大的數據中,隱藏了各種關於消費、健康醫療、多媒體、新聞、氣候、生態環境、以及經濟、社會、人文、政治、科學等等方面的海量資訊。

近幾年來,基於大數據和場景作深度學習的人工智慧演算法,以及自然語言智慧處理(NLP–Natural Language Processing)的領域有突破性的發展:無人自動駕駛、IBM的Watson Health、谷歌的AlphaGo、智能音箱(Smart Speaker)的亞馬遜Alexa、谷歌Home和Apple HomePod都是成功產品的例子。人工智慧已被公認是互聯網的下一個的技術範式轉移。

智慧語音(語音喚醒和自然語言交互技術)將成為移動用戶去App化和提高用戶體驗的最大動力!智慧音箱的定位是智慧家庭(Smart Home)的控制中樞,提供未來每個家庭每天生活所需的資訊,並且掌握每個家人、每個時刻的生活細節,其潛力不可忽視。

百度是目前中國發展人工智慧的領先者,已發佈的對話式人工智慧操作系統DuerOS包括智慧晶片、硬體模組和軟件開放平臺,為智慧語音設備包括無人自動駕駛和智慧音箱提供了系統集成所需的全套解決方案。

 

三、福音和宣教的契機

 

根據以上的觀察分析,中國互聯網科技的發展可能帶來福音和宣教的契機有哪些?以下是我的一些短淺的想法,拋磚引玉,希望大家提供更多的建議。

 

1.第五代無線通訊(5G

不受時間地點和流量的限制,大量的多媒體電子聖經版本、解經註釋、神學課程、講道、敬拜、培訓資源可以快速地傳遞及儲存。

VR/AR應用可以加強多媒體K-12和大學的網絡基督教教育,以及信徒的終身學習(老師和學生分散在不同地點;身歷其境的聖經地理、耶穌生平、教會歷史、宣教體驗等)。

2.移動電子商務、支付和金融

提供基督教網絡書店、圖書館、慈善募捐的電子商務。跟隨一帶一路,以個人活數據的信用記錄,使用移動即時貸款獲取資金,以O-to-O電商進入宣教工場(如促進兩地貿易,協助當地產品以電商買到國內)。

 

3.即時通訊、社交生活應用平臺

使用微信和微信公眾號做網絡宣教,每個教會和每位基督徒都是福音的媒體。

 

4.大數據、雲計算、人工智慧

如同IBM的Watson深度學習健康和醫療的大數據一樣,我們應該用人工智慧來深度學習聖經、解經、歷史、神學、文化人類學和宣教的大量內容,建立智慧索引。根據福音內容、文化背景和當時場景,對信仰的抉擇作針對性的分析和導引。

另外,我們的信仰絕對不可在智慧家庭缺席,否則必然的趨勢是讓世俗時尚文化來提供全家大小所需的資訊。例如交互對話,我們已經發現市面上某音箱對“如何靜修默想”的回應,居然是播放佛教念經音樂和禪語的解說。如果我們不用諸般的科技智慧把人引到上帝面前,傳揚使人得以自由的真理,其嚴重後果是世界的王將掌管每個家庭所需要的資訊。以下是各種不同群體日常所需求的資訊整理,基督教的媒體應該責無旁貸:

 

用戶群體 需求資訊
基督徒 • 能隨時以最方便的方式在家裡或車裡聽讀聖經、讚美詩、講章或有聲書。

• 需要一個能協助我每天早晨靈修的智慧小助手。

• 需要一個能協助我與家人或小組弟兄姐妹一起敬拜與靈修的智慧助理。

牧者或平信徒領袖 • 方便關懷小組成員、表達自己的代禱與關注。

• 靈修、查經分享。

初信徒或慕道友 • 信仰問答。

• 聖經百科。

• 讚美詩。

基督徒孩子 • 兒童聖經故事。

• 兒童讚美詩。

• 英語教學。

• 信仰問答。

• 聖經百科。

非基督徒 • 情感陪伴。

• 心理疏導。

• 夫妻關係。

• 親子教育。

 

智慧音箱可以成為幫助落實“信仰生活化”的重要工具,我們應該奮起直追,讓合乎聖經世界觀和價值觀的內容走進千家萬戶,隨時被喚醒,並伴隨左右,正如摩西的勉勵:“我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。”(《申》6:6-9)。

許多中文語言的智慧音箱在2017年開始陸續發佈,我們應該預備好提供福音對話、問題解答、聖經故事、默想啟發、見證故事、初信造就、護教、讀經計劃、詩歌音樂、聖經導讀、講道、解經、教導、靈修材料、婚姻家庭輔導、語言訓練、宣教培訓等資源,期待藉著人工智慧的工具攻破人心堅固的營壘,不僅改變生命,也使信徒的生命更加豐富。

 

 

四、結語

 

我們目前的處境,如同狄更斯所寫小說《雙城記》的開頭:“這是最好的時代,也是最壞的時代;這是智慧的年代,也是愚蠢的年代;這是信仰的時期,也是疑惑的時期”。何其有幸,我們所處的是移動互聯網和人工智慧“大革命”的時代,也是中國“大崛起”的時代。

基督徒應確認我們實踐大使命的時代責任,抓住上帝在末世給我們的機會(“趁著白日,我們必須作那差我來者的工,黑夜將到,就沒有人能作工了。”《約》9:4)。毫無疑問,現代各樣的科技和智慧(包括人工智慧)可以使這時代日益走向最壞、愚蠢和疑惑的時代;也可以讓這時代成為傳福音的最好時代,使在任何時間、任何地點(在家、在外和社群)、任何方式(在線和離線)傳揚恩惠和平的福音成為可能。

“主耶穌阿,我願你來!”(《啟》22:20)我們的盼望是再來的主稱我們為“忠心、良善、有見識的管家”(參《太》24:45),因為“他所作的,是盡他所能的。”(《可》14:)阿們!

 

作者為教會長老,現住波士頓。

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不做“飛屍”——文化智商與福音使命(鍾興政)2016.11.16

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鍾興政

本文原刊於《舉目》79期和官網2016.11.16

 

【編按】本文整合自下列文章:

1. 文化智商與基督特質 

2. 從印度裔執行長反思文化智商

3. 呼喚高文化智商 

4. 華人教會的文化智商 

 

近年除了IQ、EQ之外,文化智商(Culture Intelligence,簡稱CQ)被視為全球化時代的必備能力。文化智商強調對於不同文化的“理解力”與“適應力”。

文化智商為什麼這麼重要呢?基督徒需要瞭解文化智商嗎?基督徒領袖可以從文化智商來思考,如何調整傳福音的策略嗎?本文希望就此做一些初步的探討。

維基百科對文化智商有以下的介紹:

“文化智商(簡稱CQ)被用於商業、教育、政府和學術研究。文化智商可以被定義為一種對跨文化的理解和有效的工作能力。”(註1)

 

跨文化與美國大學

“跨文化”是文化智商中很重要的觀念。“跨文化”也是現在很流行的詞。

舉例來說,現今美國大學教育很強調“跨文化”的元素。我家有3個孩子,在2010年到2015年之間申請大學。這段期間,許多大學寄來精美簡介,幾乎每所大學都強調其學生具種族多元性、國際學生的比例適中,以及課程設計裡有國際交換學習等。

另一方面,申請大學的學生,包括我家的孩子,也得“跟上潮流”。申請履歷和論文中,總要強調自己擁有國際視野和寬廣的世界觀,最好再附上出國當過志工的經歷。

 

跨文化與職場工作

“跨文化”的觀念,不只影響美國的大學教育,也影響了職場。

“跨文化”能力,近年成了美國公司中,員工是否可以升任主管的重要條件,特別是擁有國際市場的公司。

公司考慮是否要升任某人成為主管時,很自然會考慮他(她)能不能和公司中不同國籍、不同種族、不同文化的客戶、同事相處,能否精確理解他人所要表達的,並能適切地回應,做出正確的決策。

 

印度裔出任世界級的執行長

2014年2月,微軟的執行長一職,由印度裔的納德拉(Satya Nadella, 1967-)擔任,引起科技業注目。許多華人納悶,為什麼美國公司裡印度人主管的比例,要高過我們華人許多(註2)?

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確實,在跨國公司,印度裔擔任高階主管的比例相當高(註3)。對此,2014年2月美國《華爾街日報》(The Wall Street Journal),有專題討論,題目是《為何中國無法對外輸出世界級的執行長?》(Why China Doesn’t Export World-Class CEOs?) (註4)。

文中指出,不僅是微軟(Microsoft)的執行長,而且百事可樂(PepsiCo Inc.)總裁、萬事達信用卡(MasterCard Inc.)總裁,和德意志銀行(Deutsche Bank AG)總裁,都是印度裔出任。

為了研究這個問題,我做了一個簡單的問卷調查。我找了一些美國朋友,他們是從事科技、醫生和牧師等行業的。

我有些訝異:他們不約而同地說出和《華爾街日報》相同的結論,即:印度裔在英文和熟悉西方主流文化這兩方面,遠勝過華裔的菁英。換句話說,印度裔菁英的文化智商,較我們華裔的文化智商要高出許多。

良好的英文聽說讀寫能力很重要,但擁有良好的英文能力不代表擁有“跨文化”的能力。進一步,“跨文化”的能力很重要,但是單單有“跨文化”的能力,並不代表文化智商高。有趣的是,從另外一方面來看,文化智商高的人,通常擁有較高的“跨文化”能力,同時也具有良好的英文能力。

 

什麼是高文化智商?

倫敦非營利機構Common Purpose的創辦人,也是《文化智商》一書的作者之一米德爾頓(Julia Middleton),說:

“文化智商是指跨越界線,並且在不同文化中茁壯發展的能力。這是從我爸爸的經驗中獲得的想法。

“他因工作常常飛國外,他發現飛機上載滿領導人,其中大多數人,因為到過許多地方,就自認很有國際觀。我爸爸把他們叫做‘飛屍’(flying dead),也就是說他們根本不瞭解自己所到的地方,只會用飛行里程數,來量化文化智商。”

那麼誰擁有較高的文化智商呢?一項有趣的發現是:學歷高、經歷好、教會服事多,並不表示人的文化智商一定高。

立維摩(David Livermore)是文化智商專家,曾任教新加坡南洋理工大學。他提出從以下4個層面來提升文化智商:文化智商驅使力(CQ Drive)、文化智商知識(CQ Knowledge)、文化智商策略(CQ Strategy)和文化智商行動(CQ Action)。

他的研究,可以幫助我們基督徒增加傳福音的能力。

‧文化智商驅使力,是適應跨文化的濃厚興趣和動力。

‧文化智商知識,是對文化相似性與差異性的知識和理解能力。

‧文化智商策略,是在瞭解文化的基礎上,有意識的規劃能力。

‧文化智商行動,是在面對不同文化時,何時採納或不採納該文化的行動能力。

 

更多放棄原有的文化?

較高的文化智商,是否表示要更多放棄自己原有的文化?

很多人注意到,印度裔並非完全西化、不保留印度文化。我們可以從他們的宗教、語言、衣著、飲食和家庭生活等等,清楚看見印度裔保留了許多自己的文化。

可見,較高的文化智商,並不意味要完全放棄自己的文化。相反的,保留自己文化中的核心部分,對非核心部分保持彈性,乃是較高的文化智商的特點。

 

核心與非核心的文化部分

米德爾頓給出了“核心文化部分”(Core)和“非核心文化部分”(Flex)的定義。核心文化部分,是指不能改變,或是不易改變的文化特質(見圖)。這可能是人衣食住行的生活中,根深蒂固的部分。

至於非核心文化部分,則是可以改變,或是人願意選擇去改變的。

 

值得信任與深具彈性

米德爾頓提出兩種極端不同文化智商的人格特質(見圖)。bh79-19-8306-%e5%9c%963-%e6%a0%b8%e5%bf%83%e6%96%87%e5%8c%96core%e8%88%87%e9%9d%9e%e6%a0%b8%e5%bf%83%e6%96%87%e5%8c%96flex

一端是核心文化部分非常大,非核心文化部分極少,甚而幾乎沒有的人。

米德爾頓舉例她的祖父母親,就屬於這類型。他們住在英國鄉村,習慣於自己的生活模式。飲食、起居和思想都是固定的型態,鮮少能接受新的文化事物。

相對的,另一端,是核心文化部分非常小、非核心文化部分非常大的人。他們可以任意接受,或隨時加入外來的文化。

米德爾頓說,許多推銷人員就是這樣的人。充滿了彈性,幾乎沒有底線地接受新的事物。因為他們太有彈性,以至於無法令人信任;他們今天接受的事情,到了明天就可能改變。不能算是高文化智商。

身為華人基督徒,如果要向其他族裔、文化宣教,需要有高文化智商,即同時兼顧“值得信任”(Trustworthy))和“深具彈性”(Flexibility)這兩種特質。

我們要學習如何增加我們的非核心文化部分,設法接納宣教對象的核心文化部分。如此,我們和對方深入探討福音本質時,不會因為無法互相信任,而產生太大的障礙。

 

從瞭解自己特質開始

如果問華人教會普遍的文化智商如何?一般的觀察,華人教會的值得信任程度較高,但是彈性特質較低;核心文化部分很高,非核心文化部分較低。

舉例來說,華人教會以華語為主要語言,不習慣使用其他語言;習慣吃中國食物,對其他食物接受度較低;華人信徒歡迎其他種族文化的人加入華人教會,但自己搬到新的環境時,仍不習慣參加其他文化的教會。

 

首先注重傳福音給華人

這樣的特質,有什麼優、缺點?華人教會應該怎麼發揮特質中的優點?

華人教會的值得信任程度較高,即是會用心保守核心文化,核心價值觀不會隨意改變。換句話說,華人不容易信耶穌,但是信主之後,比較能持守信仰。

華人基督徒不太主動接觸其他種族文化的未信主之人,但是很樂意去接觸未信主的華人。這是一個有趣的特點,卻也符合傳福音要傳遍地極的大使命。因為華人佔世界人口的1/4,說華語族群是世界最大的種族文化群體。

傳福音給華人深具重要性。

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文化智商驅使力幫我們跨出第一步

如何才能向“非華人”傳福音呢?我們不習慣,也不知道怎麼開始。大部分的華人基督徒都不會說:“我們不想傳福音給其他種族文化的人。”然而要跨出第一步,似乎太困難。

這表示,我們華人向其他種族文化的人傳福音的文化智商驅動力較低。文化智商驅使力就是適應跨文化的興趣和動力。換句話說,我們華人對跨文化沒有很高的興趣和原發性的動力。

這是一種天生比較被動的特質。不過,有這樣的特質,我們也不必太悲觀。從正面的角度想,這表示我們有很大的進步空間。特別是在非核心文化部分,我們華人教會可以進行一些嘗試。

怎麼做呢?我們可以這麼調整福音策略:

1. 增進容易提高的文化智商知識(CQ Knowledge)。

2. 給予自己小小的文化智商驅使力(CQ Drive)。

3. 擬出簡易的文化智商策略(CQ Strategy)。

4. 執行可行的、具體的文化智商行動(CQ Action)。

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從跨出一小步開始舉例來說,若是海外的華人教會想跟柬埔寨人傳福音,可以這樣開始:

去柬埔寨餐館吃飯;到柬埔寨人開的理髮店剪髮;去柬埔寨超市買東西;上網看與柬埔寨相關的影片、學3-5句柬埔寨問候語,和10個柬埔寨單字發音等。

在文化智商驅使力和文化智商知識方面做出努力之後,我們可以繼而有文化智商策略和文化智商行動。例如:

‧和柬埔寨的高中生、大學生接觸,建立關係,然後向他們及其家人傳福音(策略);邀請柬埔寨的高中生和大學生,參加我們孩子主辦的派對(行動)。

‧在派對中,告訴前來的柬埔寨的學生,我們對柬埔寨的文化有興趣,並講述我們去餐廳、理髮店和超市的經歷(行動)。

‧邀請他們到教會,參加我們的新朋友聚會。在聚會的房間,佈置柬埔寨的國旗、柬埔寨的地圖海報,和柬埔寨語的“歡迎你”大字報(策略+行動)。

‧學習柬埔寨語的“你好嗎?”,真心問候他們(行動)。

‧去柬埔寨的超市買柬埔寨的點心,或請會做柬埔寨點心的弟兄姊妹幫忙做(行動)。

邀請他們下一次再來參加團契活動(策略+行動)。

 

看見每個腳步留下痕跡

瞭解我們華人教會的文化智商,對於華人教會傳福音是非常重要的,正如定期的身體檢查,之於人的身體健康:

當身體健康檢查報告出來時,醫生可以對病人做出最好,也最貼切的建議——不論是食物的攝取、營養的補充,或是運動量。

同樣的,有了對華人教會的文化智商的基本瞭解,我們可以擬出最好的文化智商策略,然後調整我們的行為,把資源和時間,運用到最好、最需要,也最貼切的福音行動上。

換句話說,瞭解我們華人教會的文化智商,可以近一步幫助我們華人教會三方面的工作:瞭解自己傳福音的特質,發揮自己傳福音的優點,尋求傳福音的進步空間。

擬定傳福音策略和行動之前,需要先調整我們的文化智商驅使力和文化智商知識。改變文化智商的原則,是小而美。

文化智商的進步不可能一步登天。文化的養成需經年累月,同樣的,文化智商的進步也要慢慢進行。我們只要跨出改變文化智商的一小步,在傳福音的事工上,就可以有很大的突破。一次一小步,即可以看見每一個腳步所留下的痕跡。

 

註:

1.https://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_intelligence 2015/6/17.

2.《印度人已統治矽谷:三分之一公司由印度裔領導》http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1012664-1.shtml

3. “Why Microsoft and Everyone Else Loves Indians CEOs”,

https://www.bloomberg.com/view/articles/2014-02-05/why-microsoft-and-everyone-else-loves-indian-ceos.

4. “Why China Doesn’t Export World-Class CEOs?”

http://www.wsj.com/articles/SB10001424052702303532704579478541556310068

 

 

作者現任麻州羅威爾華人聖經教會華語堂牧師。

回應:與同工一起選擇福音群體,商量如何有效提高文化智商驅使力和文化智商知識,再具體計劃一個短期的文化智商策略和文化智商行動。

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貪戀城市的歡愉(趙晨星)2016.10.28

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趙晨星

本文原刊於《舉目》官網2016.10.28

 

(一)

總有一絲絲期待,希望旅行到一個別具一格的城市或鄉鎮。然而無論是在江南,或是往西域去,到處都像一個模子裡刻出來的。我陷入苦惱——我若尋找繁華、便捷,大可去一線城市旅行,何苦來深山老林尋找?

我不太習慣沒有商廈、不乾淨便捷的生活。結果是,我渴望深山的美景被商業化,又厭惡商業化。我貪戀著城市的種種歡愉,又渴慕著人跡罕至的風景……

矛盾下,衍生出一種自我懷疑——我是否太過嬌慣?是否嫌貧愛富?……在種種自我控告下,我雖然明知因信稱義,可就是無法原諒自己的老我和悖逆。我陷入痛苦之中。

一週前阿信老師寄來了他的大作《用生命愛中國——柏格理傳》。卷首寫著:主愛同在,同做主工。

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我讀此書,內心震蕩:

一是感動。當我讀到,柏格理被彝族土目毒打,幾乎要死時,我滿眼是淚。讀到頁末,柏格理因照顧傷寒病人而不幸染病將要離世時,我亦久久停留在此頁,不願翻下去。

二是驚恐。為何不受激勵,反倒驚恐呢?因為我在掙扎、在思考。

聖經裡有一個經典的故事。有一個人跑來,跪在耶穌面前,問祂:“良善的夫子,我當做什麼事才能承受永生?”

耶穌對他說:“你為什麼稱我是良善的?除了上帝一位之外,再沒有良善的。誡命你是曉得的:不可殺人;不可姦淫;不可偷盜;不可作假見證;不可虧負夫人;當孝敬父母。”

他對耶穌說:“夫子,這一切我從小都遵守了。”耶穌看著他,就愛他,對他說:“你還缺少一件:去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。”他聽見這話,臉上就變了色,憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。

耶穌周圍一看,對門徒說:“有錢財的人進上帝的國是何等地難哪!”(參《可》10:17-23)

我沒財寶,但我貪戀著城市,貪戀著愜意的日子,貪戀著侃侃而談的快感。我喜歡呆在大城市裡,因為交通便捷,凌晨都有夜班車;因為乾淨的、規劃整齊的街道;因為更為開放的教育和文化交流……

我幾乎斷不掉這份貪戀,所以驚恐。我根本做不到像柏格理這樣,全然地犧牲,將自己奉獻出去。

因為驚恐,所以憤怒,我問上帝為什麼要讓我面對這樣的抉擇?為什麼我不能做個普普通通的基督徒,只要聚會、十一奉獻就好了呢?

我知因信稱義,也知信心若沒有行為就是死的。但行為要達到怎樣的標準,才叫信心是活的呢?

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(二)

讀《柏格理傳》時,正值我將去雲南短宣。(編註)

我一直在想一個無聊的問題:這趟短宣去雲南深山裡,如果那裡的廁所只是一個坑,我該怎麼辦?我幾乎無法想像那樣的場景!我又問自己:這趟短宣,我是在體驗生活嗎?那我體驗生活要到幾時呢?

一週後,我外出旅行散心。

在桃花潭鎮上找廁所,街道上十里惡臭,濃濃的尿騷味飄來,就順著這惡臭找到了廁所。進去後,發黃的瓷磚牆壁,四處糞便,蛆蟲們又白又大,在地上蠕動著。吸進一口氣,好像糞便塞滿了胸腔和肺……幾乎是場噩夢。

就在這樣的狀況下,我想,如果宣教的日子要這樣過,那我還有勇氣繼續前進嗎?談奉獻,談犧牲,談神學,談永生之道,談得倒是頭頭是道,最後卻止於廁所門口嗎?

這麼一想,我反倒靜下心上完廁所。一旦選擇面對,反而沒有那麼難了。

請允許我繼續講完年輕財主的故事,因為我也深知犧牲是何等的艱難:

門徒對祂(耶穌)的話感到驚訝。耶穌又對他們說:“小子,倚靠錢財的人進上帝的國是何等的難哪!駱駝穿過針的眼,比財主進上帝的國還容易呢。”門徒就分外驚訝,對祂說:“這樣誰能得救呢?”耶穌看著他們,說:“在人是不能,在上帝卻不然,因為上帝凡事都能。”(參《可》10:24-27)

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最近這段時間,流行山下英子的《斷捨離》。書中所講捨棄、離開的,是生活的種種瑣碎。

而我們心中,總有一些東西是捨不掉的——即使我意識到這一點,我也只會說“這是我的軟弱”,卻仍不捨棄。所以,一個真正的基督徒的生活並不普通,必須每天都帶著為主殉道、犧牲的決心。

 

編註:參作者另一篇文章:《往哪兒走?(趙晨星)

 

作者研究基督教與西方文學,寫有趣的嚴肅文學、實驗小說、神本主義詩歌。立志用文字服事上帝。

 

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宣教談趣(志航)2016.09.14

文/志航

本文原刊於《舉目》79期與《舉目》官網2016.09.14

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1.
我與一對在德國宣教的夫婦說:“我知道為什麼你們選擇在德國傳福音。原來這是等候主耶穌再來的最好的地方。”  
“何以見得?”
“聖經不是早就記載,與主耶穌同釘十字架,最後願意悔改的強盜說:‘ 耶穌阿,你得(降臨的時候,求你紀念我!’(《路》 23:42 ) ?”

2.
最近一對夫婦準備到遠方短宣,寫了一封誠懇的信,寄給當地要招待他們的牧師,也把副本給我看。這英文信中有一兩句提及3餐,請牧師在食物的事上儘量簡單從事。
他們信上說:“您桌上放什麼食物,我們就吃什麼。”
我告訴這對夫婦我記得一首古老聖詩,可謂異曲同工。
英文是: Where he leads me I will follow; what he feeds me I will swallow. (當然原文並非如此) 也許中文可如此翻譯: 任領何處總必跟隨; 所賜食物盡入我嘴。  

作者主修天然產物化學,獲新澤西州州立羅格斯大學(Rutgers University)博士學位。著有《科學對基督教的挑戰》(台北:雅歌,二版,1996)。

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讓我們來說故事 ——記第24屆爾班拿學生宣教大會(葉信輝)2016.09.14

文/葉信輝

本文原刊於《舉目》79期與《舉目》官網2016.09.14

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2015年12月27日至2016年元旦,在美國密蘇里州的聖路易市,召開了每3年1次的爾班拿學生宣教大會(Urbana Student Missions Convention)。

歷經一年多預備的第24屆會議,用“尋找你的生命——你想說什麼故事”(Find your life——What story will you tell?)為主題,內容繽紛多元,涵蓋宣道及門徒培訓等,連結了許多的神學教育者及宣教機構。

 

搖滾與傳統,繽紛共

約1萬6千名的與會者中,包括了來自世界各地的學生、教會牧者同工,以及許多宣教士。在由聖路易球埸改成的會場中,大會主席以教練身分自居,所有參與人員均為隊員,為的是鼓勵大家成為“學習者”、“團隊成員”(team player)以及 “說故事者”。

敬拜開始時,會場頂部的各色燈光射下,氣氛如同搖滾音樂會,大家一起又唱又跳;最後卻轉用傳統聖詩《教會唯一的根基》曲調改編而成的《完成未竟使命》,安靜結束。看到周圍學生弟弟、妺妹們開始目光含淚,如此體驗著實超凡。

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每一場的敬拜,都加入了不同民族對基督信仰的不同呈現方式。敬拜團中有西語裔,有韓國人、日本人、約旦人、夏威夷太平洋部落的原住民等,也有傳統的美國聖經帶的白人。

每次領詩均有一段影片,講述在不同文化及環境中,用不同方式和語言,敬拜同一位上帝的“幕後故事”。這些故事讓人眼界大開。還有這些族裔的人,出來教導大家唱他們語言的詩歌。

會期中,天天都有嶄新體驗。這使得成長在傳統台灣國語教會,後到美國華人教會的我,實在為之震撼。我似乎嚐到《啟示錄》“萬國萬民在羔羊寶座前敬拜”的滋味,由看歌詞、思考神學,這種知識分子信徒習慣常用的頭腦型敬拜,轉化成放下自己、全心全意讚美造物主。

 

反省對不同人種的態度

不久前,在離大會場地很近的地方,才發生18歲黑人被白人警察射殺至少6槍的事件。針對種族這個敏感議題,大會請來了聖路易當地黑人民權運動(Black Lives Matter)之主要負責人Michelle Higgins當講員。

在會議上,我們一起學習怎麼用上帝的眼光來看這件事。

有一天,我在禱告室,看見一個高大的白人弟兄,跪在地上,為美國白人(甚至基督徒)至今仍然未能和黑人真誠相愛,流淚痛悔認罪,使人深深感動。

正如兒童詩歌“耶穌喜愛一切小孩,世上所有的小孩, 無論紅黃黑白棕……”,當我們愈來愈明白上帝創造各色人種的奇妙時,我們也必須會用屬天眼光,重新審視我們對不同人種的態度,感受他們對福音的需求。

海外基督使團的總幹事馮浩鍌醫生為大會主要講員。對於華人常常稱呼白人“洋鬼子”,在大會中也鄭重地向白人弟兄姊妹道歉並悔罪。

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“改良版”查經,引人入勝

剛看到會議日程表時,發現每天早上有一個半小時的研經時間,我心裡還真存有不少疑慮,這應該是“讀經營”或是“靈修班”的事情吧?可是會議的第一天早上,我親身體驗了約有600人的“改良版”宣教查經後,才明白這真引人入勝。

我們所在的旅館大房間,有80多張桌子,每張可以坐10人。台上主領人照著歸納法的基本原則,提出問題讓小組討論約10分鐘之後,想要分享的弟兄姊妹,便依序站起來發言。各組的不同視角,使人有茅塞頓開,甚至柳暗花明之感。

大會特別設定,要使用宣教的視野,重新省思每段經文(本會主要使用《馬太福音》)。如此,不只看到聖經話語之神聖權威,並且可以把馬太之信息,和宣教的觸覺加以結合,使人欣喜異常。

 

平地一聲雷:好的權

現今世代的大學生都反抗權威?還是成人們執行權威的方式不當?第二天早上,大家一起看《馬太福音》8:1-17,由耶穌醫治的故事,看上帝的全能及權威。講員告訴學生:“上帝的權威是好的,特別是當我們願意順服時。”

 

在強調辯証思考的西方教育環境下,講員的話仿佛平地一聲雷,啟發年輕的基督徒學生,明白上帝的引導及帶領是在衪的旨意下進行的。全然愛我們的上帝,早已替我們的人生做了最好的安排。我們大可以全然的信心,在聖靈引導下,在末世中順服上帝的權威,活在聖潔光中。

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給受迫害地區宣教士加油

12月29日,我們經歷了一個特別的夜晚。

吃過晚飯後,大家走進會場,發現每區座位上都有不同顏色的手環、代禱卡及當今世界為主受苦最深的國家名單。整個包在一起,像是一套婚禮節目單。會場屏幕不斷提醒大家,今天禁止拍照及錄影,現場轉播也暫停。

敬拜過後,兩位在嚴重迫害信仰的國家服事的宣教士,向眾人訴說他們的美麗見證——正是因為受到逼迫,所結出來之果子,有更多的美善。簡短信息之後,大家一同或寫些鼓勵的話語,或錄上聖經金句,給受迫害地區的宣教士加油打氣。

此時,在樓下,主辦單位和敞開的門(Open doors) 機構合作,選了目前世界上基督信仰受嚴重逼迫的7個地區,成為7個大光柱。每個人選擇自己有負擔的國家,或坐,或跪在地上,同心禱告。中間也穿插了短詩,時靜時動。其中有許多韓國基督徒為北韓跪地禱告、失聲痛哭。

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每位代禱者有一個電子蠟燭,代表一顆代禱的心。盼望這些禱告,化為馨香的祭,給困難之地的宣教士打氣。

次日早上,查經用《馬太福音》25:31-46綿羊與山羊的比喻,從宣教角度看什麼是“最小的”。講員挑戰我們,是否願意成為那“最小的”,被上帝引導,在祂所定的時間表中,去福音受限甚至受壓迫的地區,努力耕耘、廣傳福音呢?

 

性別認同,教會當如何回應?

這幾年,全球各地有關“婚姻”定義的立法,逐漸被所謂的“自由派”佔了上風。法律逐漸允許,甚至是鼓勵同性婚姻。這也讓教會界有深層的無力感。許多學生信徒,看到了社會和教會的巨大反差,完全不知如何回應。

此次大會邀請了兩位特別的講員來作專題講座。

第一位是目前住在洛杉磯,澳大利亞籍的Debra Hirsch 姊妹。她在2015年出版了Redeeming Sex: A Missional Perspective On The Theology Of Sexuality, Gender, & Identity

我印象最深刻的是,她談到了3種型態的性別認同:

第一是社會型認同。比如一般人認為,跑車、褲子、藍色代表男人。而洋娃娃、裙子、粉紅色代表女人。其實,如果男生喜歡粉紅色,或是女生喜歡藍色,也無可厚非。第二是性別的自我認同。這是許多同性戀者的誤區。最後是生理上實際的男女差異。

另外一位是目前在慕迪聖經學院任教的袁幼軒。他和母親著有《不再是我:同性戀兒子與心碎母親的歸家之路》(Out of a Far Country)。這是當代版的“浪子回頭”故事。回頭後的袁幼軒蒙召進入慕迪聖經學院;如今是愛滋病帶原者的他,靠耶穌的憐憫與恩典守獨身。

袁幼軒在會中作見證,因著他母親無條件的接納和多年的禱告,至終使看來毫無希望的人,可以接受上帝的愛。

按照主耶穌對待淫婦的榜樣,接納永遠必須在悔改之前。我們需要上帝的憐憫,也需要憐憫他人。只有更多的接納、更多的愛,我們才能靠主的恩典,引導罪人歸回天家。

在多元社會中,回應同性趨向,袁提出了四個“C”為處理方向:

1. convicted(認罪):基督徒作為罪人,不比同性戀者更高尚。

2. consistent(一貫):單身也是恩賜;性可以是聖潔的;人的改變是在掙扎中有選擇聖潔的自由。

3. compassionate(同情):我們是與同性戀弟兄姐妹並肩作戰;與他們相處時要注意用詞,是造就而非冒犯。

4.  complete(完整) :用整全的福音來回應,莫忘福音的目的是救贖。

對此,來自我們教會(若歌教會)的學生趙若亙,在後來的若歌教會宣道退修會中,提出了三點重要的思考:

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首先,性別認同完成了信徒屬靈成長。其次, 上帝創造時,“性”是婚姻中最美好的禮物。最後,教會對青年人之教導,是否也能與時俱進?

如果今天教會界對於如此重大的議題,自動放棄反應的權利,是否就相當於讓年輕一代,被社會拉著跑?我們的主,心將如何傷痛?

 

全體共享主餐新體

如果沒有全體共享主餐,這樣大規模、3年才一次的學生宣道大會,不能算是圓滿完成。

在偌大體育埸上,講員帶領會眾再一次思想,當那日主耶穌即將被賣,祂仍然和門徒溫馨地共進晚餐;在此之後,除了賣主的猶大自縊,被放逐的約翰,其餘門徒都為主殉道。藉此勉勵與會者需要勇敢,也要清楚服事的代價。

之後,眾人在輕聲卻美麗的音樂中,循著指示,往最近的主餐桌前,安靜地領餅、喝杯。許多人心懷感恩的淚水,再次紀念主耶穌為我們的罪,付出的生命代價。我們能給出的最好回饋是,在這世代中發光,榮耀主的名。

 

提醒貼心小細

每天晚上10點多,晚堂結束後走回旅館,近15分鐘的路程,幾乎幾個轉角,就有大會的工作人員指揮大家過馬路。有幾次我們還拿到工作人員發送的巧克力。雖然只是小小一包,但在寒冬中如此心意,溫暖了我們的心。

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在晚餐桌上,每天有不同側重點的禱告卡,提醒大家為各族群、各樣工場和專業守望。

還有天天上演的“每日書籍廣告”——“這本書原價16美元,16美元仍然物超所值。可是因為你在我的團隊,所以優惠,只要5美元”。

國際校園出版社(Intervarsity Press)精選的10餘本宣教、性別認同、社會公義、為全球各民族禱告之好書,均用超低價,提供給與會者。

 

16千人的跨年晚會

在聖路易球埸上,我們1萬6千位弟兄姐妹,經過了5天豐富的聚會,一起唱,一起哭……在2015和2016交接時刻,馮醫生為所有決志獻身宣教禾場的弟兄姊妹禱告並且差派之後,我們開始了近兩小時的“跨年晚會”。這幾天學會的各種語言的詩歌,再次投影在舞台上方,大家又唱又跳,活力無限。還穿插了每天《馬太福音》信息短劇精選。到了最後倒數讀秒,在場所有人一同大聲喊:“是的,主”、“主,我愛你”……其激動更勝於紐約市時代廣場的跨年燈球落下。

看著周圍年輕的面孔,我心中禱告,求上帝大大使用這批新生代,影響之後的許多世代!

 

繼續向這世代

凌晨1點,返回全美國及加拿大各地的巴士,陸續離開聖路易城。看著城市的地標——金色拱門漸漸遠去,想起這5天,我們夫婦與一萬多個年輕基督徒相聚、一起學習,我們一起唱、一起跳、一起哭、一起為自己認罪、一起領主餐……

不知道最終上帝會把這些年輕人,帶領到世界的何處。願他們如宣教大會中的標語:“我們好像筆,被上帝所用,向這世代訴說美麗的故事”!

(作者鳴謝若歌大學學生趙若亘協助整理筆記及文字並提供部分照片,尤其在繽紛共呈、種族議題及性別認同部分。)

作者為若歌教會宣道部同工、學生查經班輔導。

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奇妙的墓碑(鄭期英)2017.07.20

文/鄭期英

本文原刊登於《舉目》官網編者心專欄2016.07.20

戴紹曾牧師祖孫三代

戴紹曾牧師祖孫三代

7月初,在海宣(中華海外宣道協會)的夏令會中,遇到了和文峰同為大會講員的戴繼宗牧師。他是戴德生的第5代孫,和父親戴紹曾院長長的好像,我們與戴院長接觸的機會較多。

戴繼宗牧師說得一口標準的普通話,偶爾還會冒出幾句台語,因為他當年讀的是台灣的公立小學,奠定了中文說讀寫的根基。海宣是華人宣教機構中,少有的從事跨文化的宣教機構,今年的夏令會是第38屆,因此他這次講道的主題,也圍繞在宣教上。

有天晚餐我們正好坐在一起,因幾年前長住南京的老友跟我們談起,很奇妙地發現戴德生的原配瑪莉亞的墓碑一事(戴德生的墓碑已於1988年找到,大致還完整),我乃向戴牧師求證。

瑪莉亞的墓碑

瑪莉亞的墓碑

據戴牧師說,有一天他接到一位陌生人的電話,告訴他自己是一位在大陸做生意的台商,平日對古董有興趣。有一次在揚州的古董店中看見一個殘破的墓碑,上面刻有一些英文名字。出於對古董的愛好,他便買回家了。

回家後他上網搜尋查證,發現就是瑪莉亞的墓碑,那些英文是4個夭折的小孩子的名字。這位先生雖不是基督徒,但因在揚州做生意,對“揚州教案”中戴德生的事蹟有所聽聞,乃輾轉找到了戴繼宗牧師要求和他見面,並將這殘破的半塊墓碑送給了戴家。

瑪莉亞墓碑上的碑文原是:“神聖追思瑪莉亞,中國內地會戴德生牧師的愛妻、已逝檳城台約爾牧師的愛女,1837 年1月16日生於馬六甲,1853 年來中國,1870 年7月23日於鎮江安息主懷。她是一位熱心愛主的基督徒、全然擺上的宣教士、忠貞深情的妻子、溫柔慈藹的母親、真摯熱情的朋友。對她而言,活著就是基督,死了就有益處,那些認識她、愛她的人將永遠懷念她。父啊,我在哪裡,願祢所賜給我的人也同我在那裡。”接著是四個小孩的名字,以及他們出生和死亡的日期,最後是一句經文:“讓小孩子到我這裡來。”(編註)

而這塊殘破的碑文只剩下下半部4個孩子的名字。

戴牧師還提到,前一陣子他們還發現了戴德生與瑪莉亞的棺木,是建築工地時挖到的。戴家比對了兩個墓碑的底座,和已發現的墓碑完全吻合,因此他們在這兩個棺木的上下周圍,用鐵皮包住(類似一個大鐵盒子),期待能建立一個戴德生記念樓,到時移入。

戴德生與瑪莉亞的墓碑

戴德生與瑪莉亞的墓碑

想到戴德生於1905年離世的這100多年歲月,中國屢經戰亂烽火,上帝卻保存祂忠心僕人的骸骨墓碑。我深信這必是為了提醒我們,勿忘這許多帶著愛來中國的福音使者,也莫忘我們肩負的福音使命。

提筆之際,台灣青年宣道大會剛於上週舉行。這個自1979年開始的宣道大會,今年已是第13屆,有無數年輕人在這個聚會中獻身當宣教士或全時間事奉主,被稱為是“台灣的爾班拿”。《舉目》雜誌79期有一篇關於“爾班拿2015”的報導–《讓我們來說故事—記24屆爾班拿學生宣教大會》,歡迎關注。

 

編註:此碑文乃筆者摘錄自《半塊墓碑的故事》一文,海外華人福音網。作者是魏外揚,原登載於《宇宙光》雜誌465期。

         戴德生和瑪莉亞的墓碑現暫存放於江蘇鎮江福音堂。

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