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思蒙

本文原刊于《舉目》官網2017.10.11

 

前不久聽說，城西教會又把牧師趕走了。這是他們趕走的第5個牧師了吧？

那個教會不算小，有幾百會眾，是個火熱的教會。然而，自從幾年前他們趕走第一個牧師起，仿佛再也找不到合適的牧師。他們頻繁地換牧師，越換越不滿意。現在每週只能外請講員來講道。

他們在基督教的報紙上打出招聘廣告，但許多知情的牧師，都不敢來這個以“驅逐牧師”聞名的教會。跨教會活動時，其他教會的弟兄姐妹見到這個教會的人，習慣性的問候語都是：“你們現在找到牧師了嗎？”

看到這種情況，我不禁想起我們教會以往的情形。

我們教會的故事

我們先前的牧師，屬於開創型牧師，熱情滿滿、幹勁十足。當然，個性也不免霸道。好在教會裡以初信不久的會友為主，大家還能接受牧師的脾氣。

幾年過去後，免不了開始有這樣那樣的磨擦。牧師否決某個執事的建議，批評某個團契的工作，或者調整某查經小組，都造成大大小小的衝突。到最後，會眾對牧師幾乎不能容忍了。恰在這時，教會聯會調整牧師，給我們會堂換了牧師，矛盾瞬間化解。

新牧師是個和顏悅色的人，做事循規蹈矩，正好彌補了前面牧師的短處。會眾都很高興。不過，一兩年之後，問題顯出來了。這位牧師毫無魄力，也極缺熱情，像辦公司一樣辦教會，準時上班，準時下班，一切都是“按既定方針辦”，從不做任何改變。講道也四平八穩，聽得下面打呵欠。

禱告幾乎都是事務性的，重點是為教會中生病的肢體代禱。而教會裡永遠都有生病的人，於是禱告會就成了“為病號求告中心”了。教會多年沒有“門訓”活動，永遠是日復一日、規規矩矩地運轉，不快不慢，不冷不熱。結果是，教會人數不但沒有逐年增長，反而下降。

會眾的意見再次大起來，不少人開始“懷念”以前的老牧師，覺得還是那個風風火火的牧師有幹勁啊！記得那時候，多個教會集體參加唐崇榮牧師的佈道會。唐牧師一聲呼召，我們教會“唰”地站出一大批基督徒，願意全人奉獻，是所有教會中人數最多的！

 

 

可現在，教會不斷有人離開——詩班出了問題，負責人走了；團契出了問題，整整一個團契的人出走了……牧師聳聳肩說：“教會就是這樣嘛，有人來，有人走，很正常。”

眼見教會開始“荒涼”，留在教會裡參與事奉的弟兄姐妹有點坐不住了。大家商議之後，決定採取行動，向上級聯會反應情況，要求進行考察處理。一封眾人聯名簽署的“告狀信”，交上去了。

事情很快有了結果，卻不是大家希望的結果。聯會方面息事寧人，牧師做了個內部小檢討，就了事了。這樣一來，在信上簽名的弟兄姐妹，多數都離開了教會。

後來，有一位外來的老牧師來講道。弟兄姐妹忍不住向這位老牧師訴苦，問他該怎麼辦。這位老牧師沒有直接回答，只是講了自己的經歷。他說他牧會多年，看似平穩，他卻知道，這正是因為有很多人在背後，每天默默地為他的事奉代禱。他說，敬虔愛主的弟兄姐妹長期不懈的代禱，是托住他的力量。他問：“你們為教會和牧師切切禱告了嗎？”

大家沉默了——我們有虧欠，我們沒有全力禱告，我們只是抱怨！

反省之後，留在教會裡繼續事奉的弟兄姐妹，不再以“更換牧師”為目標，而是從自己開始，為上帝的家復興而竭忠盡力。他們表示，若非聽到上帝呼召他們離開，他們就堅守在此，因為這是上帝帶他們進入的教會。

他們懇切為教會禱告，為牧者禱告，為教會裡的各項聖工禱告，積極參與服事……對教會的穩定起到了非常重要的作用。

環顧周邊教會，情況大同小異。信徒若在教會呆得夠久，一定會看到教會的問題、看到牧者的缺陷。常常是，來一個牧師，產生許多不適應；走一個牧師，出現一次分裂；牧師新聘時，熱情高漲；時日一久，漸漸消沉；離職時，已是傷痕累累……雖然教會不同，情況有別，但上帝的家興盛衰落，每個基督徒都是有責任的。信徒當遵照聖經的教導，不可憑血氣行事！

 

 

不要比較“別人家的牧師”

我們華人一向喜歡用“別人家的孩子”來批評自家的。華人教會，也喜歡用“別人家的牧師”來對比自己的。

信徒平時可以接納不完美的政治人物，認可有毛病的公司經理，卻理所當然地要求牧師是“完全人”——牧師應該在眾人面前活化出耶穌基督的形像，牧師的講道要“大有能力”，照顧會友要“大有愛心”，事工要“大有恩賜”……哪一方面弱了，都算是這牧師的不足。

我常常聽到弟兄姐妹說：看，某教會的牧師帶查經帶得真棒！看，另一個教會的牧師探訪特別深入！看，還有一個教會的牧師婚姻輔導卓有成效……大家口裡的“別人家的牧師”，根本不是同一位啊！去哪裡找一個樣樣都超眾的牧師呢？

問題是，會眾就是希望，自己的牧師能滿足會眾的一切需要！

我們教會有一位傳道人，原是本教會的弟兄，奉獻自己給上帝，讀了神學，最後留在本教會作傳道。他原本是執事，最熱情、積極，凡事都奮勇上前，十分火熱。做了傳道之後，不斷受到批評。他又缺乏經驗，變得畏首畏尾，最後辭職離開。

很多教會每年有“培靈會”、“門訓營”、“佈道會”等。教會為此特別邀請“大牌牧師”來講道。這些著名牧師，多半神學水準很高，講道有力，口才卓越。會眾仿佛吃屬靈大餐，非常興奮，非常飽足，甚至覺得醍醐灌頂！相比之下，自己教會的牧師顯得平庸了很多。有時，外請講員對某一段經文的講解，還會讓人看到本教會牧師釋經能力不強、領會不深等等。

然而，不知會眾有無發現，外來名牧無論講道多麼有恩賜，帶來多麼寶貴的真理信息，但由於他不是本教會牧師，沒有受上帝託付照管“這一群羊”，他也不認識“這一群羊”，所以他的講道並不針對本教會。他往往講普遍性的話題，很難切中“這一群羊”的需求。

我們教會請過一位大陸著名牧者來開佈道會。該牧師口才之好，水準之高，極為人稱道。然而他顯然不瞭解海外華人的特色，所以他的講道，對本地華人的效果並不甚好。

 

 

最難的“家事”是“合一”

教會是信徒在地上屬靈的家。主耶穌對信徒反復強調，要“彼此相愛”和“合而為一”。《約翰福音》從13章到17章，整整5章的篇幅，記錄了主耶穌的這些教導。這讓我們看見合一的重要，看見合一的艱難！

現今世界離婚率飆高，主要原因是個人意志至上，不肯為對方捨己。教會裡的問題，也往往相似。會眾對牧師有意見，動輒就趕走牧師。要不，就自己離開教會出走。總之，那個強大的“我”，是不肯退讓的。

離開教會出走的信徒，到了新教會後，會發現這個教會也有問題。於是再換。換上兩三次之後，不是成為找不到固定教會的流羊，就是成為從此遠離教會的迷羊……

信徒受洗進入教會，進入屬靈的家，原本就要被上帝磨練、塑造，學習如何“恒久忍耐”，如何“恩慈待人”，如何“不嫉妒”、“不張狂”，如何“不計算人家的惡”……這些不是靠人的本性能做到的，是要靠著主耶穌給的恩典和力量，逐漸學習的。關愛牧師、為牧師代禱，是信徒要學的重要功課。以前若缺了這一課，現在要補上。

牧師有責任牧養會眾，同時也需要會眾信任、尊重、代禱與支持。即使是像摩西這樣的“神人”、卓越的牧者，也要依賴亞倫和戶珥扶著他的手啊（參《出》17:12）！基督徒當為基督的緣故，愛護上帝所揀選的牧人。

如果上帝看教會為寶貴，我們怎能輕言拆毀或放棄呢？

 

作者現住加拿大。

 

莊祖鯤

本文原刊于《舉目》83期和官網2017.08.30

 

今年是馬丁路德1517年宗教改革後500年，在基督教圈子裡有些紀念活動，但是在基督教圈子外，卻可能忽略了這個歷史性事件的重要性。事實上，宗教改革運動對於文學、政治和經濟方面，都有極其重大的影響。從下列幾個方面就可以看出來：

由於宗教改革家主張，信徒人人都應該用本國的文字讀聖經，因此，以各國語言翻譯聖經，蔚然成風。這些新翻譯的聖經往往是各國文字（包括英文、德文、法文等）首次有如此包羅萬象、體裁豐富的文學钜著。從此民族文學百花齊放、美不勝收。

由於民族文學的興起，民族自主的觀念也逐漸取代了先前“大一統”的集權思維。因此，民族主義、國家主義以及民主制度也就開始萌芽。

德國社會學家韋伯還指出，宗教改革家“信徒皆祭司”和“天職”（calling）的觀念，使群眾的使命感被提升，導致生產力大增，也促使資本主義和近代商業活動開始興起。

當然對基督徒而言，我們更關注的，可能是宗教改革的功過得失——即這是帶來教會的分裂還是教會的更新？基督新教與天主教的關係是仍處於決裂狀態或已經逐漸彌合？當年所揭櫫的改革理念是否已經實現？這些問題我們需要略加陳述。

 

宗教改革的功過得失

歷代以來都有些人將宗教改革運動視之為，好像希臘神話中打開潘朵拉的盒子，釋放出許多妖魔鬼怪一樣。他們認為宗教改革造成了教會的分裂——不但引發了歐洲的宗教戰爭，失去了教會的合一，也在不斷分裂又分裂的結果，在基督教圈子內迄今產生了3萬8千個不同的宗派！

也有人認為宗教改革的兩大主張——“唯獨聖經是最高的權威”與“信徒皆祭司”，無可避免地帶來聖經詮釋的多元化，以及否定外在權柄的個人主義，並進而衍伸出近代的多元主義與後現代思想。總之，這些人認為宗教改革是現代許多社會亂象的始作俑者！

其實，從救恩歷史的宏觀面來看，自從亞當和夏娃在伊甸園吃了禁果以來，人類的歷史就是人本主義與神本主義的抗爭。而每個時代多數人的人生觀都是以人為中心、以人為本位的，這不僅包括哲學、民間宗教及佛教、道教，甚至中古世紀的天主教也逐漸墮入以人的傳統為核心的信仰窠臼中。

16世紀宗教改革家所要做的，乃是“撥亂反正”的工作，要回歸到以聖經啟示文本（Text）為準繩的神本主義裡去，就好比天文學家哥白尼指出“地心說”的謬誤，而提出“日心說”一樣。因此，他們要煉淨層層的積垢（人為的傳統），使之返璞歸真。宗教改革運動雖激起了千層浪，卻也帶來人類思想的更新與突破。

 

基督新教（更正宗）與天主教的競合關係

 

在《宗教改革未竟之業》（The Unfinished Reformation）一書中，作者艾利森（Gregg Allison）和卡司塔多（Chris Castaldo）提到了一些值得注意的事。首先，如果我們問：500年來天主教與基督教的歧見依然如故嗎？還是已經大為改善？

其實，自從天主教梵蒂崗第二次大公會議（Vatican Council II, 1962-65）後，雙方的歧見確有縮小，但是鴻溝仍然甚深，難以彌合。例如：梵二會議拋棄了1545年天特會議那種反宗教改革的封閉心態，開始採取比較開放與合作的新立場。他們改口稱基督徒與東正教徒為“分離的弟兄”，也做了許多內部改革——如鼓勵信徒查經、彌撒改用各國本土語言、鼓勵翻譯聖經為各國文字、鼓勵非神職人員的平信徒參與教會事務等。

此外，天主教廷也與一些基督教組織展開對話——如1997年與世界信義宗共同發表有關“因信稱義”的宣言。

但是天主教迄今仍然還堅守一些傳統立場——如教皇無誤論、尊崇聖母馬利亞，以及視教會傳統等同於聖經的權威等等。教皇無誤論是遲至19世紀1870才被確認的，雖然之前已經有人提出這種觀點。其實這並不是指教皇本人所說所作全然無誤（這一點連前任教皇也親自否認），而是指教皇經由教廷正式發出的“教諭”（ex cathedra）是全然無誤的（註1）。然而不但基督教及東正教反對，連天主教徒之內也有很多雜音。所以為了避免混淆與爭論，自1950年以來，羅馬教廷幾乎從未發布過任何“教諭”！

但我個人認為，有關馬利亞的身分問題，可能是歧見最大，也是最可能造成基督教與天主教徹底決裂的地雷。因為梵諦岡教廷以及歷任教皇曾多次稱馬利亞為“共同救贖主”（co-redeemer）（註2），樞機主教團中甚至有人提議將聖父、聖子、聖母與聖靈並列為“四位一體”。雖然此議仍未被全體樞機主教團所接受，但如果真的發展到這一個地步，那麼基督教與天主教的分道揚鑣將難以避免了。

同時，近年來天主教徒的流失率是驚人的。以美國為例，美國人雖有三分之一是出生於天主教家庭，但是其中有40%（約4100萬）已經離棄他們原有的信仰，其中一部分（約1500萬）轉為基督徒。相反的，天主教徒中只有700萬是來自其他宗教（包括無神論）背景的。而且雖然也有一些基督徒轉為天主教徒，但是人數卻少得多。

此外拉丁美洲天主教的衰微，及基督教福音派/靈恩派的增長，也是有目共睹的。1960年代，福音派基督徒只占拉丁美洲人口的4%左右，現在已增加到11%。到了20世紀末， 以各別國家而論，基督徒超過30%的國家有薩爾瓦多、尼加拉瓜、瓜地馬拉、宏都拉斯等四個國家。而人口最多的巴西，基督徒也有24%，而哥斯達尼加、智利和多明尼加等國的基督徒也超過人口的五分之一。因此，天主教當局的確有重重的危機感。

 

宗教改革的實意與精神

 

最近，三一神學院的范浩瑟教授（Kevin Vanhoozer）出版了一本新書《巴別塔後的聖經權威》（Biblical Authority After Babel），他認為宗教改革運動既非革命，也非僅僅是重建（restoration），而是要重新尋回（retrieve）福音的真諦——他稱之為“有創意的回顧，藉以忠心地向前邁進”（To retrieve is to look back creatively in order to move forward faithfully）。

也就是說：重新尋回不等於“複製”，而是將福音重新“翻譯”到當代的文化處境中。使宗教改革的五個“唯獨”（solas）——唯獨恩典（Sola Gratia）、唯獨信心（Sola Fide）、唯獨聖經（Sola Scriptura）、唯獨基督（Solus Christus）與唯獨神的榮耀（Soli Deo Gloria）——能回應當代教會在詮釋上的混亂與困境。但是這五個“唯獨”卻非各自獨立的教義，而是對福音的本體論、認識論以及目的論的綜合性神學透視。

范浩瑟也指出，今天信徒容易陷入的誤區，乃是對於“唯獨聖經”以及“信徒皆祭司”的誤解。在論到“信徒皆祭司”時，他提到《彼得前書》2：9的“信徒”，是指每位屬於神國度的公民，“君尊”（royal）是強調權柄，而“祭司”則強調信徒詮釋的群體。

換句話說，“信徒皆祭司”並不是鼓勵或縱容每個信徒可以自行其是地解釋聖經，以致於造成混亂。相反地，宗教改革家們都尊重教會神聖的傳統（如歷代的“信經”）。至於“唯獨聖經”，他則強調那是“以經解經”——即以清晰的經文來解釋較為曖昧的經文——─的簡稱。而且“唯獨聖經”乃是強調聖經是最高的屬靈權柄，卻不是狹隘地主張“只用聖經”（Solo Scriptura），而忽略了其他神聖的傳統及教會集體詮釋的權柄。

簡而言之，宗教改革固然曾造成聖經詮釋上百花齊放的現象，以至於可能造成某些亂象出現。但是上帝的美意卻是要讓教會達到“多元卻合一”（Unity in diversity）的境界，而非僵化或獨斷而偏頗的“一言堂”。用范浩瑟的話來說，就是上帝要拆毀巴別塔——即以集權式、單一的話語權和觀念來傳揚“人之名”的企圖，而代之以五旬節聖靈充滿的方式——即各人以不同的角度與見解異口同心地讚美上帝。

準確地來說，宗教改革的精神（spirit）就是“更新的靈”——也就是聖靈。所以宗教改革是一個持續進行中的聖靈更新運動。自宗教改革以來，一波波的屬靈復興浪潮——如德國敬虔派、愛德華茲、約翰衛斯理等——持續地在教會裡繼續做更新的工作。

因此，宗教改革所產生的“更正宗教會”（Protestant）與歷代的福音運動之間，有著互為表裡、相輔相成的關係。更正宗教會提拱了更符合福音真諦的神學見解與教會結構，福音運動則提供了信徒內在的生命與動力。范浩瑟曾借用康德的名言說：“更正宗沒有福音運動是空洞的，而福音運動沒有更正宗教會則是盲目的。”

盼望宗教改革的火炬能一代代地薪火相傳，我們乃像保羅一樣，會衷心地說：“這不是說我們已經得著了，已經完全了。我們乃是竭力追求……”（《腓》3：12)

 

註：

1. 關於教皇無誤論請參考維基百科https://zh.wikipedia.org/wiki/教宗無謬誤。
2. 關於馬利亞的身份問題請參考維基百科https://en.wikipedia.org/wiki/Co-Redemptrix。

 

作者為三一神學院宣教博士，現在波士頓牧會。

 

郭為

本文原刊于《舉目》官網2017.08.21

 

未婚先孕，能否接納？

 

前些日子，我給妻子講了一個關於“接納”的故事。故事的主人翁是一個女孩，她未婚先孕，男朋友卻無情地拋棄了她。而這位女子敬畏上帝，她知道不能打胎，就重回了以前常去的教會。幾個月後，她想，也許其他女孩可以從她所犯的錯誤中有所借鑒，於是她去問教會牧師，是否可以給教會中正處於青春期的女孩，教導有關約會和性方面的知識。

牧師對她說：“不行，我絕不允許。我怕你這種人會污染她們。”可想而知，女孩聽到牧者回復後的心情。過了幾個月，孩子出生了。女孩打電話給牧師，請他安排一個星期天讓小孩受洗，但牧師說：“這種事不可能在我的教會裡發生，我絕不會幫私生子施洗。”

值得感恩的是，女孩後來去了另外一間教會，教會不僅接納了她，且改變了她。女孩後來參加了教會青少年事工，也完成了學業，最後進入了宣教工場。當我講完這個故事時，我也在問自己：如果我女孩遇見的牧師，我會怎麼做？我會接納她嗎？未必。

 

教會門前的乞丐

 

有一次，我講完道，散會時，我一邊和弟兄姐妹打招呼，一邊走到門口，見一個乞丐坐在那兒——我麻木地從他身邊走過，而那次我講道的主題正是“愛”。也許這位衣衫襤褸的人，他從我口中聽到上帝是多麼愛他，但我的實際行動卻把他“攔在”了門外。

事後，我非常自責，可等到下一次聚會時，我再沒見到那位需要被愛觸摸的人。

 

耶穌是為罪人而來

 

教會是向每個人敞開的。然而，不知何時，教會也有了“門檻”。楊腓力在《恩典多奇異》一書中，寫到了一個無家可歸、貧病交加的妓女的故事。當她被問及為什麼不到教會求救時，她回答說：“為什麼我要到那裡去？我已經覺得自己壞透了。他們只會令我更難受。”這個女人需要的不是更多的責備和嫌棄，而是被寬恕。她的話道出了今天一些教會的光景：沒有憐憫之心。

主耶穌來不是召義人，而是帶著天父沉甸甸的愛，為罪人而來。（《可》2:17）主耶穌當年傳道時，接納的正是那些被宗教人士所厭惡的人。主耶穌講的“浪子”的故事，其中大兒子指的就是那些不理解上帝心腸的法利賽人，主耶穌仿佛當著法利賽人的面，指責他們說：“你們根本不懂上帝的愛，當稅吏和妓女，以及其他罪人歸向上帝時，你們本應歡喜快樂，因為他們是死而復活的，但你們卻埋怨不停。”（《路》15：11—32）

耶穌是為罪人而來，就如曼寧在《阿爸的孩子》書中所說:“祂瞭解我們的無知、軟弱、愚蠢，饒恕了我們所有的人（父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得）。祂使自己被扎的心成為安全的地方，提供給史上每一個受挫的憤世嫉俗者，絕望的罪人和自慚形穢的背棄者……別人負面的論斷和自我貶抑，我們可恥的過去或不確定的未來，教會裡的權力鬥爭或婚姻中的緊張關係，恐懼、罪咎、羞恥、自我恨惡，甚至死亡，都不能使我們脫離顯明在主耶穌裡的愛。”這份愛是為所有的罪人預備的。

 

人們想要的神

 

我們必須相信，這一位上帝，是為著我們真正的福祉而來的。然而，今天許多人急需的，卻是一位能夠使自己飛黃騰達的上帝。今年春節，回農村老家過年的路上，我親眼目睹一棵曾經非常普通的樹，如今卻被人們供奉了起來，據說這棵樹很靈，等著燒香的人成群結隊。

人們所拜的假神，歸根結底，是為了滿足人對私欲的需求。這些假神已被人們馴服了，要服從人的命令。因此，他們可以自信地站在假神面前，而不會感到懼怕和被威脅。

這幾年，有一本《與神對話》的暢銷書，被廣大讀者譽為“一生等待的書”，其中還有許多名人紛紛誠意推薦，著名運動員姚明甚至將此書作為見面禮贈送隊友，稱它為“姚之隊”的精神力量。

該書作者尼爾‧唐納德‧沃爾什（Neale Donald Walsch）認為，我們要拋棄一切有權威的來源，只等我們的情感臨到我們。因為這位神聆聽我們的感覺，我們最高的思想，我們的經驗。沃爾什的神，是一位順從人的神，這個神眼中，沒有對和錯，不會被冒犯，也沒有罪的概念，不會懲罰，也不會審判。

但是聖經裡所說的上帝是聖潔的，我們的罪玷污了祂的聖潔。如果我們以為自己可以直接“與上帝對話”，那真是太天真了。除非這位上帝親自施下憐憫——如今，上帝已經藉著耶穌基督，使我們可以來到上帝的面前。

兩種人的困難

 

有兩種人很難來到上帝的面前，一個是自我感覺好，他們認為自己不需要上帝。上帝大能的福音確實讓這些相信一切憑本事、靠實力的人，覺得不可思議。

另外一種人，是感覺自己壞到不能被上帝接納。如果沒有上帝的憐憫，上帝的大能確實是可怕的，我們都要在懼怕中度日。但如今，我們已經被接納，是因為基督的獻祭已被接納。沒有一種罪是壞到上帝不能赦免的。我們的罪行並沒有將我們趕離上帝，反而將我們拉近祂。我們越看清自己的罪，我們就越看清基督犧牲的愛，是何等長闊高深。

 

有一份愛，從天而來

 

這份來自上帝的愛，是為每一個破碎不堪的靈魂所預備的。在這個遍地是虛假之愛的社會中，這份真愛，算得上奢侈。主耶穌已經發出祂的邀請函：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。”（《太》11：28）每一個願意說“主啊，我是個罪人”的有福了。

我們之所以能夠真正地用心去愛，是因為先有這一份來自天上的愛，激勵著我們去愛。就如盛曉玫寫的一首讚美詩——《活出愛》：“有一份愛，從天而來，比山高比海深。測不透摸不著，卻看的見。因為有你，因為有我，甘心給用心愛，把心中這一份愛，活出來……”

這首歌最打動我的，是最後一句：“我們一起向世界活出愛”。教會是一個罪人聚集，卻被上帝的恩典更新的地方。基督徒同心合意地活出上帝的愛，教會才會有光和鹽的見證。教會的使命，就是傳喜訊、報佳音，邀請更多的人來一同過敬拜上帝的生活。

 

作者是大陸傳道人，現就讀於神學院。

 

 

周小安

本文原刊於《舉目》81期和官網2017.02.08

 

溫柔不僅列於“八福”之中（參《太》5章3-10），也是聖靈的九果之一（參《加》5：22-23），並且是這兩個“套餐”中唯一的重疊。

溫柔也是耶穌自認的德性之一（參《太》11：29）。可見，“溫柔”是基督徒品性的核心成分。筆者著重就“在基督的溫柔上長進”，談一談自身的體會。

我缺乏溫柔。然而自從歸信主耶穌，我的體會是：家庭是學習溫柔的最佳場所，牧師是學習溫柔的最佳“職業”（呼召）。在聖靈引導下，默想和效法基督的溫柔，是學習溫柔的最佳途徑。

 

最佳場所

 

家庭的矛盾和衝突相當普遍，即使是基督徒家庭也在所難免。化解家庭的矛盾和衝突，實在是學習溫柔的大好機會。發生矛盾時，無論是據理力爭——擺事實、講道理，還是逃避——“三十六計走為上計”，都不解決問題。不如乾脆自覺和主動地視之為學習溫柔的大好機會。

我的一點體會是：首先，要勇敢地面對矛盾和衝突，努力做到不爭辯、不逃避、不生氣、不動怒，操練心平氣和的態度。

做到這一點之後，接著要心懷誠意、積極主動地尋求溝通和交流。要多花一些心思，多有一些創意，製造良好的溝通氣氛和機會。

第三，失敗了再重新開始，堅持不懈，絕不輕言放棄。

冰凍三尺，非一日之寒。家庭的矛盾和衝突，往往經歷了長期和反復的積累過程，因此化解起來也就不是那麼輕而易舉。不要性急，把這個過程當作學習溫柔的上乘機會好了。

 

最佳“職業”

 

為什麼說牧師是學習溫柔的最佳“職業” 呢？因為一方面，教會裡人際關係非常複雜，另一方面，教會的性質和目標是合一相愛。這兩方面結合起來，就構成了對牧養工作的挑戰。

牧養會眾還不是最具挑戰性的，最具挑戰性的是牧養教牧同工和長執同工。因為這些教會領袖（包括我本人在內）很善於教導別人，對自身的問題卻往往缺乏警覺，也未必聽得進別人的提醒和教導。

面對這種挑戰，我的心得是，首先，要放下事工導向，學習關係導向，把人和關係放在事和結果之前。其次，要放下理想主義和完美主義，學習接納和包容人（包括自己）的缺陷與軟弱。若缺少這種接納和包容，就會產生不滿、批評、論斷，結果不但不能增進關係，反而還會破壞和諧，導致衝突。第三，相信主耶穌是教會的頭，祂掌管著教會的一切。這樣的信心，有助於我們放手，也有助於我們接納和包容人的缺點與軟弱。

牧者還需要學習“神聖對質”。所謂“神聖對質”，其實就是根據《馬太福音》18章15-17節的原則，執行教會紀律。

面對教會中的問題，如淫亂、結黨、異端或破壞教會紀律等，牧者不能採取“鴕鳥政策”，視而不見、聽而不聞。這種態度是對主的託付不負責任，也會使問題變得更加嚴重。那麼，當如何處理呢？

《加拉太書》6章1節：“弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。”

《提摩太後書》2章25-26節：“用溫柔勸戒那抵擋的人；或者上帝給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。”

神聖對質不能像其他團體進行紀律處分那麼簡單，而是要本著基督的溫柔，盡量挽回犯罪的人。由此可見，神聖對質包括了幾個要素：

1， 本著基督的溫柔，遵行聖經的原則和程式（參《太》18：15-17）。2，面對當事人，誠懇地指出問題的要害。3，盡量挽回。

神聖對質本身，就是學習溫柔的大好機會。

最佳途徑

 

學習溫柔的最佳途徑，是在聖靈引導下，默想和效法基督的溫柔。

首先，要理解基督的神、人二性：

《希伯來書》4章15節：“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”

《希伯來書》2章17-18節：“所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。”

《希伯來書》5章7-10節：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司。”

這些經文都清楚指明了基督的人性，和祂的神性。我個人的領會是，“聖靈—基督論”首先肯定基督百分之百的人性，在此基礎上，再從基督百分之百的聖靈來理解祂的神性（參《約》3：34）。

基督的人性既和我們一樣（當然不包括我們的原罪），而我們也有聖靈的內住和引導，這樣，我們就可以在聖靈引導下，默想和效法基督的溫柔了。

與基督的溫柔最貼近的形象是“上帝的羔羊”和“被殺的羔羊”。

《以賽亞書》53章6-7節：“我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。”

上述“羔羊”的形象，與聖經經文，特別是四福音書中耶穌和祂的言行，結合在一起，可以幫助我們默想基督的溫柔。持之以恆，並在實際日常生活中行出來，能促使我們在基督的溫柔上長進。

 

 

作者來自湖南，理論物理博士，現於加拿大溫哥華牧養教會。

唐薇

本文原刊於《舉目》官網2017.01.26

 

母親年輕時有美麗的歌喉。老一輩談到我父母，總會講到當年小城裡，多才多藝的中學教師與活潑、漂亮的小學教師，彈琴、唱歌羨煞人的浪漫往事。

 

沒有過不去的坎

 

從記事起，母親每天總是唱著歌，忙裡忙外。我出生不久，中國便開始了文化大革命。文革中，父親總是被批鬥，時常在“牛棚”裡（編註：被當作“牛鬼蛇神”關起來）。母親只能獨自帶著我們姐妹4人。在那些艱難的日子裡，母親的歌聲，是她情感的出口，更是我們姐妹心裡的支柱。

記得我4歲那年，城裡召開萬人大會，批鬥父親。母親在眾目睽睽下，抱著我站在一張長凳上，輕聲哼著歌，對我說：“爸爸沒有錯！大半年沒有見了，好好看看你爸！”在母親的歌聲中，我竟然有些興奮與自豪。

批鬥會後，母親的歌聲更加嘹亮。為此，母親又多了一條“反革命氣焰囂張”的罪狀。只是，沒有人敢說不許唱革命歌曲。就這樣，在那些“革命”的旋律中，母親讓我們知道如何挺直腰身、樂觀做人。

母親有一句口頭禪：“沒有過不去的坎！”她  的樂觀瀟灑，在艱難時表現得淋漓盡致，在順境中也顯出與眾不同。記得母親50歲那年，還有半年就要工資改革，母親不等漲工資，便要求提前退休。在人們還無暇顧及旅遊的80年代，母親就計劃走遍大江南北。從西南的石林到東北的天山，眾多的名山大川、古城新鎮，都留下母親的足跡。

母親有一種親和力，不僅教學出色，而且深受同事、學生及家長的愛戴。這使得我們家常是高朋滿座，笑聲、歌聲不斷。母親退休後，每年春節，家裡依然滿是探望恩師的新老學生。常聽人說，做人能像我母親，那樣就足夠了！

 

父親過世之後

 

母親一直是那麼堅強、樂觀、全然無畏，直到1999年，她遇到了一個翻不過去的“坎”。

那年元旦剛過，父親在睡夢中悄然離世。當我趕回家，姐妹們淚流滿面，母親則與躺在鮮花叢中的父親一樣安詳。她還不時講些我們家過往的趣事、笑話，逗得我們破涕而笑。只有在追憶到當年與父親立志為教育獻身時，母親的聲音哽咽。

母親以她一貫的風格辦完了父親的後事，就隨我到了溫哥華的陽光海岸。眺望窗外海灣的絢麗夕陽，一切的喧囂都隨著海潮緩緩退去。舉目對岸山峰的皚皚積雪，所有的心緒在藍天的襯托下顯出了真實。酷愛旅遊的母親，破天荒地因美景變得憂愁。她的眼睛，也洩露了通宵哭泣的秘密。她終於道出心中的痛：“人死如燈滅。送走過你外公、外婆、兩個舅舅，怎麼輪到你爸爸，我就過不去了？”

我不知哪來的勇氣，脫口而出：“因為上帝造人是叫夫妻二人結為一體。爸爸走是把你的生命撕掉一半。你感到死亡真正臨到你了。”母親沒回應，只是開始願意參加教會的聚會和查經。5個月後，她出人意料地在佈道會上舉手決志。我相信，是死亡這個“坎”，迫使她思考生命。

母親喜歡與大夥兒一塊唱讚美詩，尤其喜愛唱《我知誰掌管明天》。可惜回國後，母親只去過幾次教會。

 

最終愛的，是這首歌

 

轉眼7年過去，母親因腎衰竭送醫院搶救。生死關頭，大姐、二姐知道母親曾經決志，便齊聲呼求主耶穌。

就這樣，母親被搶救過來。她把手放在胸前3天3夜，祈求主耶穌來到她心中。一生信奉自強自立的母親，在死亡面前，深感人的無奈與有限，在病床上受洗了。

10個月後，母親因腎透析感染，再次處於緊急狀態。春節，我們全體趕到她的身邊，在病房裡共度除夕。望著營養液的輸入漸漸變得緩慢，到最後完全無法進入身體，母親眉頭緊鎖。她擔心因她對救恩的認識有限，“我怕主耶穌不要我”。牧師前來，與母親做了信仰的再次確認。禱告後，母親的眉頭終於舒展開了。傍晚，在我離開醫院前，母親讓我一遍遍為她唱《我知誰掌管明天》。

第二天清晨，母親被主接走。我趕到醫院，見到母親，情不自禁地再次唱起《我知誰掌管明天》：“有許多未來的事情，我現在不能識透，但我知誰掌管明天，我也知誰牽我的手……”那一刻，對這首熟悉的歌，我有了嶄新的認識。仿佛間，母親在說：面對死亡，我真知道誰掌管明天。你呢？

母親一生中唱過無數的歌，最終愛的，是這首歌。唱著這首歌，我開始反省自己的信仰；唱著這首歌，我真切地祈禱生命的更新。

母親走後9個月，我得知自己患乳癌中晚期的那個時刻，也正是在這首歌的旋律中。天父讓我看見：跨過死亡之門，那裡光明無限。

我為母親和母親留給我的歌，滿心地感謝天父上帝！

 

來自四川，現居芝加哥，全職媽媽。

亞伯蘭

本文原刊於《舉目》80期和官網2016.11.30

 

做生意不是壞事，很多敬虔愛主的基督徒，誠誠實實地做買賣，負責任地照顧客戶的需要，並不唯利是圖。口碑好，生意越來越好。這些基督徒亦拿出收入的十分之一作奉獻，有的甚至超過十一，來支持其他宣教或慈善的工作。這實在是美事。

不過，我們這裡要討論一個問題，就是如何看待及管理在教會裡面進行的傳銷（又稱“直銷”，編註）活動。有人說沒問題，有人說不可以，有人說隻眼開、隻眼閉，不需要太過緊張。真是眾說紛紜。

 

為何如此具爭議性？

為什麼在教會裡面的傳銷活動會如此具爭議性呢？我想原因有以下幾個：

第一，教會是敬拜上帝的聖所，亦是傳福音及栽培靈命的地方，不應用來謀取金錢、利益。聖經不是說“你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門”（參《路》16：13）嗎？

第二，弟兄姊妹之間的關係，應建立在“互助互愛”此單純的基礎上。對一個人好，關心他，純粹是因為基督之愛的激勵與榜樣，不是想在他身上做成一筆生意。若有謀利的企圖，基督徒彼此的關係一定會變形及變質，後患無窮。

第三，若傳銷的形態是傳銷（multi-level marketing，俗稱“老鼠會”），並利用基督徒之間的“互信”和“網絡”達到傳銷目的，情況將會變得非常可怕。“愛的網絡”，會轉化成為“傳銷的網絡”。

很多慕道朋友是因為厭倦社會裡面的利慾熏心，才走進教會裡面，追求心靈的潔淨及人際的單純互動。結果進來之後發現，教會與社會沒有什麼兩樣，都是為著利益而故弄玄虛、你爭我奪、甜話和大話一大堆……這叫人怎麼能在此環境中遇見基督、相信基督？

第四，在買賣的過程中，可能買的一方有誠意，賣的一方亦誠實。但交易完成後，買的一方（或被服務的一方），常覺得不滿意（不是價格太高，就是服務不足，有時甚至覺得被騙）。然而因為是“弟兄姊妹”，再加上當時真的是“你情我願”，所以就不敢，亦不好意思向售方說好說歹。當一肚子全是悶氣時，很可能找其他會友“透透氣”。

“透氣”很容易變成閒言、謠言。事非不脛而走，終必走到賣方的耳中。賣方即感到買方在後面惡言中傷、破壞別人聲譽，很可能立刻發動戰爭，弄得天下大亂，最後兩敗俱傷。教會的見證亦受到很大的虧損。

給教會的幾個建議

以上所提說的，並不是個別事件，而是教會中常見到的現象。所以教會的牧師、長老、執事，在此等事上應特別注意，免得仇敵撒但趁此機會攻擊教會。在這裡我們提出幾個建議，供教會參考：

一、教會存在的目的，是敬拜真神、傳揚福音、造就門徒、信徒相互幫助。我們要竭力保守此純一目的，不要讓其他目的或企圖使這目標變質。

二、若你是“賣”的一方（無論你所賣的是物資或是服務），雖然你是誠實的生意人，心中亦是想幫弟兄姊妹買到優質的產品及服務，但都不宜主動向會友或慕道朋友招攬生意，免得他們對我們的愛心與熱誠有所誤解。

如果你還是教會領袖（牧師、師母、長老、長老夫人、執事、執事夫人、主日學老師、小組長等），更應特別小心。因為這樣的人，多多少少會被視為教會中有“權”的人，因此更應盡量避免被人誤會“以權謀私”。

如果是弟兄姊妹（買方）主動找你購買物資或服務，那就另當別論。賣方可酌情低調運作，不可藉此在教會中作宣傳，以提高自己的知名度。

三、傳銷/直銷活動，是建立在人際關係的網絡上的。傳銷公司教你的第一件事，就是向自己的家人、親戚、朋友、同事等推銷產品。為什麼？因為這些關係中，已有一些先存的“互信”元素，生意比較客易做成功。如果教會中出現傳銷，那麼信徒之先存互信的關係，立刻就會變質，變成得利的門徑。

因為可見到那即時的利潤，傳銷網絡會變得越來越大。再加上什麼人都可以做：有正職的可以做，沒正職的也可以做；上班的可以做，家庭主婦亦可以做；教授可以做，學生也可以做……一下子整間教會都熱起來，全民下海。

這樣一來，教會的屬靈生態會大大改變。每個新朋友、每個新關係，都可能成為傳銷/直銷的機會。但對於新朋友，一旦發現教會的人對他好，背後的目的是在他身上做成一筆生意，或邀請他入會成為下線，那麼無論他信主、未信主，都必定卻步，不敢亦不想加入這樣的教會。褔音的工作必受到負面的影響，基督的名亦必受到虧損。

 

結語

一、從事傳銷/直銷的弟兄姊妹要小心，不要利用肢體間的關係作為傳銷活動的平台，例如請弟兄姊妹到家吃飯，飯後即開始推介產品及服務，等等。

二、傳銷的弟兄姊妹不要主動地向其他肢體推銷自己的產品或服務。如果有人聽聞你的產品很好、服務很好，想向你索取名片或資料，那麼你可以告訴他，可以在別的時間、別的地方，談你的產品或服務。教會應是敬拜上帝及信徒單純相交的地方。

三、傳銷活動容易與教會的人際網絡交錯重疊，因此無論產品及服務多好，都會使弟兄姊妹之間的關係變質，信徒之間的互愛互信也受到虧損。為此緣故，教會應按“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人”（《林前》10：23）的原則，勸喻弟兄姊妹，在教會內，在弟兄姊妹之間，不要參予傳銷活動。

 

作者畢業自韋敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）。