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事奉篇

在教會中作領袖 --從聖經看教會的領導模式

李守榮 本文原刊於《舉目》第1期 前言        提到教會的領袖,毫無異議的,每個人都承認耶穌基督是教會獨一的領袖。可是在耶穌基督這位領袖之下,教會的領導模式應是如何,則是一個值得思考的問題。         現今很多北美基督教會中的領導模式,基本上是像北美公司企業的領導模式。最常見的模式就是:教會好像公司,會員就像公司的股東。長執會好像董事會,是由會員 選出的。全職的傳道人則像公司的總裁或總經理,是向董事會負責的。董事會有權聘用或辭退總裁,所以總裁也相對地要求董事會必須給予相當的權柄。         這種管理方式,為北美基督徒在日常工作以及生活中所熟識。久而久之,也就認為教會裏也應當如此,而忽略了從聖經看教會的領導模式,因而教會中產生了相當多的問題。         其中之一,就是傳道人與長執的關係,不再是一同事奉主的同工關係,而是互相管轄的制衡關係。從而出現一些不應該有的現象,比如,不是長執在某些事上專權,就是傳道人在另一些方面獨裁。看似分工,其實是分立。         另外一個現象,是傳道人常有壓力,要有成績表現,就如美國的公司企業常常由業績來決定經理人的去留。這樣的壓力,常使得教會注重外在的增長,追求表面的速 效,甚至與世俗妥協,而忽略了內在屬靈的成長,違反了《以弗所書》4:13“直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成 的身量”的原則。結果常常是教會人數越多,屬肉体的表現也就越多,因而導致結黨或分裂的比比皆是。         另外一個在北美較少見,在東南亞華人基 督教會中可能較多見的模式是家長式。教會常是由一位年高德劭的傳道人來帶領。屬下有一群齊心的同工分頭負責。這樣的模式,常是由於當初是由一位傳道人或宣 教士開荒植堂,教會中大部分信徒都是由這位傳道人帶領,所以自然而然的這位傳道人也就成了“大家長”。         這個模式,有點像舊約裏神藉著摩西 或藉著大衛帶領以色列人的模式,似乎有些聖經根據。不過摩西或大衛是基督的預表,預表新約時代教會的獨一領袖是基督,不是來預表教會組織的樣式。家長式教 會模式的問題,與《舊約》裏以色列人的問題有些相像。若是這位單一領袖離世或是他去,繼任的領袖常常不能與前任的“大家長”相比,沒有同樣的靈命恩賜,或 無法得到同樣的向心力,以致教會的光景漸漸衰退。         本文的主題,是要說明《新約》聖經中給予教會的領導模式,是強調耶穌基督是教會的獨一領 袖,所以任何人為的領袖僅是教會中第二級的領袖。他們的功用是領受“主的指示”,多於作“人的決定”。既然如此,聖經暗示人為的領袖需要多數,這樣當他們 從主領受指示時,就可以互相補助改正。因此在教會中常有一群同等地位的領袖,通常被稱為“長老們”,由他們共同做方向性的決策,並由一群執事來管理教會的 運作。         《新約》聖經提到長老們有牧養和教導的責任。他們的恩賜雖有不同,事奉的方式可能也有不同(或許有些全職、有些帶職),但重要的是長老們的領導模式是團隊的,而不是單一的。 教會領導的兩面觀 --恩賜與職位         […]

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事奉篇

讓教會回歸教會

本文原刊於《舉目》54期 神僕老麥 《舉目》52期中,有關教會架構的《絕對服從》(新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c01011hcf.html)(下稱《絕》文)一文,舉的一些例子挺好,做法也很實際。而筆者眼見這個世代,教會的設立與運作,已與聖經中的大相徑庭,因此亦提筆撰文,算是感嘆吧! 這些制度,在神的眼中根本不算數         我們華人多來自極權與專政的背景,到西方看見民主制度帶來穩定的社會,於是自然地把民主中的“制衡”、“監督”等觀念,也帶進教會。其實,聖經中的“監督” 一詞,絕非三權分立的監督,也不是監察院的監督,而是從上至下,一人監督多人的監督(長老與牧師,即是類似的位份與功能)。不過,筆者要談的不是教會制 度,而是要大膽地說:“教會不應太有制度。”或者:“這些制度,在神的眼中根本不算數。”         若把《使徒行傳》中的耶路撒冷大會一次開會記錄,以及保羅書信中的教導,視為教會的規章或作事原則,其實是不妥的。這兩處,都是為了處理問題、回答問題而產生的。連《使徒行傳》第6章中,執事的產 生,都不是因為教會需要屬靈領袖,而是飯食管理上出了問題,需要解決。這些針對特定問題制定的解決方式,以及針對各地教會特殊的問題所做的因地制宜的回 覆,不應該成為21世紀教會的規章,或是會友拿來彼此攻擊的“根據”。        聖經記載了耶路撒冷大會,並沒有說千秋萬世的教會要如此照做。我相信,這是為了讓我們看見教會的領袖,如何按照聖靈的帶領,以謙遜的態度和屬靈的智慧,來解決爭論或矛盾,而不是要我們套用他們的答案,在今天的教會中製造爭端或矛盾,以達到個人心中沒有講出的目的與私慾。           《絕》 文的2位作者,介紹了他們教會的制度與運作方式。從民主憲政的觀點來看,把權力從少數人手中,分散到更多人手中,更令我們放心。然而,從聖經的角度來看, 實在沒有孰優孰劣的問題。從聖經歷史中我們看到,君主專制的國家有好有壞。從現代歷史中我們同樣看到,民主憲政的國家,依然有好有壞。         當然,民主體制能夠使我們“雖然不至於太好,但也不會太壞”,不過,這種說法如果搬到教會來,那就好像說監控體制可以使教會,“雖然不會復興,但也不至於分裂或關門”。但是,這是我們的目標嗎?         專制不等於暴政。我們害怕專制,因為掌權的人可以剝奪我們的權利。然而,順服一位全知、全智、全能、愛我們的神,祂的掌權,比任何一種民主都要好。保羅在 《羅馬書》引用神對摩西說的話 ,“我要憐憫誰,就憐憫誰;我要恩待誰,就恩待誰”(《羅》9:15,本篇引用經節,均出自新譯本)。他不是要說神有多任性,乃是說明神以完全的主權,施行憐憫。 99%的爭論,都不是大是大非        有一回在婚姻輔導時,筆者碰到一位要離婚的姊妹,她個性極強、能說善道,又極有能力。當我們按照婚姻輔導的資料,談到順服丈夫時,我問她:        “你順服嗎?”        “我當然不順服!你知道我絕對不聽他的。”她也心直口快。 […]

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絕對服從?——從服從牧師談教會架構

徐理強、龍綺玲 本文原刊於《舉目》52期 讀了《舉目》50期上的《對教會的八個困惑》(新浪博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_63afab8c0100vgar.html),心裡實在有點難過。文章中的那些問題,在教會很少公開討論,但教會確實一直因這些困惑產生紛爭與分裂。         教會分裂,可以說是今天華人教會最嚴重的問題之一。在我們教會附近,過去10年裡,最少一半的華人教會分裂過。教會分裂在信徒中造成的傷害,不可估量。         對此,一般信徒認為,這是靈性的問題。也有人認為,這是信徒對牧師不夠順從的結果。在此,筆者希望從教會領導的組織和架構的角度,拋磚引玉,討論《對教會的八個困惑》中的第七問:“信徒是否必須絕對服從牧師?” 教會中的領導架構        既然每個人都是罪人,那麼即使是重生得救、靈性很好、領導恩賜特大的基督徒,也不能完全脫離罪的誘惑。        濫用權力,把自己的看法當成是聖經的看法,把自己的觀點看成是神的旨意,是領導階層最常犯的錯誤。所以,筆者建議,為了減少教會中的矛盾,教會建立領導架構時,應該遵照下麵6個原則:         1. 領導是集體式的(corporate leadership),不是個人式的。        教會應該由牧師(全職)與長老(帶職),組成“牧長團”來帶領。牧長團做任何決定,都必須全體通過,而不是用投票方式、部分人同意即可。         在筆者的經驗裡,如果教會完全由全職牧師帶領,沒有任何帶職的“平信徒”長老參與,效果並不是很理想。比較好的辦法是,在集體領導的架構中,主任牧師承擔起主要的領導職責,而其他牧者和長老協助領導。        2. 領導的權力,必須有制衡(check and balance)。        在牧長團裡,牧師與長老彼此制衡,不容許個人在重要的事情上單方面做決定。具體細節,則應該因教會實際情況而定(各位可以在網上www.cgcm.org參考筆者教會的憲章)。        3. 領導人必須有定期的述職問責(accountability)。        牧師,長老應該定期向教會述職,報告事工情況。        4. 分權(separation […]

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祈禱、傳道,失落的藝術?

彭懷冰 本文原刊於《舉目》第8期 小菜上桌之後呢?         《祈禱出來的能力》、《講道的藝術》,是對 我全職傳道生涯影響極大的兩本書。最近,我更意外地發現,兩書都提到有人視祈禱、傳道為過時的藝術。在兩千年前初代教會中,使徒說:“我們要專心以祈禱、 傳道為事。”而現今的教會,祈禱、傳道卻成為過時的、失落的藝術。這是真的嗎?          現代人對講道失望,或許是因著反權威的心態,各種傳播媒体 的影響(註1)。但教會傳道人被各種事務纏身,沒有好好在禱告和神的話語上下功夫,也是主要的原因。以各種音樂、戲劇、燈光、多元媒体等為輔助是有必要, 然而,小菜上桌之後的主食是什麼?畢竟,人飢餓、乾渴的,是神的話! 呼召不同,職分不同         在初代教會,當有人認為,教會 對說希利尼語的猶太寡婦供給不足,教會因而面臨分裂的危機時,使徒回應說:“我們撇下神的道去管理飯食,原是不合宜的。”(《徒》6:2)他們並非認為管 理飯食是低賤、粗鄙、無意義的事,不屑去做。這完全是個呼召的問題!他們不能擱下主耶穌當初選召時的託付,而將時間及精力花在其它事上。         解決之道是:“弟兄們,當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人,我們就派他管理這事。”為什麼?“我們要專心以祈禱傳道為事。”結果呢?“神的道興旺起來,在耶路撒冷門徒數目增加的甚多。也有許多祭司信從了這道。”(參《徒》6:1-7)         斯托得指出,這顯明了一個重要的原則︰神呼召所有屬祂的人去服事祂,而祂呼召不同的人做不同的事。而那些蒙召去“祈禱及傳道”的,無論在什麼情況下,都不應該容許任何人或事分散他們的注意力,使他們不專注于這兩項事奉(註2)。         保羅一生“不以性命為念,也不看為寶貴,只要……成就從主耶穌所領受的職事,證明神恩惠的福音。”(《徒》20:24)他也要提摩太以宣讀、勸勉、教導“為 念”(《提前》4:13),要他以傳道的工作為中心,心中所想的,就是如何按著正意分解真理的道,在傳道的工作上得蒙主喜悅。         傳道人蒙召去做的,應該是“祈禱、傳道”。使徒當時不是太忙了,以致沒有時間去管理飯食。而是知道對他們而言,最重要的事奉是什麼。那就是:“恆心專務于禱告和傳道的職事”(呂振中譯本)、“全心全意地去祈禱和傳道”(當代聖經)。 “原汁原味”的教導         中國教會在過去五十年間快速成長,引起舉世注意。因工作的緣故,我有機會在大陸接觸各種階層、不同身分的人,也拜訪各形各色的教會、聚會點、神學院、培訓中心。我觀察到一個很重要的特色,就是看重“祈禱、傳道”。        或許是因為大陸教會長期受各種的限制,導致資源嚴重匱乏,神的兒女只能迫切祈禱,抓住機會放膽為主作見証。在我所參加的聚會中,絕大多數的講員都是“誠誠實實傳講神的道”——沒有稀釋、摻雜,用大陸的講法就是“原汁原味”!        反觀台灣和海外的教會,倒深怕我們“金和銀都有了”,倒使那“奉主名叫人起來行走的能力”失落了。        很多機構的傳道同工,往往也得將大部分的心思和時間花在行政、籌備營會等事物上。沒有足夠的心力放在“祈禱、傳道”(包括帶團契、個別地輔導、傳福音及訓練等)上,這如何能“成為蒙神喜悅的無愧工人”?(《提後》2:15)        […]