文化使命

熊璩 本文原刊于《举目》第9期 传统的圣洁观        对宗教信仰陌生的人，可 能把基督教与一般的民间信仰等同，对教会里的神职人员缺乏尊敬。但是对许多认真的基督徒而言，宣教士和牧师是他们观念中最圣洁、最高尚的职业，有“万般皆 下品，惟有讲道高”的心态。其次是青年团契的辅导和福音预工者，再其次是医生、专业人士、家庭主妇（夫）、蓝领阶级。等而下之的大约是政治人物，律师和娱乐界了。         总而言之，许多基督徒以为，我们工作的中心越靠近教堂就越圣洁，越靠近市场就越世俗，越不洁净。试看好莱坞（娱乐界）的堕落，专业工作上的凶狠斗争，再加上过去两年华尔街（商场）的丑闻风波，这种圣洁观实在不无道理。          从这种圣洁观出发，全职事奉应当是最清高的职业（高尚而清苦）；带职事奉是一种妥协（不够高尚但较不清苦）；专职工作而不事奉则是大多数平信徒（平平常常的 信徒）的安身之处。因此服事上帝“专业化”了（professionalism）。它成为某些人的专职，而非一般人的通职了。但是，专业化有它正面的意 义，但也有其负面的效果。         关于正确的圣洁观和职业观，已经有过许多的讨论。本文希望从圣经的观点，以文化使命的角度来分析这个问题，希望能对带职事奉（又称双职事奉）这个观念作进一步的认识。 上帝在世上的工作         “我父作事直到如今，我也作事。”（《约翰福音》5:17）         我们知道神是一位作事的神。但是，我们对祂作事的范围或许并不很清楚。有些人以为上帝只关心我们的灵魂，所以祂只注重我们的读经、祷告和聚会。有些人以为上帝是我们追求人生幸福的手段，所以祂繁忙地满足着我们每天任性的祈求。         但是圣经告诉我们，受造的一切都是本于基督，倚靠基督，也归于基督。而且创造的至终目的，就是要让神的儿子得荣耀（《罗马书》11:36；《哥林多前书》 8:6）。这并不是说，上帝是一个自我中心的独裁者。相反地，因为离开了那万善的源头，受造之物是没有希望的（《罗马书》8:19，20，22）。         为了让神的儿子得荣耀，上帝在这世上至少有四方面的工作（注一）。所以，我们在世上的工作，也应当与上帝这四方面工作的性质相同。 神是创造者（Creator）         神的创造性表现在祂使无变有，和从一本造出万物的两方面。从祂的形像里（《创世记》1：27），我们也承受了创造才能，这在我们具创作性的工作中表现出来，例如，商业、艺术、科技、音乐等等。 神是供应者（Sustainer）          上帝不但创造了这个世界，而且托住万有（《希伯来书》1:3；《歌罗西书》1:17）。我们生活、动作、存留，都在乎祂（《使徒行传》17:26，28）。 许多人以为，上帝是一个盲目的钟表匠，在做完钟表以后就退出了。但事实恰恰相反，基督以祂全能的命令和智慧，引导了人类历史的进程（《约伯记》38，39 章）。这种功用在人类维持社会运转中表现出来，例如，照顾家庭、政治、管理等等。 神是救赎者（Redeemer）         […]

吕沛渊 本文原刊于《举目》第6期         “工作”是人们日常生活的主要部分，是人与人之间认识交往的背景。人们多以“工作的成就”来衡量自己或别人。现代功利社会里，“工作”变成了“身价”，“成就”成为“标签”。“自我中心”的工作观大行其道：工作狂从早忙到晚，认为打拼才会赢；上班 为了吃饭餬口，最好“事少钱多离家近”；工作是为了发挥潜力，成为肯定自己的指标……。在“向钱看”的潮流中，人变成了机器；在“科技化”的过程中，逐渐失去了人性。人为“工作”而活，“物化”的结果使人失去了生命意义与生活目的。“工作”的属灵意义何在？永恒价值为何？ “工作”不等于“行业”         现今社会的工作观，主要是衍生自十八世纪晚期的“工业革命”。此后，“工作Work”被视为“行业Job”直到如今。此思想型态的转移，造成了人们对自己、 对世界、对上帝的认识，前所未有的巨变；人的情感生活，家庭社会关系，及灵命方面皆产生了深远的影响。“行业导向Job-oriented”的生活方式， 导致问题丛生：工作过劳拖垮身体、夫妻都要上班、疏忽孩子家庭、没有灵修安息等。         “工作Work”并非“使用劳力资本，以获得报酬的行 业”，“工作”的本义是：“尽心竭力使用恩赐，为要荣神益人”。就此定义而言，今日社会许多的“行业”并非真正的“工作”，例如贩卖菸酒、制造危险物品、 经营色情赌博等牟利害人的行业，失去了“工作”的真义。反过来说，服事社区、学校、教会、医院的义工，照料家庭的天职，都是真正的“工作”。虽然，这些工 作不为世人所重视，但却是人类生活所不可或缺的。我们不应顺从世俗潮流，以“行业的利益”来衡量人的价值；反而应当根据圣经，以“工作的神圣”来看人的尊 严。因为唯有圣经——神的话，才能告诉我们“工作”的终极目的与真实意义。 从“文化使命”来看“工作”         圣经《创世记》 第一章告诉我们：起初，神创造天地万物，并且神照着祂自己的形像造人。唯独人是神的形像，因此，神与人之间有奇妙独特的关系。所谓“文化”是指：神与人之 间一切关系的总和，就是人之所以为人的全部。神所赋予人的使命是：为神的荣耀治理万物。人所领受的辟世责任，也就是发展“文化”的使命。所以，此“辟世委 任Creation Ordinances”被称为“文化使命Cultural Mandate”。          “文化使命”既称“使命”，就必须以 “圣约Covenant”的架构来了解：遵行者得“约的恩福”，背约者招致“约的咒诅”。人应遵行此“创造之约Covenant of Creation”，生养众多、遍满全地、治理全地。透过“文化使命”的遵行推广，伊甸园将扩张至全地。“文化使命”其内容根据《创世记》第一与二章，可 分三方面来说明： （一）家庭：婚姻与生育（《创》1:28；2:18-25）         夫妻是同伴，也是同工，在神的盟约内二人合为一体，互相委身，彼此帮助建筑家庭，生育儿女，为神的荣耀实行婚姻圣约的责任。 （二）工作：劳动与职业（《创》1:28；2:15）         […]

吴鲲生 本文原刊于《举目》第5期         相对于自然界种种动物，人类算不上强者：         ．论速度──跑不过兔子，         ．论嗅觉──比不上野狼，         ．论视力──输给老鹰。          初生的人类婴孩，更是柔弱，他距离独立生存的日子，比其他动物长的太多太多。人类，需要保护、需要学习、需要语言能力、需要礼仪、需要了解交通规则没有这些，人很难在社会中立足。         难怪有人说，人是未完成的活物，完整的人，除了从父母而来的躯体，还需要后天的学习。 欣赏         这在生理上相对“弱势”的人类，上帝竟把各种动物领到他面前，吩咐他来命名。命名是文化的基础，这不单是写个标签，其中包含着同情与了解，说明该受造物的本相。         何止命名，“管理海里鱼、空中鸟，以及地上各行动活物”、“治理大地”的责任，就是创造伊始，人类从上帝所承受的使命。         若是没有发展文化的能力，管理与治理的重任，人未必承担得起。        “创造”是神的杰作，“文化”是人的力作。那一位富有创造力的上帝，按祂的形像造了男人女人；于是，人类有了丰富的创意与创作力。 批判         “城”在圣经中出现得很早，“该隐建造了一座城”（《创世记》四章），该隐是建设城市的第一人。         该隐同时是历史上第一个杀人犯。第一个凶手，建立了第一座城；城市，因此一开始就是有罪之人对上帝的回应。我们也可以说，人类文化的每一方面，都充斥着叛逆与罪。         文化的使命和发展力，来自上帝──文化是高贵的；         文化的形成和内涵，反应出人的堕落──文化同时是待洗涤的。         […]

熊璩 本文原刊于《举目》第1期 一. 思潮的交锋            人类的思潮和理念（idea）是主导历史，决定人类命运的动力。人类的文明史其实就是人类思潮交锋的历史轨迹。达尔文自然进化论的理念就是一个例子，它的影响不仅限于生物科学，即使在物理科学、心理学、社会科学、人类价值观，甚至在政治的制度和潮流上，都是非常深远的。           基督徒思想家，监狱事工创办人寇尔森（Charles Colson）指出：“真的基督信仰不仅是个人与耶稣基督的关系……它也不仅是相信一组关于上帝的教条。真正的基督信仰是一套了解，透视所有真实 （reality）的思维方式，它是一种世界观。”（注1）换句话说，基督信仰不祇是一个私人灵修，或是感性的、经验层次的投入。它建筑在非常深厚、广 大、和谐，而且完整的理论基础上。这个信仰影响了我们思想、行为的每一个层次。不但如此，它也与人类的社会和文化的脉膊息息相关的。我们的信仰主导着我们 的思维方式，和生活态度。            寇尔森并认为控制历史走向的，基本上就是两种世界观。一种是自然主义的世界观，一种是圣经所传达的神本的世界 观。寇尔森的这种观点虽然似乎很难理解，却包含至理。或许有人认为推动人类文明前进的是权力意志，有人认为是经济分配，有人认为是人类的贪心加上一只不能 看见的手，有人认为是爱心。但在这些理念的背后，却还有更深一层的主导思想，这种思想赋予了人生命的意义和活力。这种主导思想就是寇尔森所谓世界观的层 次。            已故的《世界文明史》钜著的作者威尔杜兰也曾说：“这时代最大的问题不是共产主义与个人主义的对立，不是欧洲与美洲的对立，也不是东方与西方的对立，它乃是人类是否可以离开上帝而生活。”           代表自然主义世界观最贴切的，莫过于已故的天文学家卡尔塞根（Carl Sagan）。他在美国大众广播台“宇宙”节目的开场白便是：“这个宇宙是昔在，今在，以后永在的。”他并说：“从最深层的意义而言，我们都是这宇宙的儿 女。”自然主义事实上是一个排它的，独断的前提假设，它甚至神圣化了自然，拒绝了任何其它真理的可能性。由自然主义延伸的各种思想便深深影响着人类的观念 和行为。            圣经《创世记》第一章说：“起初神创造天地。”又说：“神就照着自己的形像……造男造女。”这种从上帝赋予的高贵品质与地位，给 了人类清晰的道德秩序，也给予在生活中挣扎的人类肯定的目的感，并且给与人类以恩典和爱为出发点的生命泉源。在历史上，这种神本的世界观便成为带动人类文 明的另一种动力。这两种世界观的消长就决定了人类文明的走向。            虽然并不是每一个基督徒都能完全遵照这种神本的世界观而生活，但每一个基督徒都应该认清楚这个分野，否则我们就会永远活在一个分裂的价值系统底下而不自知。 二. 基督徒的文化使命            我们都很熟悉耶稣基督吩咐门徒的大使命：要到普天下去，使万民作祂的门徒。这使命不是去作社会改革家，而是去改变人心。许多以社会改革，文化建设为第一职责的信徒，最后都走到失望之途。           […]