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本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.04.08 王星然 渴望上天堂的無神論者 幾週前在一個學生營會裡，兩位慕道朋友分別在不同時間點，問了相同的問題： “我是一名無神論者，雖然不信你們的耶穌，但我都是照著你們基督教宣揚的價值觀生活，我以後能上天堂嗎？” El Greco畫作 Burial of the Count Orgaz 這個有趣的問題，讓我想起不久前讀Charles Taylor寫的《世俗時代》（A Secular Age）。 把時間軸拉回500年前，在人類歷史的長河裡，如果你告訴別人，自己是一個無神論者，是一件令人難以想像的事。可是來到21世紀，如果告訴別人你不信神，這很正常。反而，信神的人，還需要加以解釋一番，特別在知識界、學界，一個頭腦清楚的人，怎麼會去信神？因此Taylor稱我們所處的這個“拋棄上帝”的時代，是“世俗時代”。 這本書就是在研究，過去這500年，到底發生了什麼？造成如此巨大的轉變！ 同時，在世俗時代裡，Taylor觀察到一個現象：人們雖然不要上帝，卻仍在追求人生的意義和價值。 很多人會形容自己是“Spiritual but not religious”（SBNR），儘管不信宗教，但仍然有自己持守的道德價值和信仰，仍然渴望一種永恆的、一種生而為人的意義，正如營會裡的那兩位無神論慕道朋友一樣。（順便提醒一下，作為基督徒，還是不要整天感歎世風日下，以為外邦人都是金迷紙醉、不學無術、道德淪喪的浪子。） 只是，在尋找生命答案的過程中，世俗時代刻意地把超然的、永恆的上帝排除在可能選項之外，只允許自己在可見的經驗光譜裡尋找案。Taylor特別給它一個名詞“排除性人文主義”（exclusive humanism），描述人類執意建構一個無神的世界，與上帝隔絕。 於是在世俗時代，人類既然不願在超然的上帝那裡，去找自我的價值定位，就只能在我們看得見的經驗世界裡，去尋找意義和價值，去探索生命的答案。 Taylor為這個被限制的經驗世界，取了一個名字：“內在經驗框架”（Immanent Frame）——它好像一個畫框，把人類囚禁在裡面。 El Greco《啟示錄》揭開第五印 有一回，我造訪紐約大都會博物館，看到西班牙文藝復興時期畫家El Greco（1541–1614）的作品《聖約翰的異象》（The Vision of Saint John）。這是Greco在1608年，根據《啟示錄》6章9-11節使徒約翰所見的異象，畫了末日揭開第五印的場景。 紐約大都會博物館El Greco的畫作《聖約翰的異象》 El Greco的色彩和筆觸非常大膽細緻，超越他那個時代好幾百年，有一種超寫實主義的魔幻感，很適合用來描摩夢境和異象。 這幅畫其實很巨大，那位在前景的門徒約翰大約真人的尺寸。觀畫的人彷彿被邀請進入畫中，與眾聖徒一起抬頭仰望。這些人在仰望什麼呢？《啟示錄》說，天上有公義的白衣（救贖）要賜給他們（參《啟》6：11），所以最重要的答案是在天上。 可是在日光之上，那位超然的，賜人白衣的上帝不見了，所有人都被框在這個灰暗可怕毫無盼望的世界中，受困於這個“框架”。 Greco不可能會犯這種“讓上帝消失”的低級錯誤。 原來，這幅畫在19世紀，落到西班牙總理Antonio Cánovas del Castillo手裡。Cánovas是一位藝術收藏家。他嫌這幅畫太老舊，想找人修整，結果把上半部約175公分的畫給修掉了。我們不知道Cánovas在想什麼，也許是破損太厲害，無法修復？總之，那重要的上半部畫，就這樣被硬生生地切割掉了。現在只能看到它的下半部——門徒約翰與眾聖徒站在那裡，呼天喚地，卻不知道是在仰望誰？ 被切割的世界 這幅被切割的畫作，正如Taylor所形容的“內在經驗框架”一般。當我們切割日光之上的超然上帝，就只能在有限的人間“框架”裡打轉，好像我們熟悉的名詞“內捲”，即使在其中撞得頭破血流，也找不到出路，因為生命意義和答案，不在日光之下的世界。 El Greco的畫作《聖約翰的異象》 對我而言，慕道朋友開篇的提問，其實想要說的是：我渴望永恆的意義與價值，我甚至也想要進基督徒所謂的天堂。《啟示錄》揭開第五印時，賜下的白衣，我也想要……但我不願意離開這個畫框，我也不要這位畫框之外的上帝。因為我已經決定了，不能離開我的經驗世界，在畫框外找答案。 El Greco畫作 Burial of…
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如果有一天，這一股風起雲湧的取消文化，政治清算，把神學家們貶抑到只剩下他們的種族、膚色、性別和性取向，而完全不顧他們的神學思想對信仰、政治、文化、教育、社會……的影響及貢獻，那將是何等可悲的一天？
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如果教會因為信仰的因素打壓萬聖節，那是否也應該考慮：不要再蹭中秋節的名義來舉行佈道會了？或是不要再假借春節愛宴之名來接觸慕道友了？這些傳統節期的慶祝，都可能讓華人教會之禁止萬聖節，變成一種假冒偽善的行為，有嚴重的“雙標”嫌疑！
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救贖就是上帝對我們的“再造工程”。想像我們是一個破碎的藝術品，失去了它原有的功用，上帝在祂的工作室裡，重新改造我們，成為全新的傑作，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。
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兄弟倆在牛津也是風雲人物，他們和好朋友懷特腓在學校成立Holy Club一起查經，一起屬靈操練，一起行善，還做監獄事工，他們發展出一套基督徒的生活方式，平素生活恪守清規，每天早起，讀經禱告，有條有理，好像成為基督徒就必須遵循這一套“方法”，所以在學校被人稱為循道宗（Methodists，Ｍethodist Church這個名字起源就是這樣來的）。
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我們心裡都瞧不起那些成天要別人阿諛奉承謟媢的獨裁者？金庸筆下那個星宿老怪，無時無刻，都要他的門下弟子，敲鑼打鼓，吹噓師父神通廣大，法力無邊。
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然而，我心裡卻有一塊方寸之地，我數著日子，不願讓它輕易過去。 怎能忘記呢？這些受害者不是新聞播報裡的數字，是一條一條本該璀璨的年輕生命，是一家一家永遠的傷痛。
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芬妮並不完美：她是生命鬥士、信心巨人，但她也是平凡如你我的罪人。在繁重的服事中， 她會覺得靈命枯乾，會覺得離上帝遙遠。特別在讚美和掌聲中，她也會受試探，會軟弱……
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每逢聖誕節期，《普世歡騰》傳唱於大街小巷。也許大家會唱，但不見得會聯想到這首詩歌的原創焦點是放在基督的再臨及統治，而不是基督的誕生。
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卡卡在天主教教會學校13年，學到了許多宗教知識。她的危險不在於她反基督教，而在於她打著宗教旗號，卻呼喊著似是而非的真理。夾帶著超高人氣和鋪天蓋地的影響力，她使更多人和她一樣陷入“對宗教的困惑”！