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生活與信仰

老底嘉的“三寶”

本文原刊於《舉目》59期 周傳初         多年來,每次靈修讀到《啟示錄》2-3章,主耶穌藉聖靈向眾教會發出責備和勉勵,我便以這段經文為聽診器,給所知的教會一個一個“看病”,看看哪些教會有當年以弗所教會和老底嘉教會的症狀,哪些有士每拿教會和非拉鐵非教會的掙扎……         最近再讀這段聖經,並查考背景資料,忽有所悟,發現這段話不只是講給教會聽的,也是對我個人生活和事奉的提醒與挑戰。尤其是老底嘉教會的例子。 溫水哪裡不好?         以前讀《啟示錄》3:14-22,首先看到的是“不冷不熱”。我想,大概主耶穌不喜歡喝溫開水,覺得熱茶或冰咖啡都比較好。        “不冷不熱” 引申形容的是要死不活的老基督徒,但我最近開始發現,這種解釋有邏輯的漏洞:冷淡難道比溫溫的好嗎?溫水怎會令人想吐呢?        去查看背景資料,我發現老底嘉鄰近的兩個城,一個以清涼爽口的冷泉出名,另一個以適於泡澡的溫泉著稱。而老底嘉的水質好像兩種泉水的混合,原來的用處都沒了,而且礦物質含量過高,喝起來讓人欲嘔。         這好比教會知識和經驗豐富、出口成章的老基督徒,環顧眾人,都不如自己,自以為什麼都有、什麼都知道,但在主和人面前,像上身穿著總統牌的西裝,下身配著林書豪的運動短褲,出足了洋相,自己卻洋洋得意、渾然不知。        不知在主眼中,我是不是也這樣,已經失去了用處? 老底嘉的“三寶”         聖經以老底嘉城的“三寶”──3個讓當地社會和教會都自豪的強項作例子,點出這個教會失去用處的病因。老底嘉的金融業發達,教會成員的生活良好,像今天的一些人,不愁吃、不愁穿,退休後還能花錢上館子、旅遊觀光,心不會蹦蹦跳,也不覺得疼。       老底嘉“三寶”的第2個,是有一所頗負盛名的眼科醫學院。配上附近出產的獨有原料,做出遠近馳名的眼疾特效藥膏。         老底嘉的第3寶,是盛產質軟而貴重的黑羊毛,產品檔次高,而且式樣時髦,好像今天的義大利或法國時裝業。        這些優越的條件,本是上帝的恩賜,老底嘉教會卻因此驕傲和自滿,好像今日我們以財力雄厚、設施一流、人才濟濟、名聲遠播為傲…… 我們只是車夫        聽過晏子車夫的故事嗎?春秋時代,齊國的宰相晏子是有名的學者、諫臣、外交家,人人敬仰。晏子不卑不亢,恭謹有加,他的車夫卻因給宰相駕車,而趾高氣揚、目中無人。        有一天,車夫駕車路過家門,得意洋洋的模樣被妻子看見了。下班後,車夫回到家,妻子和他鬧離婚,因為看不起他的驕傲和虛榮。車夫幡然醒悟,向妻子道歉、認 錯,自此謙虛起來,像變了個人。晏子注意到車夫的變化,好奇地問他,車夫據實以答。晏子對車夫的改過和虛心大為欣賞,便保薦他做了齊國的大夫。        我們蒙主恩待,各樣好處都不缺,本當常存感恩的心,謙卑地與人分享所得的恩賜,並把榮耀歸給上帝,使人只見耶穌。然而,如果不戒慎,漸漸得意,以致忘形──他人也會從羨慕到看穿,認出我們不過是個車夫,猶如主眼中的老底嘉。 […]

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時代廣場

辨識真相 --意識型態與事實,哪一個更真實?

臨風 本文原刊於《舉目》第1期         幾週前,一個史坦福大學的學生來向我要資料。他的老師要他寫一篇短文,證明某大公司對雇用黑人不夠用心。教授的根據是,此公司前任總裁曾經發表過一段談話,他為自己公司所雇用黑人的人數不夠,而感到關切。這位同學 希望能得到現任總裁對雇用黑人努力不夠的更多證據,以回應教授的要求。          正巧筆者也在該公司服務,因此對該段談話的背景非常清楚。該公司對雇用黑人與女性非常積極,雖然沒有強制的指標,卻是有清楚的期望指標。雇用的表現,甚且會影響一個主管的考績。該公司並有計劃地向黑人大學和黑人學生推行 獎勵辦法,鼓勵他們來申請。前任總裁該段談話的目的就是在表示,儘管如此,公司能夠雇用得到的黑人還是有限,他還是不夠滿意。他並不是在承認自己公司在雇 用黑人上不夠盡力。         該公司現任總裁本身就是女性,對打破所謂“數位鴻溝”(Digital Divide)不遺餘力,不但身体力行,還鼓勵全公司積極參與,縮短貧富差距。         這位史坦福教授所反映的是美國學界一個非常普遍的現象。今天學界最流行的是自由主義(主張人權的絕對與神聖,反對任何形式的先驗道德)的意識型態。這種意識 型態的一個立場便是認為,女性、黑人與西班牙語系人是受到壓制的族類。以為以往的課堂過份注重白人男人的作品,古典著作的閱讀應當多讀女性與少數民族的作 品。有些學校的古典閱讀甚至沒有莎士比亞、托爾斯泰,或任何男性作家。         這種意識型態的另一個表現便是認為,黑人人權普遍受到歧視。高科技 公司黑人雇員不足,就證明這些公司歧視黑人。這種看法不但在學院,而且也在社會上流行。傑克森牧師(Rev. Jessie Jackson)的“彩虹陣線”就是典型的代表。他們難道不知道理工學院裏的黑人學生少得可憐嗎?只要有一個畢業生,他就會成為眾公司競相爭取的對象!         用意識型態的立場來抹煞,或扭曲事實(甚至歷史)是人類社會常見的現象,尤其當我們可以方便地找到“罪首”的時候。不論我們具有“前進”,還是“保守”的意識型態,不論面對的問題是環保,是平權,是減稅,是墮胎,是同性戀,是靈恩派的信仰,是基要派,是佛教徒,是政治上的異己,是競爭的對手,讓我們警惕自己 不受非理性的衝動,以“意識型態”加上“客觀了解事實真象”,並基督徒体諒人的愛心,作為我們理性思考的依據。這樣,我們或能免於受偏見和盲目的熱情所迷 惑,使這個世界變得更為合理。 本文原刊于《舉目》第一期,2001年3月

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面對美國大選,咋辦?

談妮 本文原刊於《舉目》57期        一位美國華人教會的牧者來信詢問:        我最近正在禱告,也在教會禱告會上請眾同工禱告,盼望當會眾問到今年美國總統大選的時候,教會可以有一個符合聖經原則的回答。        目前看到的是共和黨的候選人是摩門教徒,民主黨候選人是現任的總統奧巴馬,他和副總統以及教育部長先後表明認可同性戀婚姻合法化。        不知道《海外校園》雜誌和《舉目》雜誌有沒有收到這方面討論的文章,如果沒有,是否可以組織一些敬虔的資深傳道人討論討論,給眾教會一個引領和啟迪?        因此,《舉目》57期特在美國大選前夕,特請兩位牧者就此議題發表短評。同時,在2013年將就基督徒與政治這個主題,作較深度的探討,敬請讀者關注。 見: 回應一:如果耶穌也投票? http://behold.oc.org/?p=2415 回應二:與其坐而嘆,不如起而行  http://behold.oc.org/?p=2412

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回應一:如果耶穌也投票?

王永信 本文原刊於《舉目》57期        今年是美國總統大選之年。美國近來在經濟與國勢上稍顯衰退,但仍然是世界上舉足輕重的國家。而美國總統的信仰、倫理、道德、人生觀、世界觀等更直接影響美國及全世界。(編註) 今年美國的選民須在下列兩位候選人中選舉一個為下任總統:         一、民主黨候選人為美國現任總統奧巴馬(Barak Obama),他要競選連任,他數年來支持墮胎合法化,最近公開贊成同性婚姻合法,並於6月15日邀請500位同性戀者在白宮舉行慶祝會(LGBT Pride Month)。         二、共和黨候選人為羅姆尼(Mitt Romney),他是一個摩門教徒。摩門教不相信三位一體真神、不相信耶穌基督的救贖,是徹頭徹尾的“異端”(詳閱《真道手冊》第5章“摩門教”)。         此種情況造成了若干基督徒心中的困惑與不安。在這非此即彼的情況下,基督徒如何選舉?而聖經的教導又是如何? 一、The lesser evil ── “小惡”之人       1.在這兩位極不理想的候選人中,哪一位是較為“小惡”?        2.基督徒是否可以擇其小惡而選之?(世上沒有完全人)。 二、在此兩難情況下,有些基督徒採取“不選”的方式。         但是放棄選舉是否什麼都不必作?我們的公民義務如何? 三、聖經的教訓        1.基督徒應當順服地上的掌權者。“在上有權柄的,人人當順服他……當得糧的,給他納糧;當得稅的,給他上稅;當懼怕的,懼怕他;當恭敬的,恭敬他。”(《羅》13: 1- 7)        2.但是當地上掌權者的法令與上帝的旨意有牴觸時,基督徒有責任遵守上帝的旨意,不論付任何代價。正如彼得和眾使徒在逼迫壓力下所作的宣告,“順從上帝,不順從人,是應當的!”(參《徒》5:29)這是明明白白的反法令(不合上帝旨意的法令)。 四、在此複雜的問題上,人的意見很難作絕對的標準。 […]

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回應二:與其坐而嘆,不如起而行

蘇文峰 本文原刊於《舉目》57期         最近和一些牧長談及美國今年總統大選時,不少人覺得要讓信徒在“兩害相權取其輕”的情況下作選擇,很是無奈。         其實,選舉總統不同於選聘牧師。我們不應單從“神學正確”(Theological Correct)的角度來看待總統候選人。說穿了,美國總統的選舉是一種政治“妥協的藝術”,是各種族、各群體、各宗教、各階層利益的最大公約數,決定了 選舉的結果;想要期待一位完全符合福音派信仰立場的總統出現,不太實際。         絕大多數候選人競選期間的政見,執政後會在現實中修正或“被和諧”;在行政、立法、司法三權分立的民主體制下,美國總統雖然位高權重,也有重要人事的提名權,但最後決定國家政策和公共議題的(如墮胎、同性戀等),是聯邦及各州的議員和大法官。         與其把希望預存在一位總統身上,不如加勁使力在民意更可以改變的人事上。         如果,有專業見識的基督徒,在各類媒體平台中,大量表達合乎聖經價值觀的優質輿論;如果基督徒的選票人多勢眾,足以影響議員及法官對公共議題的決策;如果基督徒具有18世紀英國克拉朋聯盟(Clapham Sect)的公義能力,世道是可能撥亂反正的。         我盼望,一些福音機構成立智庫(Think Tank),幫助眾教會牧長和信徒,對公共議題作客觀合宜的辨識。各教會的信仰立場中,應附加對公共議題的共識。所有的基督徒父母都“從娃娃抓起”,從小 教導子女正確的價值觀、人生觀、婚姻觀,讓他們在世俗化的狂流中,膽敢與眾不同。我相信這是主耶穌要我們今日積極去作的事,是每個基督徒在公民社會中力挽 狂瀾的可行之道。         編註: 編註: 閱讀此文可同時參考: 談妮,《面對美國大選,咋辦?》http://behold.oc.org/?p=2419。 蘇文峰,《回應一:如果耶穌也投票?》http://behold.oc.org/?p=2415。 讀者亦可延伸閱讀,參考今日基督教(Christianity Today)於2011年12月出版的英文電子文選《如何選擇一位總統》(暫譯,原書名:How to Pick a President),及《信仰與美國總統》(暫譯,原書名:Faith and the American […]

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時代廣場

上帝的管家應有的特質

周傳初 本文原刊於《舉目》55期        “教會”是個有目標、有活力、有組織、有紀律的群體。 在所處的社區裡,教會經由捨己的愛心、聖潔的生活、洋溢的喜樂、與生命的見證,使人得見真光,歸向基督,把榮耀歸給上帝。在信主人數增加的過程中,為了照 應成員的需要、使福音繼續廣傳,教會必須透過教育和輔導,使會員的熱心及各樣的才幹,能充分的發揮,將資源作有效的運用,因此體制和紀律的重要性不言可 喻。 長老及執事         初代教會的體制,從聖經《使徒行傳》的記載,和教牧書信中的教導看 來,有長老及執事2種職分。長老們經由祈禱領受聖靈的指示,釐定事工的方向、重點、和優先順序;此外經由傳道激勵、牧養會眾及培育事奉團隊,使教會在社會 中發揮給人希望(作光)及防止腐化(作鹽)的功能。執事則負責處理經常事務,使長老們無後顧之憂,能作好祈禱、傳道的本分。         在新約聖經 《以弗所書》裡,提到使徒、先知、傳福音的、牧師和教師,指的是受聖靈特別差派而執行的任務。《哥林多前書》裡提到作先知講道、醫病的、行異能的、說方言的、翻方言的種種,是聖靈因任務需要而賜予的特殊才幹和能力。《羅馬書》裡提到說預言、作執事、教導、勸化、治理等等,是工作的內容。這些大都包含在教會 中,長老和執事的功能裡,有時也展現在非長執的教會成員中,但都在體制和紀律中運作,達到榮神益人的目的。         教會遴選長執,所依據的類似政府和一般社會團體,才幹、能力要符合工作的要求,並有責任心能有始有終、勞苦不辭,和團隊至上的精神。而教會除了看重才能、人品外,更重要的是對上帝的敬畏與對人的謙卑, 是從內在的生命表現於外在的態度。 敬畏和謙卑        敬畏上帝的人,說話會有分寸,作事會守本分,不自誇、不張狂;禱告起來真實誠懇,沒有術語文飾,也不流於形式;做起事來,兢兢業業,不自恃己能、且量力而 行;行事的優先順序,以所賦職責而非僅以個人所見為考量。遇到與人意見不同時,先聆聽及自省,不先入為主而固執己見,也不衝動急躁而令人不安。亞伯拉罕對 侄子羅得的讓步、以撒對鄰居的寬容,摩西對眾人的謙和、約瑟和但以理在解夢及服事對象面前的尊上帝為大,都是敬畏上帝的榜樣。         對人謙卑的人,人人感到可親,不會讓人感到高不可攀或自慚形穢;也不會看重頭銜,把權威、權力視為當然;說話不老氣橫秋,動輒呵斥別人,叫別人背十字架,自己作“十字軍”;更不把自己當成上帝的唯一代理人,認為有錯都在別人,自己什麼都不用改,也不能改。 榜樣與標竿         作長執的,是基督的僕人,也是眾人的僕人!世界的領導多是發號施令:“你去做!”,教會的事奉卻是以身作則:“跟我來”。使徒保羅在《腓立比書》第2章提到基督耶穌的心,有若無、實若虛,順服至死且死在十字架上的榜樣,是所有服事的人的榜樣與標竿。 願我們在教會中事奉的年日越久,敬畏的心與謙卑的態度越增長,也據此建立教會的家風,在所處的社區中,“得眾民的喜愛。主將得救的人,天天加給他們。”(《徒》2:47) 作者現居紐澤西,在若歌教會事奉。

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生活與信仰

無阻的通訊

本文原刊於《舉目》54期 莊友岩         去年底,一架美國最新型號隱形 無人機(編註),被伊朗獲得。據美方解釋:由於機械故障,導致飛機沒有依照設計自動返回基地,反而誤入敵方境界,同時其自毀系統也沒有啟動,以致遭敵方捕 獲。伊朗則宣稱:是其電子戰部隊侵入這無人機的導航坐標,改變了程序、蒙蔽了其通訊系統,讓它在伊朗境內著陸,還以為是降落在自己的基地﹗         現今的先進導彈,都具備了電子遙控程序。一旦其通訊系統被蒙蔽,或受到破壞,就會失掉原有的目標而盲目飛行。若敵方高明,修改了指令,讓其轉頭攻擊自己的營地或友軍,則後果不堪設想。         基督徒與神也有屬靈的通訊。藉著禱告,祈求和感謝,將所要的告訴神。神會賜出人意額外的平安,在基督耶穌裡,保守信徒的心懷意念。(參《腓》4:7)若要保持靈裡的通暢無阻,就需要注意以下事項:        1. 通訊不可中斷。與神的溝通不是有需要時才開機。平安穩妥,忙碌時就關機。“當人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們。”(《帖前》 5:3)因為我們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,不疲倦、不休息地尋找可吞吃的人。(參《彼前》 5:8)所以,若鬆懈、關掉與神的溝通,就容易受到惡者突如其來的的攻擊。        2.通訊沒有阻礙。聖經說:罪孽使我們與神隔絕,罪惡使神掩面不聽我們。(參《賽》59:2)因此,總要儆醒禱告,才能蒙恩惠,得著神為隨時的幫助。(參《來》4:16)         3. 信息不受歪曲。撒但最拿手的,就是挑撥離間,讓信徒對神產生懷疑。蛇狡猾地告訴夏娃:“神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎 ?”(《創》3:1)它激起了人對神的禁令──不可吃分別善惡果的質疑。然後,再進一步的說:你們吃了不一定死。(參《創》3:4)把神話語的肯定化為不 肯定。最後,歪曲後果:“你們吃的日子,眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。”(《創》3:5)人的墮落,是逐步的把真當假,把錯當真去行。        4.指令漸被更換。教育的提高,反而使一些人憑理性、科學,或感性來認識神。凡理性不能解釋的,科學無法證明的,感官沒有觸及的,就抱著存疑的態度。其實,一切的學問,只能證實神的創造,而不能解釋神的創造。唯有謙卑的接受神的話語,才不會誤入歧途。        5.防備惡者詭計。我們面對爭戰的,是管轄這幽暗世界和屬靈氣的惡魔。因此,要拿起神所賜的全副軍裝,才能抵擋仇敵,站立得住。(參《弗》6:12-13)信徒靠著聖靈內住的能力和護衛,就能在一切的事上,得勝而有餘﹗(參《羅》8:37)。         盼望我們聽從神的引領,就不落入敵人的網羅,遠避凶惡,行在光明中。        編註:據悉,在2011年12月4日失蹤的這架RQ-170隱身無人飛機(RQ-170 Sentinel unarmed aircraft),是美國軍方史上規模最大、最昂貴的武器研發項目之一。 作者目前在澳州墨爾本全職傳道。

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生活與信仰

基督徒寫博客

郭易君 本文原刊於《舉目》34期           正式寫博客已經幾個月了。起初寫博客的目的,是推動自己的靈修,興許還能幫助一些軟弱的弟兄姐妹。現在回首望去,寫博以來,的確有很多收穫和感動,但是也發現很多問題,包括寫博客者的通病,希望藉《舉目》一角與大家交流。 過於追求點擊量           寫博客的通病之一,是過於追求點擊量。很多基督徒也和世俗人一樣,極在意點擊量,希望越來越多的人來看自己的博客,這本是人之常情。但是,追求過頭就不太好 了。有些基督徒到別人的博客上,浮光掠影地瞥一眼,馬上走人,只留下最近訪客的頭像,期望別人“來而有往”,而不是從別人的博客中有所得。           這種過於追求點擊量的事情,其實是把點擊量當成了某種偶像來崇拜。什麼是偶像?按照聖經的標準,就是用某種有形的、人造的東西代替神的位置,追求它高於追求神。當我們把點擊量放在第一位,就是拜偶像了。 生命深處的驕傲           為什麼會追求點擊量?為什麼希望別人多留言?多半是因為希望自己的文章得到關注,心中可以孔雀開屏、自美一番──“我的文章還寫得不錯吧!”           認為自己的文章比別人的好,認為自己的靈命比別人成熟,炫耀自己,吸引別人的眼球,增強自己的影響力,通過博客体現自己的價值……再美的肥皂泡,最終也會破碎的,只有基督徒生命的美好是編造不出來的。我們自己真實的生命,耶穌清楚,我們自己可能也知道。 只追求人的安慰            希望別人看自己的博客,希望別人給自己留言,這原本也無可厚非。但是有些弟兄姐妹,為了如此而如此,這樣就脫離了神的道。因為我們追求別人留言、企圖從人得 到安慰,就忘記了真正安慰的源頭──耶穌基督。耶穌說:“我就是生命的糧”,“離了我,你們就不能做什麼”。真正的安慰,只有耶穌基督能給。試圖從別處尋 找安慰,都是緣木求魚。 遮醜、顯擺、少勇氣            沒有勇氣把生命中的問題在博客中表露出來,只把好的一面展示給別人,甚至讓別人誤以為,我們的靈命真是成熟。但是實際情況,卻是我們經常處在軟弱當中。 阿諛奉承缺誠實           在基督徒肢体的博客中,看到明顯的問題,不願意、不敢指出來,反而說一些不疼不癢的空話、套話。我想神不喜歡這樣,他喜歡誠實無偽。在愛中教訓督責,是神願意我們行的。 為了基督寫博客           基督徒博客最終的目的是討主的喜悅,為他的國度作見證;不為博取觀客的掌聲,而是為了吸引萬人歸向他;不是自愛的場所,而是從神那裡得安慰;不是驕傲的展示場,而是謙卑的培訓地;不是遮醜、炫耀之處,而是真實生命的顯露。           基督徒博客是弟兄姐妹相愛、彼此扶持的空中教室;是遇見耶穌、靈魂得醫治的醫院;是基督徒與耶穌相遇的一方淨土。 作者來自河南。 編按:本文提出基督徒博客的一些看法,歡迎讀者回應。

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時代廣場

拷問當代体育文化與体育精神

微言 本文原刊於《舉目》33期          考体育的原意,首先是為健康,其次是為娛樂,再則是為因著切磋與參與,得著友誼和精神激勵。然而當代人的体育精神與体育文化,已日益被獎牌競賽與体育明星所主導,這二者又日益被由利益趨動的商業因素所操控,逐漸異化和偶像化,失去体育的原意與健康的內涵。            這種異化和偶像化,在當今中國,尤其因著不透明的運作機制,被賦予代表民族復興和愛國象徵的重壓,加上媒体宣傳的推波助瀾,顯得更加突出。           一方面,出現興奮劑、“假哨”、“假球”、“假摔”、“內定冠軍”等等各種怪現象(註1);一方面,伴隨為各種大賽金牌累年上升而歡呼的,卻是學生体質、青 年体質、軍人体質(註2)、公眾体質節節下滑(註3)的悲哀。人們日益崇拜極少數“贏家通吃”型的姚明、喬丹式人物天文數字般的收入與蓋頂的輝煌,卻不見 大多數運動員“身体潛能被惡意挖掘”(足球名帥金志揚語,註4)而落下嚴重傷殘與病變,甚且其中許多人退役後,因窮困無它技而無以謀生(註5)。我們須要 反思,從運動員、体育管理機構,到整個大眾的体育文化精神,是變得更健康了呢?抑或是危機日深?           相較之下,反倒是《奔跑人生》(編按)所 介紹的,84年前的一位生在中國、獻身中國、最後死在中國的蘇格蘭奧運冠軍,埃里克‧利迪爾(Eric Liddell,1902-1945;中文名“李愛銳”,圖一),以其短促而精彩、英勇並健全的一生,讓人們可以在狂熱而虛迷的氛圍中,冷靜思考,究竟什 麼是健全的体育精神?什麼是健全的人生?           埃里克‧利迪爾出身於一對英國宣教士的家庭。他生於中國天津,有著出色的運動天賦──大概不亞於 當選政協委員的劉翔。他品學兼優,從來沒有把運動與比賽放在大學學業與信仰之上。他本是一個業餘的運動員,卻被公認為最有實力奪取1924年奧運會100 米冠軍。然而因著那場比賽被安排在禮拜天──對一個敬虔的基督徒而言,禮拜天是專門分別出來,敬拜上帝與享受安息的日子──他寧可放棄即將到手的金牌與巨 大榮譽。當時的桑德斯男爵說:“在世界面前,他公開持守自己認為是正確的立場,世界為此而對他致以敬意。有一個人,不滿足於躲在‘只做這麼一次’或‘入鄉 隨俗’的遁詞後面,在這個道德淪喪的時代,的確很了不起。”(註6)隊友出於惋惜,把400米比賽的機會讓給他,雖然他並不擅長此項比賽,卻仍然一舉奪 冠,並保持世界記錄30多年。          面對得奧運冠軍後的巨大榮譽與錦繡前程,他出於信仰與對中國人民的愛,毅然捨棄一切榮華,連坐12天火車, 回到炮火連天、幾無安身之所的中國,默默地作一個中學教師,成為了許多中國人的祝福,其中包括他冒死救下的兩位抗日戰士。被日寇抓到集中營(山東濰坊的 “外國僑民集中營”)後,他又成為一同被困的各反法西斯國家人民的祝福,給大家帶來樂趣、安慰和希望。作為世界知名的人物,他被列為最早交換的戰俘之一, 據說是邱吉爾親自點名要的人,但他又把生的機會優先讓給了別人(註7),結果在最終勝利的前夕,因生病與所受的折磨,死在集中營中(圖二)。消息傳出,舉世紀念。           “他雖然死了,卻仍舊說話。”(註8)《愛丁堡大學運動員俱樂部故事集》曾評論說,“沒有一位運動員像利迪爾那樣對全世界的人產 生過那麼大的影響。”他傳奇的一生被拍成電影《烈火戰車》(Chariot of Fire),榮獲1981年三項奧斯卡大獎,至今為体育類題材影片之冠。其同名主題曲更是風靡世界,知名度甚至在電影之上。            2007年,英國奧林匹克委員會首席執行官、2008英國奧林匹克代表團團長賽蒙‧克雷格先生,曾專程冒雨前往山東,在埃里克‧利迪爾紀念碑前,深切悼念這位生在中國、死在中國的英國民族英雄。(註9)           […]