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只要我喜歡,有什麼不可以? (黃奕明)2017.01.02

by-oleander

黃奕明

本文原刊於舉目》官網言與思專欄2017.01.02

 

“只要我喜歡,有什麼不可以?”第一次出現,是在台灣1990年的飲料廣告中。唱這首廣告主題曲《喜歡有什麼不可以》的歌手李明依,因此知名度大增!

“只要我喜歡,有什麼不可以?”也成了最能代表青少年的一句話。這句話不僅僅是對權威的抗議,也反映出一種叛逆的精神,就是道德相對主義所主張的:“不存在倫理道德的普遍標準。道德價值只適用於特定文化邊界內,或個人選擇的前後關係。”

這也是後現代社會所主張的“多元價值、並行不悖”,不再有放諸四海皆準的絕對真理。最高的價值就是彼此包容、彼此尊重。

在基督徒的認知中,道德判斷是以上帝的誡命作標準的。不信上帝的人,《羅馬書》1章有幾處經文說到:

21:“因為,他們雖然知道上帝,卻不當作上帝榮耀祂,也不感謝祂。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。”

24:所以,上帝任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。

26:因此,上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處; 

27:男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。 

28:他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;32:他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

這就使身處後現代社會的基督徒兩難。如何與不信上帝的人對話呢?如果雙方的道德判斷的標準完全不同,又怎麼可能彼此包容、彼此尊重呢?

 

當法律與聖經不一致

 

近代的倫理學的確是很多元的,不過,就算是極端人本的道德相對主義,也不是“只要我喜歡,有什麼不可以”。個人的自由,仍然不可侵犯其他人的基本人權。舉凡生命權、自由權、財產權、尊嚴權,及追求幸福的權利,都包括在內。

有人認為,婚姻權也屬於追求幸福的權利。問題在於,現在的“婚姻”和“性別”都出現了歧義。“同性婚姻”在某些國家或地區,是用“民事結合”或“生活伴侶關係”稱之。“性別”也出現了“生理性別”與“心理性別”。因此,討論時雙方常常雞同鴨講。

從歷史的角度看,同性戀存在已久。不過,以前並沒有合理化或是合法化,而是藏在角落中(所以才有“出櫃”之說)。 1973年,美國精神醫學學會,將同性戀從精神疾病的診斷列表(DSM-III-R)中去除。1997年,美國心理學會表示,人不能選擇成爲同性戀或異性戀,人的性取向不由意志決定,不是有意識的選擇……呈現出同性戀普遍除罪化,乃至正常化的趨勢。

雖然法律上不再視同性性行為為罪行,但是聖經指責這是一種罪。《利未記》有兩段經文,禁止同性戀。18章22節:“不可與男人苟合,像與女人一樣;這本是可憎惡的。”20章13節又說:“人若與男人苟合,像與女人一樣,他們二人行了可憎的事,總要把他們治死,罪要歸到他們身上。”

在新約聖經中,保羅在《哥林多前書》6章9-10節說:“你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。”

其實聖經所說的“罪”,與世俗法律的定義也有所不同。“罪”來自對上帝的不順服,正如亞當、夏娃違反禁令,吃了分別善惡樹上的果子。十誡中的禁令,如不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證,及不可貪婪,都是基督教倫理學的規範,並不是人定的,而是從上帝領受的。所以,“雖然我喜歡,有很多不可以!”這是為什麼基督教會無法贊同“同性婚姻”合法化,因為是違背聖經的。

 

又當如何對話呢?

 

兩個陣營的出發點截然不同,要如何對話呢?范泰爾(Cornelius Van Til)提到:“要在信徒與非信徒之間,找到雙方‘共知地帶’是極不可能的,除非雙方對‘人自己的本性’有共同看法。但是,這個共同看法根本不存在。”(註1)這就是為什麼基督徒的抗議遊行,被同性戀的同情者視為“恐同”或“仇同”,因為在“基本人權”的定義上,雙方毫無交集。

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范泰爾(Cornelius Van Til)

許多法律用詞的定義,也出現分歧。“婚姻”、“性別”,甚至“愛”,都大大混淆。“以愛之名”,連基督徒都被迷惑了。

許多基督徒認為,我們不應該論斷同性戀者,因為我們都是罪人,同性戀不過是罪的一種,並不比其他罪行,如通姦、離婚、性侵等等來得嚴重。更何況科學研究未能證明同性戀是後天形成的,連醫學界都放棄了矯治。既然婚姻與家庭是人類追求的“共善”,為什麼要阻止同性戀者追求幸福呢?更何況,同性戀者在法律層面有許多令人心酸的實例,比如醫療同意權、繼承權上,同性伴侶都受限制。

這些基督徒也特別提到,耶穌是罪人的朋友,不是為定罪而來的。

我們應該怎麼做?

耶穌會怎麼做(What Will Jesus Do)?

耶穌道成肉身,做稅吏與妓女的朋友,受試探卻沒有犯罪。祂改變罪人的生命,用愛的行動與真理的言語,使人悔改歸正。祂住在我們中間,做罪人的朋友,自己卻沒有犯罪,反而活出聖潔。他以自身的榜樣,促使我們思考:今天的我們,如何在罪惡的世界中,活出不同的生命?

“自由”與“放縱”只有一線之隔。基督徒的自由,不同於世俗的定義。正如《羅馬書》8章1-2節所說:“如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。”我們得到的自由,不再被罪惡的本性轄制,不再隨本性的喜好任意妄為。

 

不在於感覺與掙扎

by-taliesin

“只要我喜歡,有什麼不可以”,不僅打破了原來同性不婚的禁忌,也使“婚姻”中的忠誠,變成一紙空言。這樣看來,問題不在同性或是異性結合,而是“婚姻”的法源,到底出於上帝的創造與設立,或是人的權利與喜好?

基督徒應該站穩立場,維護真理(也就是聖經)。同時,也應該有愛的行動,關懷、陪伴正在受苦的人。不是威嚇他們,而是告訴他們:生命改變的力量是從耶穌基督而來。

靠著信仰走出同性戀的袁幼軒弟兄說得好:並非沒有掙扎、沒有誘惑,而是能在掙扎時,靠著信仰,有了選擇的自由,可以成為聖潔。因此,問題最大的癥結,不在於感覺與掙扎,而在於,“我們因心中渴求上帝,所以能全心全意地擺上自己的一切,完完全全地順服”(註2)。

不用去和同情同性戀的人爭辯,因為沒有“共知地帶”。而是要去宣揚在基督裡不犯罪的自由!

該不該上街遊行?該不該連署提案,要求罷免提出“同性婚姻”合法化的立委?我覺得,那是個人的自由。作為公民,可按自己的良知去做判斷。而基督教會所傳揚的福音真理,是本著聖經的,不能斷章取義,也不能似是而非。

或許有一天,我們做牧師的,會因為主張一夫一妻而入獄,我們也需要宗教自由法來保障我們的言論自由。不過,今天去要求一個不信上帝的社會與國家,在立法的時候承認聖經的權威,這是緣木求魚,也是一場不可能打贏的戰爭。用民粹的手段去反民粹,得到的勝利果實絕對不會甘美!如果我們這麼做了,不也是一種“只要我喜歡,有什麼不可以”嗎?

 

註:

1. 范泰爾著/呂沛淵譯,《基督教護教學》,台北:改革宗,2008. pp. 61-62

2. http://www.yuanyouxuan.com/faqs/

 

作者來自台灣 ,曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在美國休士頓牧會。

編註:《婚姻平權》法案已於12月26日在台灣立法院初審過關。

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十年努力泡了湯!(歡然)2016.01.07

本文原刊於《舉目》官網2016.01.07

文/歡然

by steve p b-mistake-876597_1280

雜誌社新一期的刊物上,有我一篇文章。我心裡美滋滋的。然而聖靈卻提醒我:文中有瑕疵!有一句話說得太過了,有誇口之嫌。

在文章中,我提到,自己在報社寫的新聞稿、散文稿,“都是真話,都有事實根據,都是真情實感”!我居然這麼絕對、這麼高調!其實那只是我想達到的目標。我未必做到了。

比如,我曾在一篇散文中,設計了一場子虛烏有的寢室“臥談”,以說明我們師範生很關注“如何與電視節目爭奪學生注意力”這個論題。

我的許多新聞報導,雖然採訪後也交給相關人員過目了,卻仍不能保證被採訪者的每句話都真實記錄了。

美女,美女

好在我現在與信主前不同,我能在受到聖靈光照後馬上認罪悔改,糾正錯誤。

比如,這兩年,社會上流行對女士一律稱呼“美女”,甚至對老太婆也給予同等待遇。習主席在“親民”時,也稱呼一位路遇的女士“美女”。

我的隔壁辦公室有個小會計,平時與我關係不錯。她自從兒子工作後,特別想得開,在穿衣打扮上加大了投資力度。每每出場,就給人眼前一亮的效果。

其實就基本硬體而言,她只是相貌平平。不過因為關係親密,我也開始稱她美女。可是馬屁拍到馬蹄上了,她皺著眉,冷著臉,吐出幾個字:沒有實事求是!

還有一次,我作見證,嘴裡也溜出一句謊言……

我於是發現,罪性仍存的我,不可能達到絕對的誠實。絕對的誠實只有上帝能做到,而人的義都是污穢的衣裳。

然而,上帝的兒女的不同之處,在於並非絕對不說謊,而是說謊後聖靈會責備,會認罪悔改,糾正錯誤,消除不良影響。我每次說謊後,即是如此。

沉默是金

有時候,選擇沉默也是明智之舉。

就拿我被舉報的事來說吧,就是口舌不慎惹的禍。

那時我在黨群部門(黨務部門和群眾工作部門,編註)工作,已經評上中級職稱,在工作上遊刃有餘。人際關係也很好,時不時與同事開開玩笑,說話很隨便。

部門進了幾個新人。其中有個大專畢業的小姑娘,我們相處得還不錯。有一次,她給我看了她大學裡的照片,有一張是這樣的:她與一群男生合影,其中一位男生與她很親密。她把胳膊搭在他的肩上。

本來也沒什麼,可是壞就壞在我不謹慎上。她的男友第一次來我們辦公室時,我開玩笑,多了一句嘴:咦,好像不是照片上那位嘛!

過了一段時間,她結婚生子。我與同事去醫院看望她。回來後,覺得同事有點怪怪的。一問,同事說,當時我說的那句話,差點拆散了這對戀人。她的男友不斷追問那張照片的事。她矢口否認,起了不小的風波。

我知道後,當面向她認錯,還想請客、消除誤會。不過,她怕越描越黑,拒絕了。

另一個與她一同新進來的男同事,打抱不平,到領導那裡反映我是基督徒,不適合在黨群部門工作。對我的信仰,領導本來是睜一隻眼、閉一隻眼的。然而群眾揭發了,他們就不得不採取措施了。

於是我被調到技術部門做翻譯。馬上要評“高級政工師”職稱的我,又回到翻譯初級職稱的階段(那個舉報我的同事,則從秘書的崗位,換到報社的崗位上)。

為這一句話,我10年的努力泡了湯!

不過,另一方面,我卻可以遠離政治了。教會的幾位姐妹對我說,她們早就覺得我在黨群部門工作不合適,這下她們心裡踏實了。

我也很平靜,覺得高級職稱也不過是世界上的一個地位而已,不值得可惜。上帝要拿就拿去吧。上帝要管教我,我也就順服吧。

結語

上帝的管教就是這麼真實,我不能不服!只要我活著,就要努力對付內心的罪性,以及外面的魔鬼。這是貫穿一生的功課。回看來時路,多少次跌倒,多少次痛悔、認罪之後,又爬起來繼續前行,都是上帝的功勞!

“我舌頭上的話,你沒有一句不知道的。” (《詩》139:4),是的,上帝在看著我,聽我說的、寫的每一句話,引導我逐漸將誠實化為我的生命。祂也引導我學習不放任自己的舌頭,“謹守口的,得保生命;大張嘴的,必致敗亡。”(《箴》13:3)。

看起來祂對我的要求越來越高,但祂絕不難為我,因為出路就在我腳下,就是認罪悔改!

作者現居杭州。

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《星際大戰》——原力覺醒後的醒覺(黃奕明)2015.12.23.       

圖0-黃奕明-星際大戰《星際大戰》——原力覺醒後的醒覺                   

黃奕明

本文原刊於《舉目》官網2015.12.23

這是一場世界觀的交鋒!

當年在電影院中被震撼的我,不過是個初中生,滿腦子都是金庸的《天龍八部》與《笑傲江湖》,當然也拜讀過了還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。對於光劍與原力,除了聲光特效的絢爛以外,並無特別驚喜。

中國武俠世界中的六脈神劍與先天罡氣,才是真正的絕學!更別提元神出竅了……但是星際大戰帶來的震撼,卻是對浩瀚宇宙的嚮往。

1969年,阿波羅11號第一次登陸月球,太空人阿姆斯壯(Neil Alden Armstrong, 1930–2012。參 http://www.nasa.gov/mission_pages/apollo/apollo11.html。編註)在左腳踏上月球的那一刻說道:

“這是一個人的一小步,卻是人類的一大步。”(That's one small step for man, one giant leap for mankind.

Apollo 11 astronauts Neil Armstrong. Buzz Aldrin and Michael Collins

沒想到僅僅8年後,在用大量模型拍攝的電影《星際大戰》(Star Wars,或譯《星球大戰》)中,就已經出現能夠超空間飛行的千年鷹號了。鈦戰機在死星上與X翼戰機的纏鬥,更成為電玩業的經典遊戲!迪士尼樂園還打造了知名的星際旅行虛擬遊樂園。

圖2-黃奕明-星際大戰

這於1977年上映,號稱太空史詩電影(space epic film,又稱epic space opera)的新品種,無疑使人們的想像力馳騁在一個虛擬的未來世界中。名作曲家約翰∙威廉斯(John Towner Williams。編註1)的配樂與音效,讓整部電影的氣勢更為磅礡!

圖3-黃奕明-星際大戰38年後,第七集《STAR WARS:原力覺醒》(Star Wars: Episode VII,本文中簡稱《原》)的上映,背負了太多的期待——當我們看見當年的老角色出現,甚至是機器人C-3PO與R2-D2(註1),或是楚霸客(Chewbacca)時,有的人眼角不禁濕了……

這是為什麼電影院中不時響起掌聲與歡呼。在我們成長的過程中,這些角色似乎像家人一樣親近,更別提路克、韓 ∙ 蘇洛與莉亞公主了。

但是,就在2015年12月18日,我看完這部最新的《原》之後,發現30多年前的激動,已隨風飄逝,只剩下了惆悵!

因為新世界看來了無新意,在《復仇者聯盟》(Marvel's The Avengers)系列電影之後,再看《星際大戰》,只是復古與懷舊罷了!

     被原力選中的拾荒女孩

很多人會說,這部電影在基本上,不就是正傳三部曲(編註2)的翻版嗎?但這不正是我們想要的嗎?

影片正字標記片頭字幕的出現,似乎是向正傳第一集《星際大戰四部曲:曙光乍現》(Star Wars Episode IV: A New Hope)的致敬;瞬時彷彿又回到多年前經典的開場:

這是一場內戰的時期。

反抗軍的艦隊,

從一隱秘基地出擊,

贏得了他們打敗邪惡的

銀河帝國的第一場勝仗

圖5-黃奕明-星際大戰

《原》片連故事的原型,都酷似正傳三部曲與前傳三部曲。只是,主角由男性變成了女性,英雄由白人變成了黑人!

拾荒女孩(Rey)與儲有地圖的機器人BB-8,根本就是路克與R2-D2的翻版?而反叛的風暴士兵FN-2187的新名字,芬恩(Finn),看似是新角色,卻不過僅是取代了韓∙蘇洛。

正如片名“原力覺醒”所提示的,拾荒女孩被原力(The Force)選中了;或者說,她身上的原力覺醒了。芮的身世來歷是個謎,難道有天行者(Skywalker)家族的血統?

在電影中,芮受到原力的召喚,找到了路克的光劍,又無師自通地使用了強大的原力,最後竟然擊敗了對手,並且找到了路克∙天行者,將光劍交還給他。

圖7-黃奕明-星際大戰

不知怎麼?我想到的竟然是李安電影《臥虎藏龍》中的玉嬌龍與李慕白,這大概也是續集中要繼續鋪陳的?只是,這並不是一部女性主義的電影(編註3),而是新紀元運動與好萊塢商業片的混血兒。(註2)

原力(Force)是個什麼東東?這是星際大戰系列作品中的核心概念。原力,是作品中虛構的一種超自然的、無處不在的神秘力量,是所有生物創造的一個能量場,同時也是絕地西斯(編註4)兩方追求和依靠的關鍵所在。

     墮入黑暗裡的混血王子

正如所有西部片中的壞人一樣,黑武士達斯∙維達(Darth Vader)的傳人,其實是他的外孫凱羅∙忍(Kylo Ren),本名班∙蘇洛(Ben Solo)。

片中最令人痛心的一幕,就是凱羅∙忍殺了他的父親,這正是希臘悲劇中著名的伊底帕斯情結(Oedipus Complex。編註5) 的再現。

這名墮入黑暗裡的混血王子凱羅∙忍的母親,正是莉亞公主。他也曾經一度隨他的舅舅路克∙天行者學習使用原力。片中透露,路克的消失是由於其訓練的一名學徒墮落至黑暗面,背叛並殺害了其他的學徒,於是路克決心自我放逐。

圖4-黃奕明-星際大戰

諷刺的是,凱羅∙忍的外祖父安納金∙天行者(Anakin Skywalker)為了救兒子,良心發現,情願自我犧牲;而凱羅∙忍卻為了得到更高的邪惡原力,殺了自己的父親韓∙蘇洛。

凱羅∙忍並不是沒有掙扎,導演J∙J∙亞柏拉罕透露:“這正是忍之獨一無二的原因,他還未塑造完成,不像當初我們遇見的黑武士。”

凱羅∙忍的原力顯然還不夠強大,甚至試圖用原力從芮獲得資訊不成,反被擁有強大原力天賦的芮讀取其恐懼——恐懼自己永遠無法和黑武士達斯∙維達一樣強大。

圖9-黃奕明-星際大戰

原力似乎是一種忽正忽邪的力量。“願原力與你同在。”(May the force be with you.)是絕地武士之間的祝福,通常也在離別時用來取代“再見”。這後來成為現實世界裡,所有星際粉絲的互通祝福語。

如果我們視這部電影為人類世界的寫照,那麼原力就象徵著權力,這與《魔戒三部曲》類似——擁有最高原力(權力)的,就可以統治宇宙,無論是光明原力,或是黑暗原力。

     善惡二元論的虛構世界

善惡二元論是一種虛構的世界觀,認為世界由兩種力量統治:善與惡。

善是精神,是靈魂,是善的力量創造的一切東西;而惡是物質,是肉體,是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著,共同支配世界。

這種古代的異端,今天透過新紀元運動借屍還魂了:新紀元運動者認為右腦是主宰與藝術有關的一切直覺活動,因此透過藝術活動做所謂“全腦開發”,就成了一個流行觀念。

舉凡音樂治療﹑潛能開發﹑積極想像等,都多少與藝術有關。透過聲音﹑色彩﹑圖像,引導人進入自我意識的深處,美其名為“尋找自我”,實際上給靈界打開一扇門。

星座是新紀元運動者常用的象徵,尤其是寶瓶座,被用來代表即將來臨的新紀元(New Age)。彩虹也是他們常用的象徵符號。許多賣座的電影都受新紀元的影響,如《星際大戰》系列,利用最尖端的電影科技,灌輸全世界觀眾錯誤的宇宙觀。

圖10-黃奕明-星際大戰

新紀元是一個人類歷史上空前的大騙局。他們編織了一個美夢,又不斷地修訂;他們宣稱有一天所有事物都會同歸於一——這種“一元論”﹑“泛靈論”的異端並不新奇,但卻用最現代的語彙與包裝呈現出來。

新紀元運動要人拋棄理性去尋求心靈的體驗,卻又無法說明體驗的內容,或者故意含糊其詞。這正是撒但的詭計,要使人類誤入歧途;其中最大的誘惑,乃在於“你們能像神一樣”。

聖經禁止我們交鬼,要被聖靈充滿——凡在聖經教導原則之外,去與靈界接觸,就是交鬼,我們一定要小心分辨!    

          在真光照亮中的醒覺

圖11-黃奕明-星際大戰

看完“原力覺醒”後的醒覺,應該是回到聖經,特別是《約翰福音》中對於“道成肉身”的正統解釋——耶穌基督才是預言中的彌賽亞,那位降生在馬槽的嬰孩,手中卻掌管著繁星的運行!

“太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。”(《約》1:1)

這不是原力,而是造物主自己。

人類的墮落,雖然就像那位混血王子,為了掌握更高的權力而不惜弒父,但是耶穌基督以自己的犧牲帶來救贖。

其實,原力更像人類的罪性,不是中性的,而是邪惡的。《星際大戰》這個瑰麗的虛構世界,並不是真實的,因為不認識那位創造主。絕地西斯都是人造的產物,而聖經的啟示,則是上帝藉著“道”創造了世界上的萬有。

“那光是真光,照亮一切生在世上的人。祂在世界,世界也是藉著祂造的,世界卻不認識祂。祂到自己的地方來,自己的人倒不接待祂。凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作上帝的兒女。”(《約》1:9-12)

耶穌基督就是祂的名字,這才是真實的世界觀!

期望上帝興起更多基督徒文藝工作者,以正確的信仰迎擊。才不至於在這場最後之戰中,丟盔棄甲﹗

由於新紀元運動試圖統合東方神秘主義與西方科學,所以對中國人造成很大的吸引力,因為他們並不向中國傳統信仰挑戰,反而宣稱沒有衝突。

我們在福音本色化的過程中,還要提防新紀元的掛羊頭賣狗肉,冒用我們的語彙。也祈望教會能覺醒過來,力斥新紀元的滲透﹗

 

註:

1.相關劇中主要人物介紹,請參考 http://udn.com/news/story/7262/1395734-全民瘋星戰!這十個電影內容討論度最高

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%9F%E9%9A%9B%E5%A4%A7%E6%88%B0

相關照片可以從官方網站下載:http://www.starwars.com/films

2.拙著另外兩篇相關的參考文章是:

《美夢成真?》http://mcsa0831.blogspot.com/2010/08/blog-post_2744.html

《後現代的音樂、舞蹈等表演藝術風貌》http://blog.xuite.net/lord.love777/ilovelord/22036257

編註:

John_Williams1. John Towner Williams,生於1932年,畢業於UCLA與朱麗葉音樂學院。為作曲家、指揮家和鋼琴家。曾獲5座奧斯卡金像獎,4座金球獎,7座英國電影學院獎,22座葛萊美獎。並曾提名49次奧斯卡金像獎,僅次於華德∙迪斯尼。

在寫《星際大戰》(Star Wars, 1977)之前,已經因為《屋頂上的提琴手》(Fiddler on the Roof , 1971)獲得第一座奧斯卡金像獎。

2. 從1970年代末到1980年代,導演盧卡斯(George Walton Lucas, Jr., 1944-)出品了《星際大戰》三部曲。1990年代末,基於各界要求,又拍攝了原三部曲之前的故事,又稱“星戰前傳” (A prequel trilogy)。同時他把最初的三部曲改為六部系列的第四、五、六集,並將最早的第四集改名為《新希望》(Episode IV: A New Hope)。

3.有影評認為,《臥虎藏龍》顛覆了傳統武俠電影中,以男性為中心的思維邏輯,片中以玉嬌龍為代表人物,從其毀棄婚約、盜取寶劍、跳崖殉道的歷程,可視為在父權體制壓迫下,女性“自覺”的展現。因此,《臥虎藏龍》已然顛覆武俠電影中女性附屬於男性的刻板印象。參 http://ccs.nccu.edu.tw/word/HISTORY_PAPER_FILES/160_1.pdf

在《原》片中,芮一方面把女性越受挫越堅毅的特質淋漓展現、一方面又象徵著公主進化為武士自我捍衛的女性力量的崛起。

圖6-黃奕明-星際大戰4. 絕地(Jedi)是《星際大戰》世界中的光明武士團體,以維持銀河光明勢力為己任,並精通原力(the Force)相關知識及技巧和使用光劍作為武器,他們懷有高明的戰鬥技能與高尚的品德。其行為準則被認為融合了騎士精神、武士道、佛教及道教等思想或宗教。絕地武士的宿敵是代表黑暗面的西斯(Sith)武士。

西斯是指兩種不同但相聯繫的群體。第一種為一群與絕地同樣使用光劍作武器及共同具有黑暗原力信仰的原力使用者,往往把消滅絕地作為追求目標;另一種則是指遠古時期接近人形的物種,這些原始的西斯後來被黑暗絕地所征服同化。

西斯武士和絕地武士一樣掌握原力和光劍,但西斯武士追求力量、權力和個人的自由,代表了原力的黑暗面。

西斯武士的光劍發出紅光,與絕地武士的綠或藍色光劍相區別。

5. 伊底帕斯情結(Oedipus Complex)俗稱“戀母情結”,是指兒子親母反父的複合情結。希臘神話王子伊底帕斯(Oedipus)在不知情的情況下,無意中殺父娶了母親。

作者曾留學法國巴黎,專攻音樂指揮。現在休士頓牧會。

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苦難,原來是高音喇叭

本文原刊於《舉目》73期。

文/歡欣

DSC_0041聽到消息:一位老同學患了癌症晚期,查出來時已經全身擴散。

我該跟她說什麼?為陰霾籠罩的她,能接受天國的信息嗎? 她會不會問:“如果上帝存在,為什麼讓這一切發生?如果上帝是仁慈的,為什麼不醫治我?……”

有人說,與其做個痛苦的哲學家,不如做一頭快樂的豬。可是,假如苦難降臨到你身上,你還能繼續做快樂的豬嗎? 看看這個世界吧,每時每刻都有疾病、天災、人禍、各種意外等等,把人往墳墓裡拽。這些常常讓人對上帝的存在、上帝的慈愛產生疑問:當苦難發生時,上帝在哪裡?

聖經說:“我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末後有指望。”(《耶》29:11)其實,如果我們認識上帝,便知道為什麼有死亡,為什麼上帝允許苦難和死亡降臨。

返璞歸真

苦難是高音喇叭,喚醒沉睡中的人。

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《傳道書》7:2說:“往遭喪的家去, 強如往宴樂的家去;因為死是眾人的結局。活人也必將這事放在心上。”人常常被假象蒙蔽:自己會永遠活著!路在自己腳下,未來在自己手中!等到苦難來臨、死亡逼近,才夢如初醒:原來生命是這樣的脆弱和短暫!人是這樣渺小!

苦難使人謙卑下來,去思考生命的本源,尋求真正有價值和有意義的生活方式。苦難一直提醒人,要牢記 :死是所有人(包括自己)的結局。

已故的復旦大學青年教師于娟,在乳腺癌晚期寫下了一些反思,希望能夠提醒活著的人,不要像陀螺轉得停不下來。在彌留之際,她更領悟了一些人生真諦,比如:

“生不如死、九死一生、死裡逃生、死死生生之後,我突然覺得一身輕鬆。不想去控制大局小局,不想去多管閒事淡事。我不再有對手,不再有敵人。我也不再關心誰比誰強。課題也好、任務也罷,暫且放著。世間的一切,隔岸看花、風淡雲清。

“人應該把快樂建立在可持續的長久人生目標上,而不應該只是去看短暫的名利權情。名利權情,沒有一樣是不辛苦的,卻沒有一樣可以帶去。

“在生死臨界點的時候,你會發現,任何的加班,給自己太多的壓力,買房買車的需求,這些都是浮雲。如果有時間,好好陪陪你的孩子,把買車的錢給父母親買雙鞋子。不要拼命去換什麼大房子,和相愛的人在一起,蝸居也溫暖。”

遺憾的是,于娟未曾認識生命的主。在人從哪裡來、到哪裡去這樣的本源問題上,她沒有找到答案。她再沒有機會去尋求可持續的長久的人生目標,瞭解聖經向我們啟示的真理和事實,體會返璞歸真的自由生命了。然而,她的心路歷程,卻是“苦難可以喚醒沉睡的心靈”的一個例證。

罪魁禍首

“死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?”保羅提出了這個問題,並且給予了回答:“死的毒鉤就是罪。”(見《林前》15:55-56)因為上帝創造的第一個人,亞當,選擇了聽從撒旦、悖逆了上帝,於是,人成為罪人,罪進入了人類。罪的代價就是死 。不僅身體死亡,而且,心靈也死了。

聖經啟示,這個罪還帶來第二次的死亡,就是永死。人若不接受上帝在耶穌基督裡成就的救恩,當主耶穌第二次再來審判世界的時候,這些仍然處在罪人地位的人,要遭受與上帝永遠隔絕的死亡。

可見,表面上,好像是疾病、天災人禍等苦難因素使人死亡,事實上,最根本的肇因卻是罪。罪使死進入人的世界。不面對罪的問題,人將來還會有第二次的、永遠的死亡。

那麼,怎麼面對呢?“因為罪的工價乃是死;唯有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。”(《羅》6:23)兩千年前,上帝道成肉身,進入人類歷史,為我們所有人的罪死在十字架上,擔當了罪的刑罰,並且,3天以後復活。“復活在我,生命也在我” (《約》11:25),主耶穌已經勝過了一切罪和死亡,所以,“凡活著信我的人必永遠不死”(《約》11:26)。

如果我們看到自己裡頭的罪性,認識到自己的罪行:悖逆和不信,拜偶像,淫亂,撒謊,不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨等等(參見《羅》1:19-32),那麼,我們就會發出這樣的感言:“你使我受苦是以誠實待我。”(《詩》119:75)

若我們願意在苦難中轉向上帝,那麼,我們活著的時候,就能享受耶穌基督所賜的永生。

至暫至輕

SWEETS 5主耶穌所預備的永生,一方面打敗了肉體的死亡——在耶穌基督裡,第一次的死不再是死,乃是“睡”了。有一天當祂再來的時候,所有跟從祂的人都要醒來,得到復活的榮耀身體,不再有第二次的死。

另一方面,主耶穌所預備的永生,打敗了心靈的死亡——人因罪與上帝隔絕的靈被開啟了。而且,因與耶穌基督同釘十字架,也與基督一同復活了,有了新的生命。聖靈引領我們,脫離罪和死的律。我們若順從聖靈的引導,就能活出帶著永恆之光的、屬基督的榮耀生命。

主耶穌說,在世上有苦難,在我裡面有平安(參《約》16:33)。跟從主耶穌的人明白:上帝有能力挪去苦難。若沒有挪去,那麼,祂的恩典必夠我們用。

《三過幽谷》的作者,先失去小兒子、丈夫。後來,17歲的老大和14歲老二,又一同在車禍中身亡。在這接二連三的災難中,她卻經歷到了聖靈的真實安慰。人從她的臉上看到屬天的笑容。

在疾病和苦難中,若我們依然投靠上帝,即使祂沒有醫治我們,我們也定能經歷祂恩典,以及祂的安慰。

聖經說,“患難生忍耐,忍耐生老練”(《羅》5:3-4)。苦難能造就我們屬天的品格和性情。上帝讓萬事互相效力,叫愛祂的人得益處(參《羅》8:28)。這個益處就是我們被磨成耶穌的生命樣式,能勝過死亡和黑暗權勢的尊貴生命。

如果我們是在耶穌基督裡,那麼,人生中遇到的一切苦難,都可以成為與永恆有份的經歷,成為至暫至輕的苦楚,成就將來極重無比永遠的榮耀(參《林後》4:17)。

親眼見你

經歷災禍前,《約伯記》中的約伯,在理性上有這樣的認知:“賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”(《伯》1:21)然而,當困苦和頑疾纏身時,他也開始疑惑和抱怨了。直至最終,他聽到上帝在旋風中向他說話,他的生命才徹底改變:“我從前風聞有你,現在親眼看見你。”(《伯》42:5)

災禍過後,上帝將兒女和財產加倍賞賜給了他。然而,最大的祝福,是他在苦難中真實地遇見了上帝,親眼見到了祂。

一次檢查時,發現我的右乳有兩個腫塊。B超醫生和乳癌專家都說要做活檢,確定是否良性。我當時已經懷孕。從醫院回來的路上,我滿心憂慮和懼怕。晚上,當我無法入眠時,上帝把一句聖經放在我心面:“我要因耶和華歡欣,因救我的上帝喜樂。”(《哈》3:18)

是的,祂是我的喜樂。祂甚至在十字架上為我死,我有什麼理由懷疑祂的慈愛呢?祂可以讓死人復活,我有什麼理由懷疑祂的能力呢?

那句話下面的經文是:“主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。” (《哈》3:19)人生有高山、低谷,而上帝能夠使我們穩行在高處!

那個週末,教會主日講題恰好是“化咒詛為祝福的上帝”——人犯罪墮落後,撒旦暫時掌權,使這個世界充滿苦難。然而,上帝親自上十字架,為我們預備了救贖之路,使我們可以脫離罪和死亡!一切苦難,都能成為我們經歷祂、彰顯祂的機會。

我心裡的懼怕,一下子就沒有了。我準備好接受一切挑戰。

不過有一次開車的時候,我又有一點軟弱。我向主禱告,心裡就有一個感動,好像主在對我說:我的慈愛不比你的生命更美好嗎?

是的,主,你的慈愛和信實何其廣大!相信一切的際遇裡,你都在掌權,你的慈愛永不改變。
我一步一步地勇敢起來,不但不再懼怕,而且,滿有平安。我開始理解“就是在患難中也是歡歡喜喜的(《羅》5:3)”這句話了。

積極意義Greenwich-7

“我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。”(《詩》119:71)我們好比是窯土,造我們的上帝是窯匠,祂要摔打我們,陶造我們成祂手中榮耀的作品。因此,苦難不但不可怕,而且有積極的意義:訓練和造就上帝的兒女,使新生命長大、成熟,越來越像耶穌基督(參《弗》4:13)。

基督徒是一群天路客,雙眼注目仰望耶穌基督,心向新天新地, 單單“思念上面的事”(《西》3:2),活在這個世界,卻不再屬於這個世界。他們知道“我們受患難原是命定的”(《帖前》3:3),故而,死亡不能恐嚇他們,苦難不能壓垮他們。

用使徒保羅的話說,因耶穌基督復活的生命,基督徒“ 四面受敵,卻不被困住;心裡作難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不致死亡”(《林前》4:8-9)。基督徒在所有的環境和遭遇中,都相信和順服上帝的權柄,並且,不懷疑祂的慈愛。

有兩個很好的見證。T. Austin Spark 弟兄一次外出講道,飛機剛落地,他就接到一個電報。幾天的講道完了之後,送行的人問他,那天的電報是什麼內容。他平靜地說,是他唯一的兒子過世了。

黃安倫弟兄在為紀錄片《十字架》的最後出爐配樂時,獨生的兒子意外身亡。這個悲痛,並沒有使他停下手中的工作。

很多人問:為什麼上帝不把撒旦直接消滅,卻留他們在世上作惡呢?其中一個原因,就是祂要 “因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言”(《詩》8:2)。真正悔改得救的基督徒,跟從耶穌,至死忠心,任憑撒旦如何試探和誘惑,始終選擇上帝、順服上帝。任憑風浪和苦難迎面撲來,他們對上帝的愛和信實毫不質疑,活出了耶穌基督勝過罪和死亡的豐盛生命。

結語

魔鬼想叫我們懼怕,在困苦中絕望,質疑上帝的存在、公義和慈愛(如同夏娃被引誘之時所懷疑的)。然而,上帝卻藉著耶穌基督,把真實的盼望放在我們心裡——在永恆面前,一切苦難都成為至暫至輕。

因此,我們所要關注的是:在永恆裡,我的地位是什麼?

如果你還沒有信耶穌,那麼,首先要接受祂的救恩;如果你已經接受祂的救恩,那麼,就當殷勤地學習得勝的功課 ,讓生命長大成熟,一心預備主的再來!這是人在世上最真實、具有永恆價值和意義,也就是真正“可持續的長久人生目標”。

作者為法學博士 ,現居美國休士頓,全職媽媽。

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有這麼重要嗎?——華人基督徒應如何看待同性戀

本文原刊於《舉目》72期。

文/鍾德民

Gold sex symbols linked with silver heart.

s4125135“同性戀”在華人中已不陌生。近年來,中國大陸對同性戀的態度也寬鬆了許多。除了有公開的同性戀網站和場所,也有許多人為同性戀搖旗吶喊,著書立傳。甚至有社會學家,向中國人民政治協商會議,提交所謂的“中國同性婚姻提案”。

在匹茲堡大學獲社會學博士學位的中國社會學家李銀河(當代中國作家王小波之妻)(編註),是為同性戀族群“爭取權利”的主要學者之一。她寫了一本《同性戀亞文化》(內蒙古大學出版社,2009。下文簡稱《同》),對中國的同性戀群體,作了較詳盡的描述。

在2012年美國總統選舉時,葛培理牧師呼籲基督徒參與選舉。他沒有強調政治或是經濟,而是要求基督徒選支持一男一女婚姻的候選人(參http://articles.latimes.com/2012/oct/21/news/la-billy-graham-takes-ohio-newspaper-ad-backing-romney-20121021)。許多基督徒對此不以為然,覺得候選人是否支持一男一女婚姻,沒那麼重要。其實,同性戀作為道德問題,對國家的影響是深遠的。

這是道德問題

很多人認為,同性戀是一種生活方式,或者是與生俱來的。這種觀念,已被越來越多的人(包括基督徒)所接受。作為基督徒,我們必須從聖經的原則,而不是世界的觀念來看問題。聖經裡非常清楚:同性戀行為,是犯罪和不道德的。

今天,人們對道德的概念逐漸淡漠。許多人把原本不道德的行為,看作只是與眾不同卻合理的。其實,不管人是否主觀上接受,不符合道德的行為,會自然而然地給當事人或他人帶來惡果。

魯益士說,不管你信還是不信,宇宙中確實客觀存在著道德律。那是真實的律,左右著我們的行為。是否遵守這個道德律,不僅是對個人心靈,也對社會的整體健康,起著決定性的作用(註1)。道德律,規範個人和社會中錯綜複雜的關係;道德的破壞,最終會破壞人與自己,人與人,人與上帝之間的關係,使人失去平安,遠離上帝,產生源源不斷的惡果!

這就是為什麼,基督徒必須關心基督教倫理學、參與社會道德運動。

個人層面的情況

許多人認為,同性性傾向是天生的,所以不是不好的。

然而迄今為止,對於同性戀是否天生,相關研究仍無確定的答案(註2)。其實,比較多的學者認為,同性戀傾向是後天養成的,尤其是受童年的經歷,生活環境的影響(註3)。心理學界普遍認為,同性戀者多出自問題家庭。父親的角色欠佳,例如常不在家,與子女的情感疏離等,往往導致子女有同性戀傾向。在統計上,男同性戀者有70%在少時曾被人性侵犯,女同性戀者有90%在幼時被人強姦(註4)。

就算同性戀傾向是天生的,不等於說就是正當的。許多疾病不就是天生的嗎?人與生俱來的東西,未必都是好的,有些反而是需要改變和治療的。

有些人把同性戀當作是同性戀者對愛的正當需求。其實,這是把性和愛的概念混淆了。比如,李銀河就是從“性解放”的角度,去關心同性戀者的。其實性是愛的果,不是愛的因。可惜的是,很多人相信,有了性的關係,就會有愛。

猶太籍心理學家弗蘭克爾(Viktor E. Frankl)說,“性”只是“愛”的一種表達模式,愛是在性之上的。性的需要,並不應該在愛的過程中占主導地位(註5)。

可惜的是,只要對同性戀專題稍作研究,就會發現,同性戀的文學和影視,幾乎與描述感官的衝動分不開。性在同性戀的行為中,占主要的地位。絕大多數的同性戀者,在同性戀的過程中,追求的是性的衝動,和肉體的強烈感受。真正追求持久的愛的,並不多。

《同》書第三章中,有一位同性戀者說:“據我觀察,同性戀者當中以性接觸者為主,感情與性雙接觸者極少。”另一位同性戀者則說:“兩男的結合完全是追尋性的快樂,沒有婚姻、經濟利益等干擾,因此是人生的又一種體驗。”

方镇明方鎮明的《情理相依》(浸信會出版社,2010),記載了研究發現:同性戀傾向的成年人,通常都是放縱情慾的,是性雜交的。對丹佛市蒸氣浴室的同性戀員工的調查表明,這些員工平均每個月有7.9位性伴侶,其中1/3的員工更承認有10位。1981年三藩市灣區對男同性戀的調查中, 43%的同性戀者承認,他們已經與至少500位性同伴發生過關係(方鎮明,226)。

許多同性戀者的表述,都讓人看到罪中的掙扎、痛苦。日本作家Ihara Sikaku的作品《男性之愛鏡》,清楚地描述了同性戀者怎樣在肉體的慾望中掙扎:“二者擇一,要哪一個:躺在一個拒絕你的妓女身旁,還是小心翼翼地與一個受痔瘡之苦的卡布奇(Kabuki)男孩交歡?照顧一個身患肺病的妻子,還是養一個不斷向你要錢的青年?” (參《同》第1章 引論,第2節“ 同性戀現象普遍存在”)

罪的特點,是以自我為中心。同性戀者也不例外,很多人有很強的自我中心、自我欣賞。

在《同》中,引用一個同性戀者的自述:“也許是我太愛自己了。同性戀都是自戀狂,也是自虐狂。最自卑,又最自大。否則他們心理沒法平衡。總之,我這輩子恐怕注定在不斷的尋覓之中過日子了。”這說明男同性戀者尋找伴侶時,比女同性戀者更注重外貌和年齡,更加以性關係為中心,更追求性方式的多樣性,在同性關係中有更大的暴力因素,強姦和虐待的發生率更高(註7)。

而同性戀行為中對肉體的貪戀,可以到不能自拔的地步。不難想像,這種不能自拔,會讓同性戀者沉溺於循環之中——不能滿足,更換新的,還是不能滿足,再換新的……在李銀河的調查對象中,同性戀固定伴侶交往時間最長的,是3至5年。最短的,僅有2至3個月。一般是2至3年(同註7)。

隨著年齡的增長,同性戀者更容易陷入自我形象的危機之中。為了解決這個危機,他們只能動用金錢、地位、權力。

2012年3月14日, 23歲的男模Renato Seabra,被法庭判處25年至終身監禁,原因即為他在2011年,在紐約曼哈頓,殘酷殺害了65歲的富有的同性戀男友。這就是一個典型的例子。(參http://www.huffingtonpost.com/2012/12/21/renato-seabra-portuguese-model-convicted-castration-killing-sentenced_n_2347343.html

社會層面的影響

贊成同性戀的“權利說”,認為同性戀行為並不危害別人,同性戀者應當享有戀愛的基本權利,應該有權選擇自己的戀愛甚至婚姻模式。所以應當推動法律,保護同性戀行為。

其實,這種推動,不僅會在法律範圍內,也會在道德層面,對整個社會產生深遠的影響。

有報告記載:同性戀者亂倫的傾向,比一般人高出一倍。Cameron在1984年的研究中也發現,男同性戀者的亂倫率,比非同性戀的男性高15倍(註8)。

另外,同性戀者也傾向於與年輕人,甚至孩童,發生性關係。同性戀運動的目標之一,就是使“兒童—成人同性戀性行為”合法化(註9) 。美國的一個同性戀報告中說,23%的男同性戀者承認,與16歲以下的男孩發生了性關係;7%的男同性戀者承認,與13歲以下的男童發生了性關係。有18%的同性戀父母,承認與自己的孩子發生了性關係,而異性戀父母中僅占0.6%(註10)。

還有一個值得注意的現象,就是李銀河在調查中發現的,有些同性戀者熱衷於“發展”新人。根據一位調查對象的說法,那些尚未形成同性與異性概念的人,特別容易受誘惑。

其實,只要同意同性戀的非道德性,就不難明白,將同性戀擴大化,會如同瘟疫傳播一樣,對社會和個人生活產生相當大的破壞。這種破壞,主要是從對婚姻的破壞開始的。

BH72-24-7411-圖2-卡爾·巴特(Karl Barth,1886-1968)德國神學家卡爾·巴特(Karl Barth)認為,上帝在創造人類、為人類定下社會秩序時,可用“男或女”和“男和女”來總結:

“男或女”——上帝造人時,人有一定的性別,或男或女,沒有不男不女,或既男又女。性別不是人自己決定的。

“男和女”——上帝要男女結合,過男女互助的合一生活。性別是互補的,並非男和男、女和女自滿自足地過人生。

所謂的同性戀“婚姻”,是反叛上帝創造的秩序(註11)。

婚姻是上帝為人設立的、以愛為基礎的、神聖的關係。當這個壁壘打破以後,對道德層面的很多破壞,都成為可能。如前所述,破壞上帝所設立的道德律,就是反對和破壞上帝設立的秩序,就是人類走向迷茫和滅亡。

讓人痛心的是,在過去的幾十年裡,西方社會在這條道路上飛奔:1. 同性戀婚姻合法化。2. 男、女娼妓合法化。3. 取消合法性交的年齡限制。4. 婚姻應不限人數,不限性別,集體婚姻可享受法律福利。在荷蘭,同性婚姻和娼妓都已合法,政府更在1990年將合法性交年齡降至12歲。這還沒有給我們基督徒敲起警鐘嗎?

區分對待兩者

同性戀行為是不道德的,是罪。然而作為基督徒,我們必須區分“同性戀行為”和“同性戀者”。

同性戀者由於受到罪的捆綁,身心受罪的腐蝕,往往不能自拔,甚至感到痛苦,這也是十分值得我們同情的。

上帝恨惡人的罪,首先是因為上帝愛人,不願意讓人被罪踐踏。而且,同性戀也不是最大的罪。所以,我們不能本末倒置,因同性戀行為而仇視同性戀者。

對同性戀者,應該不是先去指責他們的行為,而是關懷和接納他們,用來自上帝的真愛感動他們,使他們認識上帝,也清楚地知道,同性戀行為是一種罪。這一點,對於幫助同性戀者依靠上帝、走出同性戀陰霾、獲得自由,是十分重要的。這是一個真理戰勝謊言的過程。所以,把還沒有信主的同性戀者,帶到耶穌的面前,是最為重要的。

疾病和痛苦,對於基督徒來說,並不一定都是壞事。就像保羅說的,“患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥”(《羅》5:3-5),只要依靠上帝的恩典,這些磨練,反而能夠塑造出美好的品格,帶到永生裡去。

附:聖經中這五處經文,皆明確表達了對同性戀的倫理立場:

(1) 同性戀行為的禁令,《利未記》18:22;20:13。

(2) 對同性戀行為的責備,《羅馬書》1:26-7。

(3) 對同性戀行為者的警告,《哥林多前書》6:9、《提摩太前書》1:10。

(4) 同性戀行為事件的記載,以此為戒,《創世記》19:1-11、《士師記》19:22-6。

(5) 上帝對婚姻和戀愛的總原則,《創世記》1:26-8;2:20-5;《馬太福音》19:4-6;《馬可福音》10:6-9。

註:     

1. 魯益士,《返璞歸真》(華東師範大學出版社,2013),p.31-35。

2. 柯志明,《聖經對同性戀的雙面倫理觀》,《神學與教會》,第26卷第1期,2001-01,p.57-95。http://www.ttcs.org.tw/~church/26.1/04.htm

3. 羅秉祥,《黑白分明》,宣道出版社,1992,p.72。

4.《大使命》第62期, 2006年6月號“同性災”,《認識同性戀運動》。

5. Viktor E. Frankl, Man's Search for Meaning(Beacon Press, 2006), p.112.

6.《情理相依》,浸信會出版社(國際)有限公司,2010,p.226。

7.參《同性戀亞文化》第3章 感情生活,第2節“與異性感情相異之處”。

8. 參見《大使命》第62期,p4。Bell, Weinberg 和Hammersmith,在1970年的報告。。

9. 基督網,《王永信:為真理舉手,為神發聲!》 http://www.jidunet.cn/content/2

10. Family Research Institute Website,http://www.familyresearchinst.org/2012/01/how-much-child-molestation-is-homosexual/

11.《生命路:生活倫理》,http://cclw.net/coach/shenhuolunli/htm/06.htm

編註:

李銀河1952年生於北京,籍貫衡陽市衡山縣。1974年至1977年就讀于山西大學,畢業後曾在《光明日報》做編輯,後來轉至中國社會科學院進行科學研究。1982年赴美國,1988年獲美國匹茲堡大學社會學博士學位。此後在北京大學做博士後和任教,從1992年起她是中國社會科學院社會學所的研究員和教授。1999年她被《亞洲週刊》評為中國50位最具影響力人物之一。2003年以及2005年,她向兩會提出了同性婚姻的立法提案。2006年3月5日,李銀河在自己的博客中說到她已向中國人民政治協商會議提出同性婚姻提案。

李銀河為中國(大陸)社會學對於性、女性和同性戀等的研究起了推動性的作用。同時也將西方對這些方面的研究和理論引入中國。

2014年12月18日,李銀河通過其個人博客向公眾確認了其新伴侶的消息。由於李銀河新伴侶是出生時生理性別為女性,性別認同為男性的跨性別男性,因而受到大眾的強烈關注。

資料來源:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%93%B6%E6%B2%B3

作者來自深圳。現居美國北卡州,擔任教會宣教執事。

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曠野的呼喚

小剛

本文原刊於《舉目》68期

BH68-16-6767-JohnTheBaptist-Mathis_Gothart_Grünewald_024r          俗話說“路在腳下”,這話沒錯。但假如方向不對,我們就有可能走上岔路、走進死路。

          記得十幾年前,有次去明尼蘇達州的明尼阿波利斯市(Minneapolis)講道。下了飛機,與接機的小弟兄通了電話。但不管怎麼溝通,我們就是沒法找到彼此。他接不到講員,哭著回教會,牧師告訴他,你走錯了機場。

           聖經談人生,說:“萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂。”(《羅》11:36)上帝知道,人走這一條藉著耶穌基督歸向祂的路,會有困難、攔阻、爭戰。所以,祂就在耶穌之前,派了開路先鋒施洗約翰,先“預備主的道,修直祂的路”(《路》3:4)。

         這個“預備”工作,有4個具體內容:“一切山窪都要填滿;大小山岡都要削平!彎彎曲曲的地方要改為正直;高高低低的道路要改為平坦!” (《路》3:5)

一切的山窪都要填滿

         “山窪”是什麼?是峽谷,是兩山之間的凹地。山窪是幽暗的、潮濕的、隱藏的。施洗約翰講的山窪,指的是人心中隱藏的罪惡——人心中隱藏的罪惡,就是迎見耶穌的最大攔阻。

         我們知道,人心中的罪惡常常是隱而未現的,猶如花圃中石頭底下的小蟲,平時看不見,但只要把石頭稍稍掀開,就會驚慌地四處奔逃。聖經說,耶穌是世界的光,“光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光”(《約》1:5)。那黑暗,就是人心裡頭的隱而未現的“山窪”。

          有許多聽了福音很久卻仍不信的人,他們信仰上最大的掙扎,不在於受不了聖經的說法,也不是吞不下基督教神學的觀點,而是他生命中的“山窪”——那些惡習、那些隱藏的罪惡﹐阻擋了他認識耶穌、接受拯救。

          有人信主之後告訴我,他掙扎了那麼多年,就是害怕信耶穌要戴上“緊箍咒”,許多事情做起來不方便。這是真話。也有人告訴我:耶穌說不能離婚,那等我離了婚,再信主……

          耶穌說得很明白:“光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。”(《約》3:19-20)

          不少基督徒,信了主,生命卻怎麼也長不大。其中最大的原因,就是生命被“山窪”中隱藏的罪惡給掐死了。

          記得我首次要打開家門、接待福音朋友前,聖靈突然提醒我,家裡有不潔之物——10盤從HBO錄下來的電視節目“Real Sex”(真正的性)。我和妻子一起跪下來禱告,隨後就把這些錄像帶扔進了垃圾桶。

          不久之後的一個早晨,聖靈再次對我說:“家裡還有不潔之物!”那是一本《金瓶梅》。我是讀中國語言文學專業的,在中國時一直遺憾,只能看到《金瓶梅》的刪節本。到美國後,去唐人街第一想要買的,就是全本的《金瓶梅》。我不是對此書在文學史上的地位有興趣,我是對書中露骨的色情描寫有興趣……我隨即悔改。

          若沒有那些天的悔改,我不可能有後來的事奉,最終全職傳道。

          我們許多的時候,就敗在這裡,倒在這裡,失去上帝的同在和聖靈的能力。以色列百姓,在大勝耶利哥之後,接著就在艾城大敗,就是因為一個叫亞干的人,拿了“當滅之物”。上帝就此講了兩句話:“你們若不把當滅的物從你們中間除掉,我就不再與你們同在了……你們若不除掉,在仇敵面前必站立不住!”(《書》7:12-13)一個人居然連累了全體!

         同樣,我們身上的一些隱惡不除,如我們裡面的一些山窪不填平,就會使我們每天受魔鬼的控告,失去道德的力量和說話的底氣,使我們整個人站立不起來。

         上帝的靈、復活的主,一直呼召我們起來,清除一切不潔之物,清除一切當滅之物,包括眼目的情欲、內心的貪戀、不實的謊言,和一切只能在黑暗中所做的事!

大小的山岡都要削平

         什麼是“山岡”?山岡與山窪相反,是在平地凸起的高坡。

         如果山窪意味隱藏的罪惡,那麼山岡就象徵著人心的驕傲,攔阻人歸向上帝。

         受造的亞當,就是因驕傲,不甘受造的地位,想要自己的眼睛如上帝一樣明亮,而墮落的——他的眼睛已經夠明亮了,他能給萬物起名字,又能一眼認準那個女人就是自己的骨肉,但他就是不甘心。

         同樣,當年的猶太人,也是因行為遵行律法而自義,所以拒絕耶穌。他們大概心裡說:如果守不守律法都一樣,都要信耶穌才得救,那我這輩子不是白白守了律法、徒然做了好人了嗎?

         世界上有兩種人,常常難信耶穌,一是道德自律的好人,二是頭腦聰明的能人。

         我外婆早年信主,生命中充滿了恩典和奇蹟。她常與我講耶穌,可我心裡卻說:我怎麼可能與沒有文化的小腳老外婆,信同一位上帝?那我的書不是白讀了嗎?結果,我9歲就知道有耶穌,卻直到39歲才信。

          耶穌說“康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。”(《可》2:17)就是指向上述兩種人,內心常驕傲、抵擋福音。

          驕傲,其實是我們身上最頑固、最難清除的罪之一。有人告訴我,他為什麼這麼多年遲遲不願接受耶穌:“知道自己不怎麼好,就想等改得好一些再信!”

          其實,這也是隱藏的驕傲——要是靠你自己能改好了,你會問:我還要信耶穌幹嘛?驕傲的背後,其實是謊言。這謊言非指鹿為馬、指黑為白,而是認定靠自己的能力、道德、良心、聰明、宗教……可以安身立命,走出一條路來。

         人信耶穌最大的困難,不在理性和哲學的層面﹐而在道德和生命的層面。人人都是五十步笑一百步,沒有誰比誰好。因內心驕傲,人許多的時候可以承認自己知識有限,但不能接受自己的道德和生命有問題,需要上帝的介入和幫助。人可以承認自己水平不高,但很難接受自己是個在罪惡之中的人,需要耶穌的犧牲和拯救。

         不難看到,很多罪針對的是人,但驕傲直接抵擋上帝。

BH68-16-6767-圖2-談妮攝-IMG_2543r彎彎曲曲的地方要改為正直

         彎彎曲曲,可以代表人心中的“詭詐”。

           伊甸園中,亞當違背了上帝的命令,卻彎曲地告訴上帝:是你賜給我的那個女人,把禁果給我吃的。亞當的潛台詞是:上帝你也是有責任的。如果沒有夏娃,我當然就不會犯罪。

          對此,夏娃如法炮製,彎曲地告訴上帝:是蛇引誘了我!

          亞當的大兒子該隱,因為妒嫉,殺了弟弟亞伯。面對上帝的詰問,他像他爸爸一樣,彎曲地質問上帝:我豈是看守我弟兄的嗎?

          我有一次,與幾位牧師有約。當我把小兒子送回家,已經遲到了。我想快一點趕過去,誰知半道被堵,前方警燈閃爍。此刻我反倒心中竊喜——有遲到的藉口了!

          這些彎曲的行為、詭詐的心態,都會叫人離上帝更遠。聖經說得沒錯:“人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?”(《耶》17:9)

         人心彎曲、詭詐的結果,就是與上帝的關係變得更遠,變得模糊不清。

         伊甸園裡,天父呼喚亞當:“你在哪裡?”亞當躲在樹叢裡,他的心,也在自己彎曲、詭詐、貪戀的叢林中迷失了。就好像現代人車子裡的衛星導航儀斷了線,再也不知道自己的定位,亞當也不再知道自己是誰,不知道活著到底是為了什麼!

          有位弟兄,面臨婚外戀的試探,跑來與我探討一個問題:“我和太太結婚時,兩人都沒有信主。我們的婚姻,應該不是上帝帶領的吧!而現在,我一開始就有向那個女孩子傳福音的負擔。這是不是表示,我和那個女孩子之間,有聖靈的帶領?”

          他真的不知道事情的對錯嗎?顯然不是!只是人在彎曲中,就好像在迷宮裡一樣,轉了99個彎,自己都迷糊了。不過呢,當我們以為,終於把所有的人(配偶、兒女、朋友、牧師……)都甩掉了,到了第100個彎口,卻突然撞了牆,抬頭才見耶穌正在自己的面前!

          作為牧師,我常常要幫助、陪伴一些困難中的人。我看到,當有人家庭、人際、財務、情緒……出了狀況,甚至無路可走的時候,終究會發現,原來問題的根本,在他與主耶穌的關係上。

          所以,我們千萬不要自以為聰明。應該是就是,不是就不是;對就對,不對就不對。不要彎曲,不要詭詐,不要與上帝強嘴,不要與聖靈辯論。要將彎曲處改為正直。

高高低低的道路要改為平坦

         施洗約翰說的“高高低低”,是指人與上帝之間的關係,總是起起伏伏、真真假假、若即若離。

          比如,有的人雖說是基督徒,卻始終沒有正常的教會生活,不要讀經、不會禱告、不愛聚會、不願事奉、不肯奉獻,身上少有基督徒的生命跡象。偶爾來教會,是怕耶穌責備;真來教會,又怕投入太多……

         他就像躲在矮牆後面的人,只想與耶穌保持一個“安全”的距離,不想讓耶穌看見自己、呼召自己。他與上帝之間的路,自然就變為高高低低、崎嶇不平了。

         我也總覺得,在每一個道德選擇上,我都像和耶穌面對面走在獨木橋上。耶穌伸展雙臂,向我走來。我必須選擇,要麼撲進耶穌的懷抱,要麼咬牙跳下河。

         記得趙君影院長((1906-1996,編註)講過一個故事。那是他出來事奉不久,聖靈提醒他,他對某人有20銀元的虧欠。他為之寢食不安,最後就連吃飯的碗筷(兩根筷子是2,一隻飯碗是0)都讓他想到20。他掙扎著寫了匯票,卻在信筒面前,塞進去、抽出來,整整3個來回!直到將匯票完全投入信筒,他才得了釋放。從此,他的服事充滿聖靈的能力。

         基督徒新生命的表現之一,是開始對罪敏銳,有了“唯遵主耶穌之旨意”的心。

         許多基督徒在魔鬼的試探、世界的誘惑面前軟弱、跌倒,毛病就出在與上帝的關係上。不少的人雖說信主,但只停留在道理的初端,只滿足於外在的表現,卻沒有向耶穌交出生命的主權,以致與上帝之間的關係真真假假、若即若離,與上帝之間的道路起起伏伏、高高低低。

          當年施洗約翰作為耶穌基督的先鋒被差遣,是為了在人心中,預備主的道,修直祂的路。願我們聽到祂的呼喚,放下心中一切的虛偽、算計、擔憂、懼怕,藉著耶穌就近上帝,走上歸家的路。

作者來自上海,現為美國德州奧斯汀磐石教會牧師。

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罪該萬死?!

陳濟民

本文原刊於《舉目》68期

BH68-03-7577-圖1-7576-圖1-Dorcas攝-品_上海 2.2R.引言

         “世人都犯了罪, 虧缺了上帝的榮耀 。”(《羅 3: 23》) “罪的工價乃是死。”(《羅 6: 23上》) 相信接觸過基督教的人,都知道聖經這兩句名言。

          “全世界的人都是罪人”是基督教的一個基本信念,因此都需要相信主耶穌才能得救。但是,在中國文化中長大的人聽到這個真理,都難免會覺得: 我不是聖人,當然偶爾會犯一些錯誤,但不致於嚴重到要下地獄。在這種心態下,一般人,甚至是基督徒,都覺得自己不真的那麼需要耶穌。

          本文的目的,是要稍為說明罪惡的真相與嚴重性。由於這個課題很大,而剛才所引用的話都是出自保羅所寫的《羅馬書》,我們只好為自己設限,只探討《羅馬書》1至2章。

I. 非基督教社會的現象

          在保羅的的時代,猶太人將全世界的人分為兩大類——猶太人和外邦人(即,非猶太人)。因此,保羅在《羅馬書》1:18-32,首先講的外邦人的罪,是指當時整個希臘羅馬社會的罪。這個社會代表了非基督教世界,而保羅講的,也就是你和我的罪。

         罪是什麼?保羅在《羅馬書》1:18使用的希臘文,直譯是“不義”,此名詞與1:17所提及的“上帝的義”相反。那“義”又是什麼呢?聖經中“義”的基本字義是盡一己的義務,合乎常規。因此中文和合本將18節這個“不義”譯為“不合理的事”。近代美國一位神學家以淺白的話表達,說罪就是“不該發生的事”。

        “不該發生的事”在具體上,又是那些呢? 保羅在《羅馬書》這段經文中所講的,涵蓋了幾個層面。

        根據聖經,世人最重的罪就是不敬拜創造的真神而敬拜偶像。《羅馬書》1:21也同樣指出,世人最基本的問題是知道有上帝,“卻不當作上帝榮耀祂,也不感謝祂”。保羅更說,得罪上帝是所有罪的起點。這是整段經文的重點。

        一開始,保羅就特別用了8節經文講這件事,而且跟著指出其他的罪都是不敬拜上帝所引起的。換句話說,根據聖經的教導,我們要談人倫,就必需先講神人之倫。但是,在儒家文化傳統中,由於我們避談神人的關係,而祭天更是皇帝才能做的事,我們根本不覺得不敬拜創造真神是最基本的罪。

        也許有人會問: 敬拜真神真的那麼重要嗎? 保羅的回應是: 當世人不敬拜真神時,便拜偶像,也就是以上帝所創造的“人和飛禽、走獸、昆蟲”替代了真神,而他們行事的標準則是“心裡的情慾 ”(《羅》1: 23-24)。

        在這方面,如一位朋友所言,華人文化最會造神!確實,我們不僅有泰山石敢當(編註:立於街巷之中,被稱為凶位的牆上,用於辟邪的石碑)、海神和灶神等等,更是以人為神,有媽祖、關公……以及海峽兩岸“英明的領袖”。更是有不少人信科學,信“孫中山”(台幣或金錢),或信自己。

        這種以人為中心的世界,表現在生活上會怎樣呢?在《羅馬書》1:25-31,保羅於各式各樣的罪中,首先提到的是同性戀。

        同性戀是近年世界性的熱門課題。由於篇幅的限制,我們在此無法細論,但經文的要點值得我們注意:在上下文中,同性戀並非世人唯一的罪,保羅也沒有說它是最大的罪。可是,保羅顯然認為它是一個讓真神生氣的罪——保羅在講到社會中的罪惡時,一開始就提到它,而且特別加以解釋,就是認為它是世人在社會生活中,扭曲真理典型的表現,像他們將真神變為偶像一樣。在聖經中,一夫一妻的家庭制度是人類社會結構的核心,夫妻之愛反映的是上帝最高的愛,違反了它,人類自取滅亡。

        BH68-03-7577-圖2-Paradise_Lost_12r保羅繼續在《羅馬書》1:28-32,提到同性戀以外的許多罪。這些都是世人所做的“不合理的事”。例如,兇殺、貪心、設詭計害人、從最壞的角度詮釋他人的行動、暗中造謠、傳播謠言、仗著權勢害人、霸凌他人、自我膨脹、製造新的壞事、認為一切都是上帝的錯!

        特別值得一提的是,保羅最後用4個以“A”開始的字,來說明這種罪中生活的特點,就是:

        無智慧 (asynestos)——世人不能從歷史學功課,缺反省的能力;

        無信用 (asythetos)——社會中存在著信心危機;

        無親情 (astorgē)——六親不認;

        無憐憫 (aneleēmonas)——人命根本就不值錢。

       仔細觀察保羅列出的清單,讀者們會發現,在現代的社會中,犯了這些具有極大殺傷力的罪而需要坐牢的,大概只有兇殺。

        筆者近年一個相當大的感受,就是保羅提及的罪 “貪婪”,看來人皆有之,不值得大驚小怪。在金錢掛帥的美國,多年來稱之為“合理的報償”(Reasonable Compensation,編註),認為它具積極性,有激勵作用。可是,在房產泡沫化之後,“貪婪”終於呈現出真面目——這罪竟連累了全世界的人。

       至於保羅提到的4A社會現象,更是目前世界各地的問題,包括兩岸三地。在聖經中,殺人放火當然是罪,但是我們的內心世界其實也有許多不該有的思想和心態,表現在各種不合理的行動中,引致社會出現崩潰的危機,最後是導致死亡。 (參《羅》 1: 32)

opnamedatum:2006-01-24II. 道德之士和宗教人士的傲氣

       也許有人會說: 你說的固然有理,但是,未免太過負面了吧。在我們的社會中除了勸人為善的宗教之外,到底還是有一些有良心的人,不是嗎?

       保羅接著在《羅馬書》第2章,以更長的篇幅,發了驚人之語,指出猶太人也是罪人!在保羅那個時代,這些人正自視是道德之士和虔誠的宗教人士。

       保羅說猶太人像他們自己輕視的外邦人一樣“無可推諉”,也是有罪的人,而且這是無可否認的事實,是不能推卸的責任。為什麼呢? 因為猶太人站在審判官的地位,判定外邦人是罪人,可是他們明知有些事是罪,卻去做,必定與外邦人同遭上帝的審判。跟著,保羅指出他們不但是言行不一,明知故犯,而且是犯了罪以後若無其事,沒有悔意。套用我們一句成語,他們是“只准州官放火,不許百姓點燈”(編註:此成語出自南宋陸游之《老學庵筆記》)。

      同時,保羅在17至24節中兩次提到“誇口”,指出他們對自己充滿信心,相信舊約聖經記載著真神的心意,而自己當然也就是懂得上帝心意的人!因此充滿傲氣,認為別人是瞎子,是在黑暗中的人,是愚味者,是小孩子。自己則是引路者,是光明之子,是指點迷津的人,是老師。

       這些人完全錯估了自己,缺少了一份反省的能力,卻認為自己是真理的傳人和代言者!可是保羅指出, 他們所做的事不但與自己所輕視的人一樣,有時候甚至是更加可笑——“憎惡偶像的,自己卻搶劫廟宇”(《羅》 2: 22,新漢語譯本) 。

       這是以宗教的藉口、使用不當的手段達到自己的利益。口頭說偶像可憎而且必需消除 ,心裡喜愛的卻是廟宇中的財物 ,而且以暴力奪取!表面上看來手法非常高明,其實既拜偶像,又貪心和奸詐。這種諷刺性的行為當然是使上帝的名受辱 。

      細心的讀者看到這裡,會發現這些宗教人士和道德之士的基本問題,是他們不懂得上帝的心意。這是保羅在《羅馬書》第2章用許多的篇幅談論的事。

       上帝的心意是什麼呢? 第一,上帝必定審判犯罪的人(《羅 2: 3》)。第二,上帝極有恩慈,一直在等著人悔改,讓最後的審判還沒有來到。因此,有罪的人都要立刻悔改(《羅》2: 4 – 5)。第三,上帝絕不偏心,不會對宗教人士特別優待(《羅》2: 6 – 16)。第四,真正的敬虔與道德是言行合一,表裡一致,而且是以上帝為中心。這只有靠上帝聖靈的能力,才做得到(《羅》 2: 25 – 29)。

結語

       聖經說人都有罪,是指普羅大眾有罪,有識之士、道德人士、宗教人士更有罪;非基督徒有罪,基督徒更有罪; 你有罪,我也有罪。因為我們都得罪了真神,也都作了許多不當作的事。

       我們都有罪,是無可否認的事實。在歷史上,無論是儒者、道士、和尚、阿訇、神甫、牧師,罪人多得是。倘若讀者能像上帝那樣洞察隱情,也必定會說筆者就是其中之一。

        感謝主! 聖經說人都有罪,不僅是要人知罪,也是要人趕快認罪,回皈真神。

       主啊,憐憫我!

作者曾任台灣中華福音神學院院長,現住美國洛杉磯。

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