聖潔

吳迦勒 本文原刊於《舉目》68期           基督徒的一生，就是爭戰的一生——與世界、自我、罪惡、魔鬼爭戰，直到回天家。其中，罪惡是我們最主要的敵人。如果我們在罪惡面前站立不住，我們就無法在世人面前自稱是基督徒，更不用說為主作見證了。 一、認罪是勝罪的前提          為什麼人要認罪？           許多人是因為怕罪的後果——懲罰、沉淪、滅亡，或者想脫離罪的詛咒——疾病、魔鬼的陷害等，才開始認罪的。可以說，這是人認罪的初級階段，動機是想得到上帝的平安。           如果新同工參與服事時，老同工教導他，必須每天省察認罪，因為上帝不會與帶罪事奉的人同工。如果有罪不認，就會存在屬靈的破口、漏洞，被魔鬼打傷。有了這個觀念後，新同工也會養成認罪的習慣。            許多既沒有疾病、困難，又沒參與聖工的人，就失了認罪的動力，最多在聖餐時認一下罪而已。            其實，人犯罪乃是得罪上帝，是主釘十架的根本原因。大衛說自己犯罪“唯獨得罪了你（上帝）”（《詩》51：4），因此，罪人必須向上帝認罪、悔改。有些罪，特別是內心思想方面的罪，好像不得罪任何人，也沒有造成任何立即可見的不良後果，但得罪了上帝，仍須認罪。            認罪是向上帝、向人承擔責任，而不是認為自己是被迫才犯的。亞當犯罪受到上帝的責備時，他把責任推到了妻子身上，甚至推到上帝身上——“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我……”（《創》3：12），他根本是推卸責任。           犯罪猶如視罪為朋友。罪讓我們吃香喝辣，盡情享受罪中之樂，以藉此控制我們。所以，耶穌保羅說，犯罪的就是罪的奴僕，此話一點不假。世人一方面，主觀上貪戀罪中之樂，另一方面，客觀上犯罪已成習慣，所以受罪的捆綁，欲罷不能；活在罪的權勢之下，並且被罪拖到地獄裡去。            如果我們認罪，就是站在罪的對立面，開始抵擋罪，甚至勝過罪了。所以，認罪實在是勝罪的前提。 二、勝罪是認罪的延續            認罪只是一個短短的禱告，勝罪卻是認罪之後長久的爭戰，一刻也不止息。可以說，基督徒活著一天，與罪的爭戰就持續一天。            認了罪，就要有離棄罪的決心。絕不能再留戀罪中之樂，像以色列人出埃及後，仍留戀埃及的肉鍋和蔬菜一樣。如果我們和罪藕斷絲連，遲早會被誘惑，再次成為罪的奴隸。我們只有靠主恩典，抱著勝過罪的決心，才能站穩。           要勝罪，可試以下幾種方法： （一）逃避法           打不過就逃，這是最容易的。           保羅叫提摩太“要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平”（《提後》2：22）就是要自知力不能勝，就遠遠避之。約瑟在波提乏家裡，主母引誘他，拉住他的衣裳，要與他同寢，他“把衣裳丟在婦人手裡，跑到外面去了”（參《創》39：10-12）。正是這種態度，使他免犯淫亂之罪。            當我們屬靈力量弱小，或是靈性軟弱時，就要以這種看似消極、實則聰明的方法來對抗罪。 […]

蔡少琪 本文原刊於《舉目》38期 流感擴散，但殺傷力不十分嚴重        豬流感（甲型H1N1流感）的來臨，讓我們香港人聯想起六年前SARS（非典）的光景，因此，無論是政府和市民，都帶著非常慎重的心態去迎戰這挑戰。好在從 目前來看，在香港，該病毒暫時沒有擴散的情況。並且墨西哥以外的地區，這流感的殺傷力也似有限。在美國，除了少數病人（例如那位到過墨西哥的21個月大的 孩子）死亡外，其他病人的病癥都不太嚴重，而且許多人已經康復了。         相對於全球每年因普通流感而死亡的25萬至50萬人，美國疾病控制中心代理主任貝塞爾（Richard E. Besser）指出：“這流感的病情，並不比季度流感嚴重，並且沒有太多變種出現。”（The illness so far seems to be no more severe than seasonal flu and that not many variations are showing up.）        所以，我們要謹慎，保持環境健康，但絕對不需要恐慌。 災難中盡本分，不要揣測主何時來到        […]

呂沛淵       自從主後313年寬容宗教自由的“米蘭諭令”頒佈以來，基督教會在羅馬帝國不再 遭受大規模逼迫，但卻必須處理善後──如何對待變節背道者。一般來說，東部教會認為燒香獻祭者是背道者，交出聖經與奉獻盤者的“交出者” （traditores）則從輕發落。西部教會雖然遭受逼迫的時間與程度較短少，也受影響的地區有限，但是卻對“交出者”處分則看法不一，特別對聖職人員 的懲戒輕重，雙方激烈爭辯，甚至導致教會的分裂。 迦太基的爭論         北非迦太基的主教孟蘇瑞（Mensurius），曾屈從當地政府，停止公開聚會。他未曾交出聖經，只將異端書籍充數，交給警察了事。他的對策是息事寧人，安靜等候逼迫風暴過去。羅馬主教馬歇林（Marcellinus）也曾交出聖經。         但是在迦太基所在地的努米底亞省（Numidia），交出聖經者是大逆不道，交出其它書籍（例如有位主教交出醫學書籍）為警察所接受而過關者，也被認為是貪 生怕死、不願殉道之輩，其心態與交出聖經者是一樣的，當受同樣的懲戒。對持守這種立場的人來說，若不如此，則那些寧死也不交出聖經（或不以其它書籍頂替） 的殉道者或受刑者，豈不是白白犧牲了嗎？          孟蘇瑞主教認為執意不願與警察合作，不作任何妥協，只會刺激當局做出更嚴厲的逼迫措施。這種作法 在當地卻遭受嚴厲的批評。所以，凡是不肯與當局合作而被捕下獄，又指責孟主教作法的人，就與他劃清界限。他的主要助手凱其良（Caecilian）甚至在 監獄門口放哨，不准許會友探監送食給這些指責主教的“宣信者”（Confessors，為宣告信仰而遭受刑求不屈的服刑者）。          孟主教在 312年過世後，凱其良由三位鄉村主教倉促按立為繼任的主教，而這三位主教中有一位名為腓力斯（Felix），是眾人皆知的交出聖經者。此舉在努米底亞省 引起議論紛紛，由“交出者”參與按立聖職的主教，被認為不合乎聖經，所以無效。努米底亞“嚴格派”的70位主教們，就按立梅約瑞納（Majorinus） 為迦太基的主教。如此一來，雙方對立，造成當地教會的分裂。         梅氏於313年過世，繼承的領袖是多納圖（Donatus），所以反對凱氏為主教的群眾，被稱為是“多納派”（Donatists）。 諾瓦天派的前例          在羅馬皇帝戴克里先與加列流的逼迫之後，在北非所引起的“多納派之爭”，可說是歷史重演。因為約在半世紀之前，在德修皇帝251年的逼迫之後，在羅馬與北非等地的“諾瓦天派”（Novatians）所提出的爭論，也如出一轍。          當時羅馬的長老諾瓦天嚴守傳統立場，認為教會無權赦免背道者，只能為他們祈求在末日審判時得著神的憐憫。然而，持寬大立場的哥尼流（Cornelius）認為，主教能赦免背道這樣的重罪。          關鍵在於：教會是“聖潔子民的團体”或是“蒙恩罪人的學校”？早期教會傳統看法是注重教會的“聖潔性”，認為背道者是離棄信仰，不能得赦免、重回教會。但是在德修皇帝大逼迫之後，面對為數不少的背道者，教會領袖逐漸看到問題亟待解決，處理背道者的作法則偏向“實際性”。        “從寬派”認為，若有真實悔改的憑証，就可接納背道者再度回到教會。當時較具代表性的考核辦法，有下列四步驟：一、“痛悔期”，每主日崇拜時跪在教堂外哀哭痛 悔；二、“聽道期”，進入教堂走廊旁聽証道；三、“跪拜期”，進入教堂大廳，聚會時跪立，聖餐時退席；四、“站立期”，可站著參加聚會。         […]