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时代广场

一段被现代基督徒忽略了的基督教史实──访美国圣马丁修道院(蔡选青)

当然,像我这种来自极保守的教会背景的基督徒,对中世纪至今的一些天 主教教教义,及旁经、马利亚崇拜、向神父告解等等仍无法赞同,但我试着放下现代基督徒常有的批评论断架式,带着一颗谦卑受教的心,并夹着一丝神秘的感觉, 笔者走访了坐落于美国西北部华盛顿州,毗邻首府西雅图的莱西镇(Lacey)的圣马丁修道院(St. Martin Abbey)和诺斯(Roth N)院长。 […]

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事奉篇

Gardens, Denominations, the Heart of Christ(Tsai Sheun-Ching))

  I grew up in Shanghai, a very big city. After I arrived in the United States I studied in Los Angeles, another very big city. When I graduated, I longed for a simple country life in a small town. I prayed for a while, and the Lord led me to a small city in Washington State with a wonderful environment. A few years later, I bought a country style farmhouse in a wooded garden area. […]

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透视篇

去,看我的荣耀——论大陆家庭教会的见証(蔡选青)

随着大陆的改革开放和海内外的交流,“大陆家庭教会”这一名词,对海外的基督徒已不陌生。大陆家庭教会信徒的生命见証,也越来越多地通过各种渠道传到了海外,令海外的信徒耳目一新。海外也有许多基督教机构和个人,开始进入大陆家庭教会参与事奉。特别是一些在海外信主的大陆学人,学成返国后,投入故乡的事奉。 […]

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好书选介

走过那座桥 --读《没药山》中超越神学和宗教的生命见証有感

蔡选青 本文原刊于《进深特刊》第7期 名不见经传         我很喜欢阅读古今中外一些属灵伟人的传记。有时甚至觉得,他(她)们的传记比他(她)们的道理更能帮助我。但我很少像读《没药山-胡振庆传》那样被深深地感动、震撼。当我阅读那本书时,我觉得我手中捧著的不是一本书,而是一个活生生的生命!在这样的生命见証面前,我的基督教信仰,我的基督教的神学知识,显得多么的肤浅、苍白,甚至虚伪!          当我正在为“因信称义”,“圣灵充满”,“恩赐与事奉”,“十字架道路”,“教会模式”等理论搞得晕头转向的时候,这本书如一股清流,悄悄地将这些道理所要催生的那个生命本质,通过中国一位农村传道人的生命见証,清晰地展现在我面前。让我不得不开始思考:我们信的是同一位神,蒙的是同一个恩,带领我们天路历程的是同一位圣灵,今后在天上要见的是同一位主,为什么我们生命的内涵和外现竟如此的天差地别?……         古今中外,神曾兴起许多神学家,教会领袖和传道人。胡振庆可谓是一位名不见经传的无名传道人。正如该书序言所述:“在大陆的主仆中,胡振庆弟兄是一位鲜为人知的传道人。他既没有什么学位,更没有惊人的著作。然而,感谢主,由于神的拣选和奇妙宏恩,他的见証却极为美好,真可以说是一位在患难、逼迫中彰显出基督复活生命的见証人。”(序言)          胡振庆弟兄在1935年十七岁那年,清楚蒙恩得救。次年被主呼召传道。从1955年至1980年,因信仰先后三次被关进监狱和劳改农场,共囚20年又3个月。爱妻在他被关押期间因病去世。1980年出劳改农场后,继续为主尽传道职份,于1995年息下劳苦,安息主怀,享年77岁。胡老弟兄出狱后对神量给他的20年又3个月的囚徒生涯,反而格外感恩,同时,也丝毫没有流露出对迫害他的人的不满和引为自义。“神给我一两黄莲,却给我十斤白糖,是神特别抬举我”。(《没药山》P.2)           文化大革命后期约在1978年左右,神在中国特别是农村,写下了二十世纪的“圣灵行传”。在没有宗派,没有教堂,没有牧师和传道人,甚至没有圣经的空白土地上,神向末世的普世教会,展示了类似使徒行传的圣灵清流,提醒二千年后的普世教会:神是昔在、今在、永在的活神!这段历史实在值得我们这些从中国出来在北美信主的弟兄姊妹们的重视。 六大特点          我在读《没药山》时,从这冰山的一角似乎感悟到一些神在末世对普世教会的心意,提出来一起分享和讨论。          一、无人之工。在教会历史上,神在很多重要的属灵大复兴上是藉用器皿。如英国的大复兴中的约翰.卫斯理,美国的大复兴中的爱德华滋。但中国的这次复兴,从广度和深度都远超过前两者。令人奇怪的是,都没有出现一位引人注目的属灵领袖。相反,神却兴起了无数像胡振庆这样的农村传道人,和没药姊妹、罗大姊妹(《没》P.55)等平信徒,为主带领了基督教历史上前所未有的大复兴。           二、圣灵亲自直接引领。圣灵在信徒个人和教会的引领上,自始至终起著绝对主导的地位。因为当时缺乏传道人、教会领袖和属灵书籍,又有政治高压,所以信徒只能事事、时时求问主。结果信徒反而因祸得福,经历了恩膏(圣灵)在人心里的带领,使信徒的属灵生活和事奉道路格外清楚明亮。          例如胡振庆弟兄在劳改农场时,圣灵告诉他,第二年他将被释放。“九月,我在挑猪泥,我坐在地里唱诗歌。神启示我:诗歌可以不要唱了(意为他将要出狱)。我就把眼泪擦干。第二年三月,中央命令六十岁以上的老弱病残都回去。”(《没》P.226)再如,现在正在大陆教会流行的《迦南诗选》,也是圣灵直接的工作。            三、清楚得救。相对于北美信徒的得救过程,在中国的这次复兴中,信徒重生得救清楚,在悔改中经历了“赦罪的恩”(《徒》5:31)。生命改变明显,成长迅速。而且很多姊妹兴起,“主发命令,传好信息的妇女成了大群。”(《诗》68:11)写下了教会史上的奇观。正如该书第九章所记述的没药姊妹和罗大姊妹,妇女成为各家庭教会的中坚人物。许多亲临这次复兴的弟兄姊妹,都是这一事实的见証人。           四、教会自然形成。在北美,教会的问题,无论在神学理论上,还是在具体实行上,都是北美信徒和传道人碰到的最复杂的问题。但大陆的家庭教会的形成,在那些年却是那样的自然,有人比喻就像田野中自己“长”出来似的。虽然没有传统教会的形式,如教堂建筑和驻堂牧师,但教会的实际功能,如信徒交流,生命建造,宣教差传等,反而令北美“有形有体”的教会望尘莫及。这真是见証了“教会”这一名词的原意--一群从世界中被分别出来的人。          “家庭教会”这一名称和实际,超越了一般神学的范畴,首次在基督教历史上被普遍和正式地接受。这一现象已引起许多西方信徒的注意,令他们开始反思。          五、无宗派界限。那些年间,平信徒传道人随走随传,家庭教会的增长速度,无论在质和量上,都是教会历史上罕见的。信徒只知主耶稣,不知什么宗派,没有界限,一心为主传福音作见証。基督教等所有的宗教,在共产党的无神论统治下,早已被全盘取缔,基督教之间宗派的界限自然就消失。         许多不同宗派背景的基督徒(包括有些天主教徒),在监狱或劳改农场相遇时,主的生命让他们彼此吸引。在那种艰难而又真实的环境下,先前所执著的认识上的不同,显得多么渺小,甚至滑稽!但是,约在1985年后,情况有些改变,大陆教会因外来的宣教士和传道人的不同宗派背景,开始复杂化。异端也开始出现(是基督教历史上的大复兴,就免不了有异端支流的出现)。          六、生命强于恩赐。在那些年间,神用神蹟奇事将恩道显明。“门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神蹟随着,証实所传的道。”(《可》16:20)例如河中的大鱼自己游上来,让饥饿贫穷的传道人吃(《没》P.133)。又如一位姊妹被民兵拖到桥上,夜间勒令她跪在一条长凳上淋雨,民兵则在屋里看守,淋了一晚,见她若无其事,就去摸她衣服,谁知内衣丝毫未溼(《没》P.133)。但大部份信徒并不一味宣扬神蹟奇事和恩赐。胡老弟兄虽有恩赐,也经历许多神蹟奇事,但他说:“恩典比恩赐更要紧。”(《没》P.226)          […]